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在开篇文章《幕启》中,他作出如下描述:
“你进得城来,走上一条商店鳞次栉比的狭窄街道:
许多木雕铺面都有它们精美的格状结构,金碧辉煌。
那些精雕细镂的雕花,呈现出一种特有的衰落的豪华。
于是你会想到那些发暗的龛橱里,都是出售各式各样的神秘莫测的东方的稀奇物品”。
这些精雕细琢过的雕花散发着浓郁的中国气息,和欧洲的装饰有着天地之差,一下子便吸引住了毛姆,让毛姆觉得神秘无比。
《黎明》中,这种神秘感再次闪现出来:
“这是有着极为不可思议的美的时刻,这时那许许多多的小山,峡谷,树林和水都有着非人世间所有的神秘感,因为当待会儿一旦太阳升起来,一时间世界都会显得异常惨淡,灰暗的光线就象画室的冷色调,大地上将顿时失去婆娑荫影的生动多姿。
”气候与地理环境的不同导致中国的自然风景有别于西方,如水墨画般的景色毫无保留地展示在毛姆面前,古雅的风韵更增添了它的神秘。
与此同时,毛姆为古老中国人文景观的庄严与肃穆所深深折服。
在游览天坛时,天坛的广阔高远使他肃然起敬,他努力地编织那已物是人非的画面:
“在这里,年复一年,冬至的晚上,为了天时的周而复始,一代传一代,天子庄严肃穆地来礼拜他皇族原始的缔造者。
由亲王,社稷大臣陪同着,簇拥着卤簿和侍卫队,皇帝斋戒沐浴,朝觐天坛。
亲王们、阁部们、大臣们都按部就班在他们等级规定的地位恭候着他。
乐工们、舞伎们演奏者神圣的舞乐。
在无数巨型火炬的昏黄的光亮照耀下,官员们的礼服暗暗闪光。
在祭桌上供着恭录的献词:
昊天在上――皇帝谨以馨香、玉帛、食馐、粢盛不腆之仪,……他三跪九叩首,额头直至汉白玉石铺的地面。
”在登览长城时,望着长城“连续走着无止境的旅行,里格接着里格,一直到亚洲最远的区域”,毛姆反复使用着“庞大,雄伟、寂静、令人敬畏”,发出一次又一次的感叹。
对于中国的书画,毛姆亦大加赞赏。
《内阁部长》中,内阁部长捧出了一本图画册页,毛姆翻看着那些页子,“多美好的东西呀!
……那种虽然只不过是一系列的各种的鸟,各种花,几笔挥就的粗糙的石头,但却具有如此有力的对形象的提示,如此伟大的对自然的感觉,他们是如此活泼跳荡,扣人心弦,简直使你不敢呼吸。
这里有几小枝盛开的梅花,它那雅洁的新鲜里保有着全部春天的媚力;
这里有几只麻雀,在他们蓬松的羽毛里是生命的搏动和震颤。
这是一个伟大艺术家的业迹。
”在《画》中,他再次不遗余力地赞美着中国的绘画:
“现在他有片刻闲暇,他拿出石砚,搁了一点水,用一条墨在那里磨起来,抓着一枝能写漂亮中国字的毛笔用他的多才多艺的手在壁上画了一枝栖着一只雀子的繁华满树的梅花。
他一挥而就,有一种令人钦羡的流畅感。
我不知道是什么幸运的机遇,引动了这位艺术家的感慨,因为那雀子有着完全的生命的颤抖,而每一朵梅花都在它们的花枝上哆嗦。
柔软的春风吹过这小品进入那肮脏的房间,因为有了一次脉搏的跳动,你接触到了不朽。
”
毫无疑问,在注视这些中国艺术时,毛姆的内心是欣喜的,是激动的,因为,他从中捕捉到了拥有悠久历史的中国文明那份远古的光辉,昔日的璀璨。
他触摸到了这个古老国度历经千年而积淀下来的精华。
在追寻昔日辉煌的旅途中,毛姆接触到了各种各样的中国人,有劳苦大众,也有知识分子。
在这些中国人身上,不仅负载着民族的恢弘,更承受着民族的重压。
《不堪的重负》中,那些“天性善良、坦率无邪”的苦力“一天要挑三十英里或更多路程的担子……两千多年以来一直都是一些牲畜,他们从父亲到儿子都挑惯了那种担子,……他们劳动开始得很早,很小的孩子就在背在肩头上的草料筐的重量下摇摇晃晃……那可怜疲倦的心脏在肋骨下面跳动:
就象清清白白在医院诊病室里看见心脏病人的心脏跳动一样”,满是瘢疤的背,反复裂开的疮口以及无边的病痛,沉重地压抑着毛姆,使毛姆“空有着一肚子无用的怜悯与同情”。
《江上之歌》中,纤夫们“在极度艰苦吃力的时候,象野兽在原野匍匐,用四肢在地上爬着,对抗着江流的无情的威力,他们背呀,死死地背呀”,更让毛姆慨叹纤夫们生活的艰难。
这些劳苦大众的辛酸血泪为毛姆描绘了一种别样的中国,他不禁对他们在创造绚烂文明时所付出的艰辛而叹息,,在背负古老历史时所承受的苦难而感慨。
在知识分子身上,毛姆所注视到的却是他们面对古老文明遭受冲击后的愤怒与无奈。
《内阁部长》中,内阁部长用一种忧郁的中国方式和毛姆谈话,“一种文化,最古老的世界知名的文化被粗暴地扫荡着,从欧美留学回来的学生们,正在这种自古以来一代接一代建立起来的东西无情地践踏掉,而他们却拿不出东西来替代。
”《哲学家》中,当辜鸿铭“说到那些学生时,他的脾气变得粗暴和痛苦起来,新从外国大学回来的学生,用他们亵渎的手,拆卸世界上最古老的文明。
”在毛姆的眼中,这些接受过中西文明洗礼的知识分子承付着沉重的痛苦与忧郁。
面对不断被破坏的古老文明,他们没有办法去阻止,只能眼睁睁地看着被无情践踏。
与此之外,在毛姆的旅行中,他也接触到了形形色色的在华洋人,他们是毛姆眼中中国形象的重要构成部分。
在这些西方人中,有官员,传教士,商人以及水手,其中相当大的部分旅居中国多年,有些甚至已经扎根中国。
他们或是在这里完成国家赋予的神圣使命,或是在这里传播他们的宗教理想,抑或是在这里谋求生存与出路。
但是他们有一个共同点:
他们憎恶中国。
《恐惧》中的温格罗夫先生就是一个典型。
他详细讲述中国人的善良天性,赞美他们孝顺父母,疼爱孩子。
但是当他看到一个中国教员时“脸上不自觉地流露一种极其现形的厌恶的表情,好像是有某种使他恶心的气味把他的脸弄歪扭了……他恨中国人,这种恨比起他妻子的那种嫌恶来,后者就微不足道了”,彻底否定了他之前的言论。
在这些洋人和中国的交往中,他们或是潜移默化,或是态度强硬地将自身的信念强加在这片土地上。
即使是生活了多年,他们仍然不认同中国的文化,他们拒绝入乡随俗,仍然固执地保存着他们自己的文明。
他们不学汉语,“用不信任的眼光去看任何研究中国的人。
除非他是一个传教士或者公使馆第一个华文秘书,他为什么要去研究它呢?
你能花二十五元大洋一个月雇用一名翻译,而这是众所周知的。
所有跑到这里来学中国话的家伙,头脑变得古怪了”。
于是,他们非但未被中国同化,反而对中国的文明构成了冲击。
在毛姆的笔下,他们对中国充满了鄙夷与歧视。
二
《在中国画屏上》中,毛姆以注视者的身份去建构中国这一他者形象。
毛姆受王尔德的影响迷恋上了中国的哲学《庄子》,他不仅深入研究庄子的哲学精髓,并能在创作中自如地引用其中的典故。
思想上的影响导致毛姆对中国很感兴趣,很喜欢具有中国特色的事物,在他的毛庐门厅上,就放着一尊中国大慈大悲的观世音菩萨。
但值得注意的是,他喜欢的富有浓厚中国色彩的事物具有悠久的文明与历史。
所以,他真正迷恋的是中国那已经遥远的盛世繁华。
在中国的旅行中,他所探寻的也是那昔日的辉煌与璀璨。
于是,书中出现了诸多对精细的雕花、肃穆的天坛、雄伟的长城以及神秘的庙宇的大肆赞美。
毛姆怀着崇敬的心理去拜访辜鸿铭,也是因为他是研究中国古代哲学思想的大权威。
但毛姆忽略了实际情况,他眼中的中国,是历史的、文化的中国,而不是现实的中国。
当时的中国一方面遭受着外来侵略者的压迫,另一方面又刚刚经历新文化运动,现代文明正不断讨伐与攻击古老文明,古老文明陷入危机并日益衰落。
毛姆和中国人诸多的接触,可以说都是他探索文明的附庸。
不论是在内阁部长身上,还是在辜鸿铭身上,或者是劳苦大众身上,他都在有意无意地找寻中国文明千百年来的足迹。
所以,他给予中国底层人民苦难的同情是一种自然的心理反应,他发掘到的知识分子的忧郁与痛苦具有偶然性,中国人民身上的重压也是他在追寻中的意外收获。
他虽然看到了中国逐渐走向衰败,人民在身体上与精神上的苦苦挣扎,体察到了西方对于古老中国的冲击,却没有结合国情深层次地探究,一味地想在这满是疮痍的土地上实现他的华夏梦。
另一方面,中国这一他者形象在很大程度上来说是毛姆欲望投射的产物,并没有完全客观地被呈现。
在书中,他用一种“乌托邦”化的建构展现出一些与中国的现实完全不符的现象。
《燕子窝》中,毛姆因为看到了一对夫妻温情地抚弄着婴儿,鸦片馆之旅就由一次毛骨悚然的体验变成了鸦片馆“是一个愉快的地方,象家一样的,安逸而舒适”。
《民主精神》中,毛姆将前一刻在旅店里大吼大叫的官员在下一刻和自己的仆人一起坐在桌边闲聊的举动视作是一种在其他国家都找不到的真正的“民主”。
毛姆本人对基督教文明是持有否定态度的,他不能在其中找到温情与安适。
对于所处的西方世界一直以来所倡导所谓的“民主与平等”,毛姆也持怀质疑态度。
在鸦片馆和旅店之中的所见激发出了他内心渴望的“安逸与舒适”,营造出了他向往的民主与平等,他将欲望投射其中,建构了一个“乌托邦”化的中国。
他忽略了鸦片对近代中国造成的难以磨灭的创伤,导致中国日益贫困衰落;
他也没有追究中国是一个封建统治极为专制,等级制度极为森严,没有民主与平等可言的国家。
毛姆只是按照自己的理想建构出与实际差异巨大的他者形象。
如作品题目标示的那样,毛姆建构的是一个绣在画屏上的中国,就像济慈看到的希腊是古瓮上的希腊一样,毛姆并没有因为踏上中国土地,实地考察,增广见闻后,重新更为现实地认识中国,反而随着距离的缩短,看待文化问题的角度越发狭窄。
在19世纪以前,欧洲总体上对古老中国怀有一种敬畏的感情,甚至涌起过一股“中国热”。
但是,在工业革命以后,欧洲掌握了先进的生产力,国家迅速强大起来,渐渐对仍固步自封的中国产生了轻蔑与歧视,西方中心主义逐渐兴起。
尤其在两次鸦片战争后,曾经号称坚不可摧的中国被西方国家的坚船利炮击得七零八落,衰败不堪。
欧洲的“中国热”结束了,中国由强大、繁荣、富庶而变得保守、愚昧、落后。
这种巨大的转变使西方国家的民族优越感与文化自豪感更为盛行,由此,中国的形象也日益丑陋,一些西方人甚至将中国视为需要拯救的落后民族。
总之,西方对中国态度的变化,可以用“从热爱中国到仇视中国”来形容。
这种大潮流的汹涌不可避免地影响到了毛姆,他热爱东方的绚烂文明,但是,他内心又对东方抱有着一种歧视与偏见。
英国著名作家吉卜林曾经说过,东方就是东方,西方就是西方,这两者永远难以相汇。
毛姆也有类似的观点,他始终不能将东西方放在一个平等的位置上来对待。
《在中国屏风上》里,他虽然同情中国人民的悲苦境地,但是却不能掩盖他内心存留的傲慢与讥讽。
他将苦力比作“beast”(野兽、畜生),认为他们是逗人爱的,有趣的事物,觉得苦力们是愉快地做他们的工作,他们破旧的蓝布衣服和周围的风景十分相配。
《城市风光》中,记叙了女修士如圣母一般,充满仁爱与深情地抚育着遭到父母遗弃的婴儿。
毛姆对女修士的行为大加赞美,对婴儿塔细致描述,揭露中国的弃婴杀婴恶习,行文间流露着对中国的鄙夷。
毛姆对在华洋人的描写占用了书中的大量篇幅。
可以确定的是,几乎所有的在华洋人对于中国都有一种不可衰减的憎恶。
尽管,毛姆对他们当中的一些人抱有不赞成的心理,认为他们对中国人的欺辱和压迫是可耻的行为,但是,这并不能掩盖他对自身民族优越性的自豪感以及他那居高临下
的文化心态。
对这些西方人在中国自成一体,不认同中国的文明,不学习汉语,与中国之间充斥着隔阂的情况,他始终以一个旁观者冷静地注视着,没有大加批驳。
在毛姆的精神世界中,一股西方中心主义仍然占据着上风。
三
尽管毛姆在建构中国形象时有赞美,有震撼,有感慨,也有无奈,但是,他看到的仅仅是中国屏风上的事物,他更关注于无形的风土与无名的人物,并没有透过这些风土与人物去挖掘其中的内在,他所追寻的是那昔日遥远的繁华辉煌。
此外,他笔下的中国这一他者在一定程度上是他自身欲望投射的产物。
在建构的过程中,他投入了“乌托邦”化的思想,主观想象了与事实相悖的事物,并没有客观地再现中国。
同时,毛姆内心中的文化优越感与民族自豪感贯穿始终,西方中心主义一直左右着他。
他鄙视中国,他没有将中国放在一个与自己完全平等的地位上去构建。
这些因素导致毛姆在注视中国时带有着局限性。
因此,屏风上所呈现的并不是一个真实的中国形象。
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