曾仕强论三国智慧语录Word下载.docx

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中年以后多研修道家，无为而治以持盈保泰；

步入老年应多参禅礼佛，自在随缘以神定心安。

不管做人还是做事，我们有三个东西是非常重要的：

第一个叫方向，第二个叫方法，第三个叫方式。

只要有一个不对的话，就很难达成愿望，很难完成使命。

我们中国人很聪明，领悟力也很强。

历代都有许许多多的孔明，光三国时期与孔明能力不相上下的人就有好多，但是刘备太少了，我们所缺的不是孔明，而是刘备。

孔明当然很了不起，但是如果没有刘备，十个孔明都没有用。

因为千里马很多，而伯乐却很少，所以三顾茅庐才会传为千古美谈。

一件事情除了内在因素以外，还要受外在因素的影响，内因自己能够掌控，但外因却是无从控制的。

所以我们只能把握好内在因素，尽可能地保证自己不做错事，而对于外因，我们只能客观地去观察、分析它的发展和变化，然后随机应变地做出合理的应对。

人往往都很自大，一不小心就很容易自傲，因此谦虚是很难得的修养。

所谓神算，其实就是在事先掌握了大量充足有效的信息以后，再根据事物发展的客观规律，进行科学推理，得出正确结论的过程而已。

你是做规划的人，你要想到，万一有一天叫你去执行，你该怎么办？

会不会死得很难看？

在你做规划的时候，你要想到：

后人会怎么看你？

说到底，做规划的人都不应该只考虑眼前，等你死了以后，规划的成果还是存在的；

不过，现在很多规划都被拆掉了，拆掉了反而好，没有证据，依然摆在那里的呢？

天天被人骂。

亲民要有一种功夫，就是格物，了解老百姓内心深处希望什么。

没有饭吃的时候，他告诉你吃饭最重要，其他都不重要；

但是你不要相信他，因为等他吃得差不多了，他就会开始挑这个挑那个了，这才叫与时俱进。

老百姓的民-意是随时变动的，你要走在他的前面，又不能太前，太远太近他都不舒服，难就难在这里。

《大学》这一部经典，是我国所独有的政治哲学之精髓。

《大学之道》，从明德、亲民、止于至善的目标确定，到格致诚正修齐治平的具体落实；

从自天子以至于庶人，壹是以修身为本的践行，到知止有定、静安虑得的成功，大学就是中国社会的成功之学。

小人从来不说自己是小人，都自称君子，而且做出的事情也蛮像君子的作为。

当我们发现他其实是伪君子的时候，他已经活很久了，开始作乱了，这时的真君子已经被他害得凄凄惨惨的了。

所以君子要自己去创造条件，想办法做好事情，尽到责任，这样才叫真正的君子。

――《曾仕强点评三国之道：

三国人物》

君子为什么斗不过小人？

原因在哪里？

说起来很简单，就是君子认为自己既然是君子，就应该很正直，不必玩什么花样，有话就直说了，爱做就去做了，其实这是对自己没有尽到责任。

而小人为什么活那么久？

因为小人知道，如果毫无掩饰，别人就会看出他是小人，所以他要把自己伪装成君子，不让别人看出来。

求得好死是人生追求的最高目标！

心安理得的死就是好死，死不瞑目就是不得好死。

因此说，我们中国人骂人最厉害的一句话就是，这个人不得好死。

有了这个认识，有些事情该不该做，先问问自己，你心，能安吗？

西方认为人群社会最小的单位是个人，中国没有，中华民族认为人群社会最小的单位是家庭，不是个人。

这是很大不同，一个人只要你家庭不温暖，你职场不会好的，因为你每天在那里情绪不得安宁，一到下班就开始紧张，回家要怎么吵架了，所以中国人一定要做到无内顾之忧。

齐家才能治国、平天下。

在中国，很难分得清谁是儒家，谁是道家，谁是佛家？

人生是阶段性的调整。

什么是专家？

专家就是专门害人家。

如果你认为赚钱就是幸福，那你一辈子是很辛劳的；

如果你觉得快乐就是幸福，那这种人是很浅薄的；

如果说，我要有成就，才幸福，那这种人是很苦恼的；

幸福其实就是做你自己。

家里面很温暖很安定，你在外面受一点苦头，你认为无所谓，因为你回家，它自然就会松散掉了，现在不是，现在夫妻两个人一下班都挑着一担子苦恼，一担子苦水，回家都准备发泄呢，那两个人一下子连屋顶都掀掉了。

你要从现实里面了解，夫妻之间用做伴的心情，彼此尊重、包容、谅解，什么事情都解决了。

我们中国人很重视面相，也很重视八字。

要了解一个人的时候，往往会先看这个

人的长相，然后把他的八字拿来批一批。

其实这些方法并不一定准确，要了解一个人，最有效的办法就是实际地试探一下。

在一个集团里面，有意见是好事情，但是有意见到你死我活，而内斗的话，那是高度危险的。

同事之间就会害来害去，最后倒霉还是老板。

――《曾仕强论三国智慧：

官渡之战》 

凡是一个组织，会流行小报告，只有一个原因，就是他的领导很喜欢听小报告。

只要这个领导不喜欢听小报告，小报告就没有了。

官渡之战》用不劝阻来劝阻，用没有意见来表达意见，这才是中国人高度的沟通艺术。

一个人讲话，要讲得别人听得进去，才是最有效的沟通。

――《论三国智慧：

说话的艺术》在我们的传统观念里，爸爸就是骂小孩的，爸爸就是要敦促孩子的，现在爸爸不骂孩子，不敦促孩子，那就是不尽责任了。

你自己不管教自己的孩子，谁会去管你的小孩？

你都不骂，别人更不骂了，那他将来长大了，到了社会上就难免不被人骂了。

爸爸不骂孩子，就是放弃自己的责任。

中国人信仰天，其实就是信仰自然规律。

我们有什么迷信的？

相信老天爷迷信吗？

其实老天爷就是天道，天道就是自然规律。

自然本来就是有规律的，如果连自然规律都不相信的话，我们还能信什么呢？

可天是什么，自然规律是什么，古人根本没有办法说清楚，所以就制造出很多“神”来，让神来帮助解释。

能够明白难懂的道理的，我们就称之为“神”。

鬼神都是中国人想象出来的。

所以如果一个人把自然规律讲得很清楚，我们就会说：

你真神；

如果讲得乱七八糟，我们也会说：

你出的什么鬼主意？

一个人没钱的时候不会想太多，心里也很踏实。

反而有了钱以后，担心这个，怀疑那个，心安不下来。

所以说钱刚刚够用最好，愈多愈烦恼，这是很多人在追求财富的时候没有想到的。

各人有各人的生存之道，我们不要羡慕别人，安于自己的环境，在自己的环境当中自我奋斗，才会有人生光明的前途。

《论三国智慧》我们相信一句话：

人心都是肉长的。

没有哪个人完全没有良心，一个人想把自己

的良心完全去除也是很困难的，除非自己骗自己。

孔子说“勿自欺”，就是不要欺骗自己。

一个人欺骗自己是最可怕的，会使自己内心不安。

一个人欺骗自己是最可怕的。

――《曾仕强论三国智慧》我们提供一个选择的标准，叫做“形势比人强”。

人能干不能干是一回事，究竟谁强谁弱，要在同样的形势下才有结论。

但双方形势完全相同的情况很少，所以你的形势好，那我再强也没有用；

我的形势好，主动权自然在我这边。

我们常常觉得好像有时被对方牵着鼻子走，便是形势使然。

一个人什么都相信，很可怕；

但是如果什么都不敢相信，那也很可悲。

吕布命运是谁造成的呢?

为什么呢?

一句话就说明白了:

一切一切都是自作自受！

没什么可怨天尤人的。

我们一定要清楚，一切都有一个本，那个本是什么？

《大学》里讲一句话：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

自己凭良心就是根本。

所以我们在孩子小的时候不要一定要求孩子考第一。

书读得好，其实跟将来发展没有多大关系，因为孩子年龄还小，需要的是积累。

什么叫盛世？

盛世就是把你几百年的福分，在几年之内销蚀掉。

哪个朝代不是这样？

哪个国家不是这样？

你看美国就好了，美国就是一任总统把所有的积蓄在他手上花光，然后下面人家辛辛苦苦，没法做了。

我们歌-功-颂-德的那几位皇帝，其实就是把他祖先所积蓄的一些资源，在几年之内一下花光了，有几个亲民的？

生活价值一方面有物质的，一方面有人文的，我想现在我们已经慢慢感觉到，物质的其实很容易满足。

我说物质方面很容易满足，就是说物质的需求不能过分，一过分也没有办法满足。

不知足，永远没有办法满足。

一个领导，最好用的是眉毛，而不是嘴巴。

我们看到，天经常会阴阳变更、风云变色，就是给脸色让人家看而已。

但如果因此就说中国人很会摆脸色，那就理解错了。

领导要用脸色来暗示干部，而不是摆脸色给干部看，就差这么一点点而已。

摆脸色给干部看，干部会很反感：

你摆什么脸色？

我明天不给你干了！

自古以来，中国人就知道良好的政治秩序，是经济、社会、教育的根本基矗尽管近百年来，西方学说一直强调“经济”应该和“政治”分开、道德感化的力量不如法律那么有效等学说。

但我们心知肚明，中国人有自己行之已久的做法，可以在现代化的浪潮中，走出一条自己独特的大道。

――《大学之道》 

老实讲，人会看对看错，有一只看不见的手，那就叫缘份――有缘，越看越对眼；

没有缘，越看越不对眼。

所以，选接-班人多半会选跟自己有缘的人，就是看对眼。

因为有没有才能是没有客观的标准的。

我们现在太相信量化，太相信客观的标准，而事实上那是不存在的。

――《为官之道》什么叫法家？

它有三个主要项目，一个叫立法，一个叫司法，一个叫执法。

那什么叫儒家呢？

很简单，就是当你立法的时候，司法的时候，执法的时候，你都要凭良心。

就变儒家了。

我们现在为什么觉得法很可怕很讨厌？

法让人觉得可怕，就是因为立法、司法、执法的环节上不凭良心。

-----《为官之道》当官的有当官的责任，当老百姓的有老百姓的责任，要不然就不可亲了，官是贪官，民是刁民了，亲什么？

官当好，民做好，才能真正亲民，这样就合理了，那个合理点慢慢就会出来了。

――《为官之道》现在有些所谓的教育专家说教育要现代化，所以家长要跟小孩做朋友，我不知道这是在骗谁呢？

儿子要尽儿子的责任，儿子的责任就是在外面不要丢父母的脸。

现在都没有了，全学那些没有用得东西，根本的东西都丢掉了。

在我们的传统观念里，爸爸就是骂小孩的，爸爸就是要敦促孩子的，现在爸爸不骂孩子，不敦促孩子，那就是不尽责任了。

“在止于至善”，不是说找到最好的，然后就守在那里不动，那是不可能的事情。

止就是停止，在最好的地方固守，不要再让它变动。

止于至善是找到此时此地最合理的方式，时一过就要改，又要变了，不变就根本活不了。

――《为官之道》

很多企业里老总不听课不学习，干部去听课学习，结果回来以后，老总讲的话，干部就有不同的意见，而且他有比老板更新的一些想法，这个老总该怎么办？

一个人为什么要读书？

因为你只要三天不读书，你的语言就乏味，老讲那么几句话，人家听了就讨厌。

你老讲同样的话，你脸部的表情也没有变化，一成不变，那就叫做面目可憎。

有些人的面目就是让人很憎恶，听他的话就觉得很乏味，一个重要原因，就是不读书。

――《为官之道》第二集仕而优则学我们一定要很清楚地了解，一个人有本事，就是你有能力之外，还要能够使人家接受你，欢迎你，认同你，这个是高难度的。

只要一个年轻人觉得自己有能力，很委屈，那就是没有本事，这是非常清楚的事情。

――《为官之道》

中国人讲新，一定要把旧合在一起，叫做继旧开新，那就没有错了，只要讲新，最后就很惨。

我们现在动不动就讲新，而我每次听到创新两个字都不寒而栗，因为它有三个问题已出现：

第一，会认为新的就是好的，旧的就是坏的；

第二，一味追求新的，就会喜新厌旧。

第三，盲目去追求新的，最后连底子都没有了。

你怎么做，都会有人有意见，所以老子才说：

道可，道非，常道。

你说可以，马上就有人说不可以，你这样说很好，马上又有人说不好，这是很正常的现象，要不然什么叫常道？

《易经》里有一句话，叫做“不可为典要”，也就是佛经里面讲的“不可执着”。

那要怎么办？

唯变所适。

可是唯变所适经常被解释错了。

我年轻的时候当中学校长，我胸有成竹，反正上面有个什么风吹草动，一定我先知道，我会怕谁？

但是现在不一样了，现在反而是下面都知道了，当官的还不知道，为什么？

因为当官的忙，人家把文件摆你桌上，你没有时间看。

当你不能够控制资讯的时候，当你没有把握一切都是先知的时候，你的态度就要改变了。

皇帝如果赏罚分明，最后就被小人所包围了，因为每次都是小人表现得最好，一回朝，小人升官，最后就像《水浒传》所描述的，皇帝心里头很清楚，坏蛋就他们几个，但就是拿他们没有办法。

有什么办法呢？

只好委屈宋江这些忠义之士。

赏罚分明在我们听起来，好像是天经地义的，其实这种想法比较浅了一点。