高考语文重点专题突破 7Word文档格式.docx
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(6)术业有专攻:
(7)六艺经传皆通习之:
(8)余嘉其能行古道:
(9)作《师说》以贻之:
_____________________________________________________________
答案
(1)知道,懂得
(2)无论,不分 (3)更加,越发 (4)糊涂 (5)放弃 (6)学习,研究 (7)普遍 (8)赞许(9)赠送
4.古今异义
(1)古之学者必有师
古义:
________________________________________________________________________
今义:
在学术上有一定成就的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也
连词,表示因果关系。
(3)吾从而师之
连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;
因此就。
(4)小学而大遗
对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
(5)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
表示事理上或情理上不需要。
(6)年十七,好古文
五四以前的文言文的统称。
(7)今之众人
大家;
许多人。
答案
(1)求学的人。
(2)用来……的,……的凭借。
(3)从,跟随;
而,并且。
(4)在小的方面学习。
(5)不一定。
(6)先秦两汉及其以前的散文。
(7)一般人。
5.一词多义
(1)师
(2)惑
(3)道
(4)传
答案
(1)名词,老师/名词,有某种专长的人/名词用作动词,学习/名词用作动词,从师学习/名词的意动用法,以……为师/动词,拜师/名词,老师
(2)名词,疑惑,疑难问题/形容词,糊涂 (3)名词,学问,道理/名词,风尚/名词,道德学问 (4)动词,传授/动词,流传/名词,古代解释经书的著作
6.词类活用
(1)则群聚而笑之:
(2)吾师道也:
____________________________________________________________________
(3)其下圣人也亦远矣:
(4)吾从而师之:
(5)孔子师郯子:
(6)小学而大遗:
(7)是故圣益圣,愚益愚:
___________________________________________________________
(8)而耻学于师:
(9)授之书而习其句读者:
__________________________________________________________
答案
(1)名词作状语,成群
(2)名词用作动词,学习 (3)名词用作动词,低于 (4)名词的意动用法,以……为师 (5)名词的意动用法,以……为师 (6)形容词用作名词,小的方面;
大的方面 (7)形容词用作名词,圣明的人;
愚昧的人 (8)形容词的意动用法,以……为耻 (9)动词的使动用法,使……学习
7.虚词辨析
(1)其
(2)之
(3)乎
(4)焉
答案
(1)人称代词,他/指示代词,那(些)/人称代词,他们/人称代词,他们的/语气副词,表猜测,大概/语气副词,表感叹
(2)代词,指代人/代词,这些/结构助词,的/宾语前置的标志/代词,它们/用在主谓之间,取消句子独立性,无义/代词,他 (3)语气助词,表推测,吧/介词,表时间,在/介词,表比较,比 (4)句末语气词/助词,不译/代词,代老师
8.句式特点
体会下列句子的句式特点并翻译。
(1)爱其子,择师而教之。
译文:
(2)句读之不知,惑之不解。
(3)生乎吾前。
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎?
(5)道之所存,师之所存也。
(6)师不必贤于弟子。
(7)学于余。
答案
(1)省略句,“爱”前省略主语“人们”,即“士大夫之族”。
(人们)爱他自己的孩子,(就)选择老师来教导他们。
(2)宾语前置句,“之”为宾语前置的标志。
不通晓句读,不能解决疑惑。
(3)状语后置句,“生”的状语“乎吾前”后置。
生在我前面的。
(4)固定句式、状语后置句,“庸知……乎”表反问,“生”的状语“于吾”后置。
哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢?
(5)判断句,“……,……也”表判断。
道存在的(地方),就是老师在的(地方)。
(6)状语后置句,“贤”的状语“于弟子”后置。
老师不一定比学生贤能。
(7)状语后置句,“学”的状语“于余”后置。
向我学习。
宾语前置句
所谓宾语前置,就是通常作宾语的成分被置于谓语动词的前面,以示强调。
如:
“忌不自信”中的“自”就是前置的宾语。
宾语前置句一般不单独考查,而是在翻译句子中考查。
宾语前置通常分为三种情况:
(1)疑问句中,疑问代词作宾语,宾语前置。
沛公安在?
(《鸿门宴》)
(2)否定句中,代词作宾语,宾语前置。
古之人不余欺也。
(《石钟山记》)
(3)借助“之”或“是”把宾语提到动词前,以加重语气。
①句读之不知,惑之不解。
②惟命是听。
9.名言警句
(1)课文名句
①古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
②是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
③彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
④是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(2)课外名句——韩愈名句
①书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联
②业精于勤,荒于嬉;
行成于思,毁于随。
——《进学解》
③怠者不能修,而忌者畏人修。
——《原毁》
④天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
——《早春呈水部张十八员外》
一、作者简介
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人。
因为昌黎(今辽宁义县)韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。
他的散文,内容深刻,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
著有《昌黎先生集》四十卷,代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。
二、背景展示
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官,他们不需要学习,也看不起老师,而且鄙视从师。
这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减,渐趋恶劣。
韩愈当时35岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛绝,于是写下了这篇文章。
当时是写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻于从师的陋习,表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
三、文化常识
1.句读:
古人指文辞休止和停顿处。
文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。
2.六艺:
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
3.传:
古代解释经书的著作。
文白对译
中国文学史上,有这样一位大家,他出身孤苦,身世凄寒,苦读诗书,终有所成。
政治上主儒学,斥佛老;
文学上倡古文,反浮夸。
他不畏强权,爱憎分明,一生磊落忠朴。
虽不能成为兼济天下的达者,却笃志钻研。
作《师说》,动天下,振师道;
倡古文,明世间,废华丽,成为了中国文学史上一颗璀璨的明星!
他就是韩愈。
今天就让我们来学习他“动天下,振师道”的《师说》。
下面是本文结构思维导图,读后思考后面的问题。
本文第二段通过三个方面的对比,论证目的是什么?
请将其填入图中横线处。
答案 批判士大夫之族“耻学于师”
1.韩愈所说的“传道、受业、解惑”这三者是什么关系?
答:
答案 在这三者当中,传道是核心。
所谓“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。
传道是目的,受业是手段。
“业”指的是儒家经典,当学生不可避免地产生疑问时,老师就需要“解惑”,这也是老师最基本的任务。
韩愈也正是从这方面申述了从师的必要性。
2.课文第一段是怎样逐步推出论点的?
第二、三段是从什么角度论述的?
答案 第一段开篇提出“古之学者必有师”;
紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”;
然后转而论述从师的必要性,无师不能解惑;
最后正面论述择师的标准——凡先闻道者,都可为师,并归纳为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
第二段评述当时不从师的不良风气,从反面论证从师的必要性。
第三段举历史事例正面论述从师的必要性和以能者为师的道理。
3.文章第二段,作者运用正反对比论证的方法,从三个方面批判了当时的社会风气。
请结合课文内容完成下面的表格。
对象
从师的态度
结果
观点
纵比
今之众人
耻学于师
愚益愚
从师而问
圣益圣
自比
于其子
小学
耻师
横比
巫医乐师百工之人
士大夫之智反不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
答案
通过正反对比,论证了从师学习的重要性
古之圣人
择师而教之
于其身
大遗
不耻相师
群聚而笑之
本文讲了许多从师学习的道理,有人认为这些思想是进步的,有创新,对我们有借鉴意义;
有人认为它具有阶级局限性。
对此,你是如何看待的呢?
答案 (观点一)是进步的,有创新。
韩愈在《师说》中的创新,在内容上至少有三点:
一是突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受(授)业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,且在今天仍有现实意义。
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的全新的从师之道的观念:
从师即是学道,惟“道”是问,凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。
这是石破天惊的新观念,开拓了为师者的广阔领域。
三是在“道之所存,师之所存”的观点指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相长的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
(观点二)具有阶级局限性。
作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
又如,韩愈重“传道”,而轻“彼童子之师”的“授之书而习其句读”,这种观点也是片面的。
引用论证
引用论证是“道理论证”的一种,也叫“引证”,即引用名人名言或名人的观点等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。
引用的方法有两种:
一是明引,交代所引的话是谁说的,或交代其出处;
一种是暗引,即不交代所引的话是谁说的或出处。
引用方法多变,十分灵活。
本文阐述“圣人无常师”这一观点的时候,巧用引用论证法,引用了“孔子曰:
三人行,则必有我师”,很有说服力。
技巧点拨
运用引证法要注意:
(1)所引用的名言警句等针对性要强。
每句名言都产生于特定的背景,都应用于特定的交际目的,即使谈同一个问题,也有不少名言可供选取。
要仔细分析每个道理论据的特有功能,将它引用到最恰当的语言环境之中。
例如:
强调立志的重要性,要选用“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”;
强调志向高洁远大,要选用“燕雀安知鸿鹄之志”;
某同学沉湎于上网,要选用“玩物丧志”;
某同学不能持之以恒,一暴十寒,要选用“有为之人立长志,无为之人常立志”。
(2)要简洁,不宜过多。
议论是在发表自己的见解而不是在介绍他人的见解。
引用他人的话,目的是让读者更加信服自己的话,自己的话应是议论的主体,应是全文最醒目的部分。
过多的引文,很容易将自己的分析淹没。
(3)要注意直接引用和间接引用的区别。
直接引用务求文字甚至标点均准确无误;
间接引用只须述其大意,但要注意人称的转换。
迁移运用
请用引用论证的方法论证中心论点“奉献”或者“包容”。
答案 (示例)纵观天下有志者,总是夙兴而夜寐,百折不挠,孜孜以求,心甘情愿地为社会奉献。
千百年来,奉献精神如同血液,在我们民族躯体中不息地流动;
如同乳汁,哺育了一代又一代中华儿女的灵魂;
如同火炬,点燃了炎黄子孙的爱国赤诚。
从为治水患三过家门而不入的大禹,到“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”的屈原;
从“繁霜尽是心头血,洒向千峰秋叶丹”的戚继光,到“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的谭嗣同;
从“愿与人民共患难,誓将热血固神州”的朱德总司令,到“亏了我一个,幸福十亿人”的南疆卫士,真是英雄万千!
他们在奉献之时,从没想过要得到什么回报,而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命献给了崇高的事业。
一、课本素材
点击素材
韩愈在《师说》中大力宣扬“尊师重教”,尊师重教是中国的一种文化传统。
这一古风在我国历史上已流传数千年,从两千年前的孔子尊重他的老师李耳就已经体现出来。
尊师是学生的美德,但学生不一定不如老师,这是事物发展的必然。
“尊师重教”之风浓厚,这正是国兴之象征。
从师是一个人获得知识的最快捷的方式。
虚心求教,是中华民族的传统美德,从师必须抱有谦虚的学习态度。
个人的发展,离不开从师。
运用示例
互帮互学,方能共同进步。
孔子当年就认为“三人行,必有我师焉”;
韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气,提倡“不耻相师”。
为什么要互帮互学呢?
因为“道之所存,师之所存也”,因为“闻道有先后,术业有专攻”,因为“尺有所短,寸有所长”。
在今天这个竞争激烈的年代,有些人暗自发力,以为“留一手”,自己才能脱颖而出。
其实封闭自己,只会变成井底之蛙;
只有虚心求教才会促使自己不断提高。
二、课外素材
京剧大师梅兰芳和他的“一字师”
1950年4月,梅兰芳率团到汉口演出,一天,演出《女起解》,梅兰芳扮演苏三。
苏三有一段反二黄唱段,其中一句是,“崇老伯他说是冤枉难辩”。
此时,观众席上有一个年轻人郭叔鹏,正在全神贯注地听戏。
郭叔鹏觉得唱词中这个“难”字似乎与整个剧情相悖。
于是,散戏后郭叔鹏找到后台,大胆地向梅兰芳提出对唱词的疑问:
“梅先生,崇公道的念白里面,哪儿有苏三唱的‘冤枉难辩’的意思呢?
相反倒是说她的官司,可能有出头的希望了。
”梅兰芳认真地听着,不时地点头称是:
“你的意见,很有道理。
依你之见,应怎样改才好呢?
”郭叔鹏说,将“难辩”改为“能辩”,就和剧情吻合了。
“太好了,就这么定了!
”梅兰芳拍着小伙子的肩膀,称他为“一字师”。
从那以后,《女起解》中这句唱词便改为“冤枉能辩”了。
选材感言
京剧大师梅兰芳的故事,让人感慨万千。
大师就是大师,大师有大师的胸怀,大师有大师的高贵品格。
越是大家,越是谦虚。
不像我们一些小人物,有了一点知识,就自我感觉良好,本来肚子里没有几滴墨水,然而,常常把肚子鼓得高高的,腰板挺得直直的,一副不可一世的神态。
不能接受半点的批评,把面子看得比命还重要!
读韩愈
梁 衡
韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。
所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。
就连他写的奏折,也比一般为官者讲究些。
于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。
他的那篇《谏迎佛骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。
但是,韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗就越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。
于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。
因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多。
他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。
他在过蓝关时写了那首著名的诗:
一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在?
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。
这是给前来看他的侄孙写的,其心境之冷可见一斑。
但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。
就气候水土而言这里还算富庶,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。
农耕方式原始,乡村学校不兴,有钱人养奴成风。
见此情景韩愈大吃一惊,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?
他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。
于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。
一是驱除鳄鱼,大除其害。
二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢,他下令奴婢可以以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。
四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人诲”。
当其获罪海隅,尚能心系百姓,真是难能可贵了。
一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。
应该说韩愈是言行一致的。
他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。
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