《老子》五章人教版高二选修教案设计Word文档格式.docx

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老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。

《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。

《道德经》是解释道家哲学的主要经文。

含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

　　在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。

当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。

但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。

况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。

同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。

虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响像老子那样广泛和持久。

　　创作背景

　　春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。

　　文言知识积累

　　A、读音

　　音声相和（hè

）

　　夫（fú

）唯弗居

　　受国之垢（gò

u）

　　虽有舟舆（yú

　　B、重点字词

　　①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：

不是；

常：

永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。

　　②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。

　　③此三者，以为文不足（以为：

应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）

　　④虽有舟舆，无所乘之（虽：

即使，表假设关系）。

　　⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。

　　c、《老子》节选文本中的成语与格言

　　①成语：

有无相生

　　前后相随

　　绝圣弃智

　　见素抱朴

　　以柔克刚

　　小国寡民

　　②格言：

道可道，非常道；

名可名，非常名。

　　邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　D、断句难点

　　①“无名天地之始，有名万物之母”

　　应断为：

“无，名天地之始，有，名万物之母”

　　②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”

“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。

”

　　2、学生查阅资料，了解老子其人其书，自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。

　　课文讲解

　　一章【翻译】凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。

凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。

无任何名称，正是天地的元始。

有最初的命名，乃是生育万物的神母。

所以：

从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。

从永恒的存有，可以观察道的连续。

两者出自同一根源而名称不同。

它们竟是如此玄奥。

玄奥呵，玄奥！

这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。

　　评析：

本章开篇明义，树立高标。

“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。

在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。

“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！

本章旨在说明：

（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；

（2）“道”是万物的根源和初始。

“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。

“无”并不等于零，相反，

　　因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；

所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。

“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。

”这是老子思想的一个哲学出发点。

老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。

　　何谓“道”？

在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。

犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。

照《说文》意义的注释就是：

“道者，径路也。

（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。

如子产在《左传》中所说的：

“天道远，人道迩。

”如子思在《中庸》首章中所说：

“天命之谓性，率性之谓道。

”孙子所说：

“兵者，诡道也。

”等等。

　　（三）“道”是指形而上的道。

如《易&

系传》所说：

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”又如道书所说：

“离有离无之谓道。

”这便同于佛经上所说的：

“即有即空，即空即有。

”玄妙幽微，深不可测了！

　　——选自南怀谨《老子他说》

　　有无互为生灭？

《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：

“无端弄笔是何人？

剿袭南华庄子文。

不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。

在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的微妙法门。

　　二章【翻译】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。

都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。

[这是永恒普遍之理。

]所以：

圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。

让万物自行发生而并不创始。

任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。

美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。

“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。

老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。

“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：

“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。

但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。

“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。

　　十九章【翻译】放弃聪明和智慧——百姓福利会增加百倍。

放弃讲仁和义——让百姓回到天伦之爱。

放弃追逐巧利——盗贼就会消失。

仅仅写成文字，还不够。

让我再嘱告人们：

要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。

这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。

老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。

特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。

要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。

　　七十八章【翻译】世间没有比水更柔弱的。

但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。

弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。

这道理天下无人不知，但却没有人能实行。

因此圣者说：

“要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；

要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。

”正面的话倒好像反话一样。

此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：

即“受国之垢”，“受国不祥”。

可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：

老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”

　　能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。

这章中，“正言若反”是理解的难点。

所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。

《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。

“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。

这些论述体现出老子不争、无私及以退为进的思想方法。

　　八十章【翻译】国土狭小人民稀少。

即使有各种器具却并不使用。

使人民怕重死亡而不向远方迁移。

虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。

虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。

使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。

邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。

这一章。

老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。

他的总的要求是：

弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。

具体做法是：

不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；

不用武器，就不会产生战争；

不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；

和别的国家相邻，却能老死不相往来。

这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。

他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。

但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：

人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。

　　相关评论

　　老子的道论是中国哲学本体论的开始——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》

　　老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。

“道”永远存在，运行不息。

可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”——陈鼓应等《老子评传》

　　拓展延伸

　　、我们如何看待老子的“无为”思想？

　　明确：

无为的思想，本事就是一种“悖论”：

人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。

道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。

　　但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。

道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。

同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。

　　2、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？

这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。

他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。

就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

　　这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。

这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的理智状态和不失主体活动的特征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法。

　　研习思考

　　、《老子》的四十章云：

“天下万物生于有，有生于无。

”第四十二章又云：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。

　　2、阅读《老子》第六十六章：

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

”你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章节有共同之处？

　　3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。

　　课后作业

　　、熟读《&

lt;

老子&

gt;

五章》，尤其是要透过字面，把握老子思想的深邃与复杂。

　　2、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。

　　在先秦，主要有五种人格理想：

墨子的苦行侠人格，（

　　③

　　）

　　；

杨朱的贵我人格，（

　　④

孟子的大丈夫人格，（

　　①

荀子的君子式人格，

　　②

再一种便是庄子式人格了：

独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。

（1）锋芒毕露，正义在胸

（2）平和公正，循规蹈矩

　　（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也

　　3、预习《孟子见梁惠王》和《胠箧》，尤其是自己归纳整理其中的文言现象。