《子路曾皙冉有公西华侍坐》导学案Word文档下载推荐.docx
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《论语》是体散文,是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行
二、了解《论语》
《论语》是一部体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《》《》《》和《》全称为“四书”。
《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;
言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;
在记言的同时,传达了人物的神情态度;
在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;
其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。
《五经》是指《_____》《书》《__________》《易》《________》。
三、注音
俟
莫
甫
哂
相
撰
铿
沂
喟
雩
冠馑
四、指名学生口头翻译课文,教师点评,掌握重点知识:
(一)、翻译下面句子,注意句子顺序和现代汉语不同
1、
不吾知也
2、
毋吾以也
3、
则何以哉?
翻译以前学过的句子,注意句式特点
微斯人,吾谁与归?
(《岳阳楼记》)
忌不自信。
(《邹忌讽齐王纳谏》)
何厌之有?
(《烛之武退秦师》)
4、
何陋之有?
(《陋室铭》)
5、
长安君何以自托于赵?
(《触龙说赵太后》)
6、
唯利是图(成语)
寻找规律和方法
:
古代汉语的疑问句中,代词作宾语,宾语前置。
古代汉语的否定句中,代词作宾语,宾语前置。
以结构助词“是”、“之”提前宾语。
(二)翻译下面句子,注意加点的词
吾一日长乎尔
乎大国之间
异乎三子者之撰
浴乎沂,风乎舞雩
(三)、翻译下面的句子,注意“尔”的用法
子路率尔而对曰
鼓瑟希,铿尔
3、尔何如?
(四)、翻译学过的句子,注意“如”的用法
如或知尔,则何以哉?
如其礼乐,以俟君子。
宗庙之事,如会同。
(五)、翻译下面句子注意“方”的用法
方六七十,如五六十
可使有勇,且知方也
复习学过的知识
不以规矩,不能成方圆
方欲行,转视积薪后,一狼洞其中
(六)、翻译下面句子,注意“与”的用法
1、夫子喟然曰:
吾与点也
2、唯求则非邦也与大利
复习学过的知识:
失其所与,不知
遂与外人隔绝
3、生三人,公与之母
(七)、翻译下面句子,注意加点词的用法
1、宗庙之事,如会同,端章甫章
。
2、鼓瑟希,铿尔
3、三子者出,曾皙后
4、浴乎沂,风乎舞雩
练习:
指名学生口头翻译下面的句子,特别要注意关键词。
居则曰:
“不吾知也。
”
千乘之国,摄乎大国之间。
可使有勇,且知方也。
方六七十,如五六十。
舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
何伤乎?
7、
吾与点也。
8、
为国以礼,其言不让。
五、合作探究:
根据内容,课文可划分为几个段落?
试用简洁的语言概括段意。
从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?
3、结合课文内容说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同?
4、从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准,思考孔子为什么要“与点”呢?
5、通过本文学习,你觉得孔子是一位怎样的老师?
他具有哪些人格魅力?
附录
拓展阅读
(一)背诵积累名句,并说说意思。
1、子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
【译文】孔子说:
“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗?
有朋友从远方来,不是很高兴吗?
人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?
2、子曰:
“不患人之不己知,患其不能也。
“不怕别人不了解自己,只怕自己没有能力。
3、子曰:
“三人行,必有我师焉;
择其善者而从之,其不善者而改之。
“三个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人;
我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来。
4、子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
“只读书而不深入思考就会茫然无所知;
只是空想而不读书就会产生疑惑。
5、子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
【译文】 孔子说:
“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁。
(二)比较阅读《季氏将伐颛臾》,联系孔子“仁者爱仁”的思想,回答问题:
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰:
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰:
“求!
无乃尔是过与?
夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。
何以伐为?
”冉有曰:
“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。
周任有言曰:
“陈力就列,不能者止。
‘‘危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?
且尔言过矣。
虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
“今夫颛臾,固而近于费。
今不取,后世必为子孙忧。
君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;
邦分崩离析而不能守也。
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
1.本文中孔子对学生的态度与《侍座》篇中对学生的态度有何不同?
答案:
孔子勃然大怒,直接呵斥冉有、季路。
文章通过三次对话,表达了孔子对学生不能尽到为人臣子的责任,以及不能施行以礼治国的愤怒。
这与《侍座》篇中那位亲切温和、循循善诱的老师截然不同。
2.造成这种不同的原因是什么?
这表明了孔子什么样的思想?
孔子怒斥学生的原因在于学生违背了自己的“仁政”思想。
在这篇文章中孔子提出了治国安邦的原则:
“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之;
”这表明了对内创造平等、安定的政治局面,使人民安居乐业;
对外加强文教德化,使外邦异族归附。
但冉有和季路却违背了这些原则。
译文参照:
季氏将要攻打附庸国颛臾。
冉有、子路两人参见孔子,说道:
“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说:
“冉求!
这难道不应该责备你吗?
颛臾,先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀,而且它处在我们鲁国的疆域之中,这正是跟鲁国共安危的藩属,为什么要去攻打它呢?
”冉有说:
“那个季孙要这么做,我们两人都不想呢。
贤人周任有句话说:
‘能够施展自己的力量就任职;
如果不行,就该辞职。
’比如瞎子遇到危险,不去扶持;
将要摔倒了,不去搀扶,那又何必用助手呢?
况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了,这应责备谁呢?
冉有说:
“颛臾,城墙坚固,而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领,日后一定会给子孙留下祸害。
君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过:
无论是有国的诸侯或者有家(封地)的大夫,不必担心财富不多,只需担心财富不均;
不必担心人民太少,只需担心不安定。
若是财富平均,便没有贫穷;
和平相处,便不会人少;
安定,便不会倾危。
做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们。
他们来了,就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅佐季孙,远方的人不归服,却不能用文治教化招致;
国家支离破碎,却不能保全;
反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾,却在萧墙里面。
孔子的有关思想主张
1.孔子主张礼治,反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼,包括政治制度、道德规范等。
2.在经济方面,孔子反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
3.孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说:
“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
”(《论语·
子路》)
4.孔子主张克己复礼。
《论语·
颜渊》记载:
“颜渊问仁。
子曰:
‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼,天下归仁焉。
’颜渊又问‘克己复礼’的具体内容是什么,孔子说:
‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
’”
5.在伦理思想方面,孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。
忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。
6.在哲学上,孔子主张天命观。
在他看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
他说:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
为政》)
7.在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8.在品德方面,他主张“忠、孝、仁、义、礼、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》导学案答案
孔子,春秋末期鲁国人(前551年---前479年),名丘,字仲尼,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即“出来做事”。
曾周游列国,晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、,《春秋》)。
《论语》是语录体散文,是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
俟,音sì
莫,音mù
甫,音fǔ
哂,音
shěn
相,音
xià
ng
铿,音kēng
沂,音
yí
喟,音
kuì
雩,音yú
冠,音guà
n
四、略
五、
1、本文讲述了孔子和四个弟子的谈话,话题是谈理想。
具体围绕“孔子问志、弟子述志、孔子评志”三部分内容来写的。
所以“言志”是贯穿全文始终的线索。
全文可以根据内容划分三个段落:
第一段(从开头到“则何以哉”):
写孔子问志。
第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”):
写弟子述志。
第三段(从“三子者出”到结束):
写孔子评志。
2、子路:
有抱负,坦诚,性格比较直率,但有鲁莽的一面。
(孔子问志,子路首先发言。
在他看来,让他去治理一个中等国家,即使在有内忧外患的情况下,只需要三年就可以治理得很出色。
言谈之中,语气十分肯定。
由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中,子路年龄最大----只比孔子小九岁,平时与孔子也比较接近,所以说话较少拘谨;
但孔子话音刚落,子路便在没有深入思考的情况下抢先发言,确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有:
谦虚,说话很有分寸,但显得有点谨慎。
(冉有在孔子指名发问后才开口。
子路刚说自己可以治理一个中等国家,冉有则说他只能治理一个小国。
先说“方六七十”,又说“如五六十”,说明他对自己能力的估计十分谨慎。
他还认为,三年之后,他所能取得的政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事。
可见,冉有既想有所作为,又不愿对自己估计过高)
公西华:
谦恭有礼,娴于辞令,略缺信心,谨小慎微。
(公西华也是在孔子点名指问后才述志。
他有志于礼乐教化的事,但因冉有刚刚说到“如其礼乐,以俟君子”,为避免以君子自居,他先谦虚一番,说“非曰能之,愿学焉”,然后委婉地说出自己的志向,“愿为小相焉”,在“相”前加了个“小”字,给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官,实际上,最低一级的“相”的地位也不低。
从他简短的言辞中,尤其是两个“愿”字,一个“学”字,一个“小”字,就可以看出他娴于辞令的特点,同时也可看出其谨小慎微的一面)
曾皙:
洒脱、知礼、自信和成熟
孔子和其他三人对话的时候,曾皙正在弹瑟。
当孔子问到他时,他做了一个结束弹奏的动作,然后站起来。
但他并没有立刻回答孔子的问话,由此陈述自己的志向,而是说“异乎三子者之撰”,明确表示自己和他们不同。
在孔子的追问下他才说出了自己的理想:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”这些表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。
3、子路——治理“千乘之国”——“可使有勇,且知方也”。
(以勇治国)
冉有——治理“方六七十,如五六十”的小国——“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。
(以富治国)
公西华——在“宗庙之事,如会同”时——“愿为小相”。
(以礼辅国)
曾皙——“莫春者,春服既成——咏而归。
”(以礼治国,让国家风清俗美、和平宁静)
4、孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。
他主张“入仕”,要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。
四个学生,可以说有四种理想,都和治国有关。
子路以勇治国,冉有以富治国,公西华以礼辅国,曾皙以礼治国。
针对子路,孔子“哂之”。
理由是“为国以礼,其言不让”;
针对冉有,孔子当时不语,后“叹之”。
理由是“既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢?
”;
针对公西华,孔子“惜之”。
理由是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?
”。
孔子认为公西华通晓礼乐,可以大用。
针对曾点,孔子“与之”。
曾皙言志与他人不同,他没有直接用理性的语言述说自己的志向,而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象。
展示的是一幅暮春郊游图:
在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年。
在这充满诗意的理想蓝图中,人们潇洒自得,乐趣天然。
曾皙这富有诗意的语言
,描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景,临风而歌,尽兴而游,欢乐而归,真是美不胜收。
形象的语言,委婉地表达了他的理想。
那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境,表达了孔子以礼乐治国的崇高境界,同时也表达了自己淡泊宁静的心态。
正是在这平易晓畅的优美画卷之中,展示出曾皙这一批受到儒家思想熏陶的人物,有志于在无事无为之中,做出有事有为的政绩的意向,因而在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣,得到了孔子的充分肯定。
这正符合儒家礼治的精神,又符合孔子晚年心态。
孔子主张以礼治理国家。
只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,因此博得孔子的赞赏。
孔子赞叹之时,也是表达自己对这理想境界的向往。
5、孔子是一位有着独特的教学理念和教育方法的老师。
循循善诱,因材施教;
和蔼可亲,平易近人;
了解学生性情,鼓励个性发展;
尊重学生,赏识学生。
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