丧家狗读后感精选5篇狗的读后感Word文档格式.docx
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丧家狗比方无所依归的狼狈相。
典故出处:
《史记-孔子世家》:
“孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰:
‘东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,,然自要以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。
’子贡以实告孔子,孔子欣然笑曰:
‘形态,末也。
而谓似丧家之狗,然哉!
然哉!
这就是丧家狗的由来。
不难看出,孔子被人称丧家狗是持确定看法。
又或是包含自嘲。
孔子为了他的政治生涯不能说不是颠沛流离,他先是在鲁国国发生内乱,鲁昭公被迫逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说:
“吾老矣,弗能用也。
”孔子只好仓皇逃回鲁国。
鲁定公13年,齐国送80名美女到鲁国,季孙氏接受了女乐,君臣痴迷歌舞,多日不理朝政,孔子在不得已的状况下离开鲁国,到外国去找寻出路,起先了周游列国的旅程。
孔子带弟子先到了卫国。
鲁哀年2年(孔子59岁),孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国。
孔子带着这个时代不包含的信仰,孔子拥有华夏子孙的精神图腾,我们无法把信仰连根拔起,我们无法轻易抹去图腾的痕迹。
一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;
一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;
一个有道德学问,却无权无势,敢于指责当世权贵的人;
一个四处游说,替统治者操劳,舍命劝他们改邪归正的人;
一个古道热肠,幻想复原周公之治,安定天下百姓的人。
他很牺惶,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗。
读他的书,既不捧,也不摔,恰如其分地讲,他是个堂吉诃德。
尚叶鑫讲解并描述了这个两面性,我喜爱他的一句话:
真正体会了才会有批判,不要让疏于体会的批判本身混入浮躁的浊流。
是批判是赞扬,全权是你的观点。
不能叫全部人非要认同你,也不求你非要认同他人。
孔子对于我来说,是不行磨灭的存在。
新高二金慧洁
第2篇:
《丧家狗:
我读论语》读后感
《丧家狗:
我读〈论语〉》阐述了《论语》要拆开来读:
纵读之,历览孔子的一生;
横读之,深化孔子的内心,通过解读《论语》来帮助那些在现实世界找不到精神家园的人们。
以下是小编整理的《丧家狗:
我读论语》读后感,希望对大家有帮助!
我读论语》读后感1《论语》,一部让人感觉索然无味的书,始终以来我都觉得这是一本圣人的说教书,然而李零先生的著作《丧家狗——我读》却给了我不一样的感觉。
诚如李零先生所言:
“我读《论语》,是读原典。
孔子的想法是什么,要读原书。
我的一切结论,是用孔子本人的话来讲话——不跟学问分子起哄,也不给人民群众拍马屁。
”在这本书中,作者没有一味的吹嘘孔子的道德思想高尚,也没有像一些极端的学问分子一样贬低孔子的理论。
就像这本书的书名一样,作者恒久是敬重孔子本人的想法的,不掺杂社会的看法。
先来说说书名,作者为什么命名这本书为《丧家狗》呢?
在我们的观点里,形容一个人像狗是对他人的羞辱,为什么要把孔子形容为狗呢,而且还是一只丧家狗。
先来谈谈孔子给我们的印象是什么,从小我们就知道孔子是个宏大的人,是个圣人,然而读罢《丧家狗》我才知道圣人其实也只不过是我们历代中国人给孔子搭建的神坛。
“孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族为立身标准的人;
一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;
一个四处游说,舍命劝他们改邪归正的人;
一个古道热肠,幻想复原周公之治安定天下百姓的人。
”
这是这本书中,作者形容孔子这个人的一段原话,它表达出了孔子的出身、志向、品行和学问,它体现粗孔子在传播自己的政治思想屡屡受挫,他的彷徨和无奈。
唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗。
说孔子是丧家狗并不是贬低孔子,而且孔子也认同这一说法”,虽然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在悲观的心情下的自嘲,不能当作孔子的自我评价,但是我认为即使是孔子的无奈赞同,其实他心里也是觉得相像的吧。
作者还讲到孔子更像是一个堂吉诃德。
堂吉诃德的游侠骑士生涯,和孔子周游列国很相像。
他们都有一个志向,都希望能有好运,而结果却是到处碰壁,虽然受了几次高规格的接待,但都没有谁把他们真正地当一回事,而且还有几次险于丧命,最终都悲观而归。
作者李零先生说:
“任何怀抱志向,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗”,由此,我更不觉得孔子是一个圣人,他就像是活在我们身边的许很多多的求而不得的失意人。
当然,我认为这与他是个伟人并不冲突。
为什么前面我说《论语》实在难以让人细读下去,此书杂乱无章,淡流寡水,看到后边,前面就忘了。
还有许多地方,没头没尾,不知所云,除了道德教训还是道德教训。
论哲理,论文采,论幽默,论机灵都没有什么过人之处。
《丧家狗——我读》这本书将原本杂乱无章的《论语》一书归类化、分类化,让读者能把握要领。
与传统的同类书籍不同,作者并非一味的输出孔子所传播的道义,而是有一些自己的观点,当然,他的这些观点也是就事论事,想孔子所可能想。
作者语言不乏一些幽默更是让书有些看头。
网传李零的《丧家狗》是愤青的思想结晶,只是一味的训诂,贬低了孔子,拉低了《论语》的思想内涵,而我却认为这正是《丧家狗——》一书非同寻常的珍贵。
想想看,我们已经多久按一种方法、从一个角度来想《论语》、讲孔子。
我特别认同作者的一句话“读论语,要心平气和——去政治化、去道德化、去宗教化,目的无他,我们须要的是一个真实的孔子,特殊是在这个礼乐崩坏的世界”,我们一味的去捧高孔子以及其学术理论,到现在社会似乎也没有起到什么作用,否则我们也不会如此呼喊道德,正所谓缺少什么就呼吁什么,无论是孔子还是《论语》都似乎只是一个刻板印象,我们更须要的是近距离的孔子,哪怕作者有时候的想法有些偏颇但是他带给了我们一些新的思索,让我们看到一些“传教士”所不能带给我们的想法。
下面,我想就读罢《丧家狗——我读》谈一谈让我觉得印象深刻的内容。
孔子在《论语》里提出了一个怀疑,用作者的话来说是很深刻的苦恼:
好人很少。
做好事不难,难得的是能够始终做好事,所以孔子说:
“善人,吾不得而见之矣;
得见有恒者,斯可矣。
亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣”,人有欲望有虚荣心是正常的事,作者的解决方法有两种:
要么让他有个够,要么别让他瞧见,这就不会有种欲望的萌芽,唯有这样才不会为了自己的虚荣心和欲望做有失偏颇的事情。
其实我觉得这两种方法都不太现实,既然自己说了是欲望了,怎么样的“多”才能叫做“够”,人的欲望无穷尽也。
人活在这世上又怎么能不听不看不想,看了听了想了就必定会有自己的欲望,终归我们不是生活在真空世界而独立存在的生命体。
其实我认为孔子并不是在苦恼好人太少,而是能够始终行好事、做好人的人太少。
这也让我有怀疑,莫非有欲望有虚荣心的人就不能被称作好人了吗?
“好”的反义词是“坏”,做了伤人之事才能叫坏,有欲望有虚荣心和成为一个好人并不冲突。
孔子的理解是要始终行好事,哪怕做了任何坏事我们都不能称作好人,我想应当衡量一下所谓的“坏事”是否真的严峻到衡量一个人一生的品德才能下此结论。
在这个竞争激烈的社会,每个人都在使尽全力挤破头的生存,有欲望只是人的本能,或许孔老先生大可不必困惑。
《论语》中子夏有一句话:
“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与挚友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学而不周矣”。
这句话我只听说过一句那便是“与挚友交言而有信”,作者在说明这则语录时着重讲了前面四个字,即“贤贤易色”。
孔子在《论语》中两次提到“好德如好色”,这完全打破了我对孔子的看法,在我的既定思维里孔子应当是提倡“八戒”的人,这更加让我赞成作者的看法:
孔子不是圣人。
我说这个话全无半点讥讽孔子之意,相反的,我认为他的观点比“存天理,灭人欲”诸如此类的可怕说教实在的多。
所谓“食色者,性也”,吃饭和性都是人本能的须要。
好色没有什么不对,正如作者所言“心里好之,嘴上又贱之”“女人又不是什么坏东西,非戒不行”。
女子爱看帅哥,男子喜爱美女这没有什么好鄙夷的,每个人都喜爱赏心悦目的事物,如若我们都能做到“好德如好色”我想许多道德问题也就迎刃而解了吧。
作者说《论语》中最难学的两句话叫做“不义而富且贵,于我如浮云”、“三军可夺帅也,匹夫不行夺志也”。
这两句话无疑是符合当代社会主义核心价值观的。
“不义而富且贵,于我如浮云”在我们这个时代特别值得提倡,常言道“君子爱财,取之有道”富与贵我们每个人都在追求,但是当它们的得来“不义”时,我们就要学会向孔子那样做到“于我如浮云”。
再来说说“三军可夺帅也,匹夫不行夺志也”,我们常说”潜力股”这个词,什么是潜力股?
是在一个人还没有发迹的时候不自我贬低,仍旧怀有志气、志向。
一个潜力股最重要的两个因素我觉得是实力和志向,而要问二者哪个更重要我觉得还是“志”。
但是在现实生活中我们似乎只能做到“一鼓作气,再而衰,三而竭”,很难不为一次次的打击所“夺志”,我想这也是坐着认为这句话最难学的缘由吧。
其实罢此书我觉得对于作者的某些观点我还是有一些疑问的。
比如作者说“孔子总是将贤与贫捆绑在一起”他所举的例子是孔子说:
“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也!
”没错,颜回的确是清苦,但是孔子称之曰“贤”仅仅是因为“一箪食,一瓢饮”吗?
很明显孔子之所以夸赞颜回是因为“人不堪其忧,回也不改其乐”,这又怎么能说明孔子仅仅是因为一个人生活拮据就认为其贤呢?
孔子看重的是一个人的思想,颜回的淡泊名利的品德才是受孔子夸赞的真正缘由,而作者运用“捆绑”一词我觉得过于刺耳,言外之意似乎“贫”与“贤”是分不开的。
我深刻记得作者李零先生在书的总结里提到了赵普说的“半部论语治天下”,作者说“半部治天下?
谁也不知道,原书也没法按用途一分两半”这当然是戏言,赵普说“半部论语治天下”的意思我们心知肚明,无非是在强调《论语》中所强调的一些思想对于中国意识形态的重大作用。
然而说半部《论语》治天下我以为是有失偏颇的,尚且不论这“天下”原委指的什么,我只说光靠《论语》里的道德约束如何来治理天下,正如作者所说“孔子不能救中国,也不能救世界。
从来就没有什么救世主,也不要靠神仙。
要创建人类华蜜,全靠我们自己”,当然,也不是说《论语》就无半点用处,我们不妨将它当做一本参考书,查漏补缺,大有裨益。
我读论语》读后感2浅读过两遍《丧家狗》,对论语更是不得其门而入,远未升堂,更别提入室,以下只是个人愚见,仅博君一笑。
我们往往习惯对人和事定性,去贴上潜意识里的标签。
提及孔子我们往往加诸圣人,弟子三千,仁义或者更深化一层知其不行而为之。
李零在丧家狗中想告知我们的是孔子不仅仅是这些,更是一个一般人,一个在论语里会哭会笑,会嗔怒会贫嘴会骂人,会因为别人指责黯然,会因为韶乐三月不知肉味的”众人”。
李零说:
”孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;
他很惶,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗。
正是这样,我们所须要的,也是所欠缺的就是抱着一颗平常心去读论语。
当论语编撰的时候,那不是什么四书,不是什么圣人经典,只是个记录当时那群人的小册子,述说着些或琐屑或崇高的小故事。
儒学也并非宗教,去伪存真之后,每个人都能读到自己的论语,那些能够理解能够共鸣或许就是故事本身想传承的力气,那些觉得不行思议,不能苟同的也实属正常。
姑且不说隔着两千多年岁月长河,物逝人非,就算今日微博热点,知乎题目尚能众说纷纭,甜咸亦能各执一词,何不在求同存异的时候,去看看热门评论,有时候就会发觉有个叫何晏的大牛评的拍板叫好,有个叫朱熹的网友评的哪里哪里不对。
李零的这本书就是告知了我们他所理解的论语,”我的书是用我的眼光写成,不是人云亦云,我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲,大师、小师怎么讲,只要不符合原书,对不起,我概不接受。
我读《论语》,是读原典。
孔子的想法是什么,要看原书。
当然,他的批注有时候也只是个参考,仅是一个启和发的过程。
正如他对民可使由之,不行使知之的想法,目前的我是接受不了。
”孔子认为,老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋,只能听喝,而不明白为什么要这样做,即”小人学道则易使”(《阳货》17.4)。
孟子也说‘终身由之而不知其道者,众也’(《孟子?
尽心下》)。
这话很难听,但很坦白,而且在古代世界是公认的常识。
大家读法家的书,也能读到类似的话。
如《商君书?
更法》的名言‘民不行与虑始,而可与乐成’,就是体现这类看法;
《孙子·
九地》有‘愚兵投险’之术,把带领士兵到敌国作战比作赶羊,‘如登高而去梯,驱而往,驱而来,莫知所之’,也是出于同样的看法。
讲愚民的政策,何止秦始皇,还包括许多我们称为学问分子的聪慧人。
而当时这本书吸引我的地方还是因为出于对一个老人的怜悯,不要想他是谁,他只是一个无望于自己祖国,徒兴浮海居夷之叹,但遍干诸侯,一无所获的知其不行而为之者,是一个晚年年年难过,只能在韦编三绝的同时面对着如斯逝者带给他哀痛:
丧子,哀麟,回死,由亡,一个哭干眼泪的男人。
“他是死在自己的家中——然而,他却没有家。
不管他的想法对与错,在他身上,我看到了学问分子的宿命。
任何怀抱志向,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。
这并不是颓然,并不是悲观,相反只有明白知其不行而为之才明晓是有多大的精神力气支撑着他和他们前行。
二三子,知我罪我,其惟春秋。
孔子欣然笑曰:
”而谓似丧家之狗,然哉!
第3篇:
丧家狗――我读论语读书报告
《丧家狗——我读论语》读书报告提问1,孔子《论语》原著的真是真实含义
2,《论语》的批判与扬弃,即可以继承的和须要抛弃的。
3,以论语为代表的儒家的基本思想概况4,我们现代社会须要儒家么?
须要怎样的儒家?
五四打倒孔家店成了思想现代化的开端,而在这之前的三千年,我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。
中华帝国的稳定与衰落,继而重生都与他产生了重大的联系。
而相识一个真正的孔子,不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判,有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。
篇幅有限,所以我想列举几个观点,稍稍能理解孔子的治学,治国,修身之道。
关于人伦道德,儒家闻名的三纲学说,君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲;
成了后来人批判最为集中地地方。
的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度,以家庭为单位,凝合成一个个小型的专制单位,而皇权则是这种不同等的无限扩大而已。
“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为人之本与。
这句话和上面那句结合起来,孝悌也就是家庭伦理就变成了一味限制般家长制。
是啊,在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳,收到这种思想的限制,到了社会,进入官僚阶级,怎么可能犯上呢,一切早已是天经地义了。
子不语怪力乱神敬鬼神而远之
这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼,后一句是敬重鬼神但不去膜拜啊什么的,客客气气但绝不亲近。
鬼神观其实也是自然观或者科学观。
那个时代,对于大自然,多了一些类似宗教的迷信,孔子是入世的,关怀现实世界,人类社会,他认为什么来世啊,神鬼啊,地域啊,过于玄虚,不值得过分探讨,消耗精神。
但是由于没有做探讨,便不能得知他们是什么,是否存在。
于是不过问,单位了避开可能的麻烦,还是敬重点好。
这样问题就来了,并不是每个人都像他老人家这么理性,由于缺少这方面的探讨,必定给后世留下巨大的学问空白。
惋惜的是,对于大自然的探讨,那些怪力乱神的可以避开,是的这种空白迟迟不能填充,不能说不是一种缺憾。
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
这有点像孔子的自我总结,十五岁立志求学,三十岁可以独立思索,四十岁没有怀疑,五十岁懂得大道,六十岁听得进指责,七十岁则不必拘泥于规则,但依旧合理。
孔子自己这样,从没有让别人这样,他的名言己所不欲勿施于人,没说过已所欲施于人。
但是这种思想改变的划分是否过于机械,六十才耳顺起步太晚,而且苏格拉底谈论美,最终
的结论是,美是难的,他也不知道美是什么,干脆留给后人。
那么孔子真的不惑了么,知天命了么,明显不是。
唯女子与小人犯难养也,近之则不孙,远之则怨
这句话为人诟病最多,说明的版本也是花样百出。
这里供应一套,只有女人和道德低劣的人难以相处,和他们太亲近就会得意忘形,稍有疏远就埋怨你的不对。
假如这个有争议的版本的确是孔子的本意的话,我倒是能理解,终归3000多年前,严格的等级制,女人在家庭地位低下,出于肯定的听从。
孔子的确也说过类似的话,比如三纲。
这是时代的局限,错就是错了,就应当批判,这也不影响孔子的宏大。
倒是许多学者不知出于何种目的,舍命搞爱国讲学,为孔子辩解。
说什么小人是小孩,女人是女孩,情愿是小男孩和小女孩难以养活,因为医疗水平低。
(于丹
达则兼济天下,穷则独善其身
孔子的入世与出世原则,飞黄腾达要推行主见,心怀天下,暗含着做官的目的是济天下。
穷困潦倒则修身养性,自我约束。
这句话奥无疑问可以作为全部的行为准则,尽管如何济天下,如何善其身,内容有本质的区分,但依旧值得我们去追求和效仿。
孔子是一个心怀天下的人,惋惜后人读书纯粹为了做官,做到这一层次的有几个呢?
虽然他们都读经书,但都是根据自己的意愿读罢了。
当然这句话还有现代版的衍生,那就是达则独善其身,穷的兼济天下。
这并非简洁的字面改变。
现代公民社会,人人都应当为自己的权利奋斗,否则人权不会自然的赐予你。
所以“穷”,草根与大众更应当明白自己的权利和义务,要为之奋斗。
而人权是全部人共享的,每一个个体的努力都是为了全人类的华蜜,所以穷则兼济天下,有他的实践意义。
达则独善其身,一个人权力越大,就越简单享受特权,侵害他人利益。
所以官员,掌权者必需独善其身,不仅如此,还须要接受更多的监督,他们这一群体的个人隐私也要比一般公民少许多。
大小事情都要在公民面前做无罪辩护,这也是目前为止防止暴政的最好方法。
充分的让人民监督。
所以,为了不自讨没趣,还是提前独善其身的好。
道不行,乘桴浮于海
世间大道不行,人性败坏,道德沦丧,我就乘着船在大海漂泊。
很有一种追求真理,不甘堕落的圣人作风。
其实孔子一辈子就在推行他的道,遇到的阻力还不小。
到处被敢,就像丧家狗一样,最终不去做官,用心治学,倒有点乘桴浮于海的意思。
自己去追求心中的精神家乡去了。
一个老师坐在树下,一群年轻的学生围在一旁,这是几千年前极为经典的场景。
其实每个时代,尤其是重大变革发生的年头,是固步自封,还是推行自己的志向,决定了一个民族的命运。
这里有一个关键问题,那就是你必需把握住真正的真理,而不是自以为的真理。
我们现在来看,孔子的理论却又巨大的缺陷,它却有点把自己的理论当肯定真理,一心想要推行。
但是他至少告知我们,一个学问分子的原则是要有自己的信仰,纯学术的改变可以理解,单位了利益,就谎
话连篇,助纣为虐,这是孔子也鄙视的。
作为现代人,我们要有这种殉道精神,现实中面对不合理的状况,我们听到最多的就是现实如此。
几千年的孔子就告知我们,现实就是用来变更的,他存在的必要性仅仅在于他的合理性。
当我们面对不
合理的现实,我们如何选择呢,是主动地变更,还是静默地承受,或者远远地逃开还是融入其中自己牟利呢。
我们不仅仅要坚守自己的志向,还要利用信息时代的优势,反复的思索和理解自己志向的价值和合理性,而不是固执着坐井观天。
小结:
孔子的思想有自己的局限,比如三纲五常与忽视科学,理性思维的不发达,但任何人物都必定有自己的时代局限,真正然我们反思的或许不是孔子思想的扬弃;
这对于现代人来说很明显不过了,或许我们更应当思索为什么我们的文化如一潭死水,有哪些值得我们反思的地方。
把全部的错都推给孔子是不公允的。
历史上真真实的孔子保留着一个学者的气质和追求志向的执着。
虽然一些观点使我们批判的对象,但他依旧是一个宏大的教化家,思想家和政治家。
我们见到了太多的假孔子,他们就是那些把儒家奉为唯一真理的人,那些把它作为统治工具,驯服犬儒的人,那些不知创新,只知新循守旧的人,那些嘴上一套,暗地一套的人。
当然我们从他的论语的对话中可以看出(尤其与苏格拉底的对话比较,孔子并不擅长在谈话中和弟子一同探究未知,而是下结论,造成了一种毋庸置疑的看法。
而且内容过多的在举例子,而不是在逻辑上得出本质,这一切对后来人造成了不好的影响。
但最应当批判的是那些假道学家,最应当反思的是我们自己。
我们现在面临的全盘西化,在文化史中应当如何理解,我们做出选择。
国学热让孔子再次复活,再次成了中国文化博大精深的代笔,他的思想瞬间就成了普世的良方,内容再一次的更新换代,无所不包。
而我也在一次的看到了自卑的内心,和虚伪而险恶的专心。
在改革开放进入关键时期,再次拿出孔家店,并借助民族主义,再一次的举起了文化壁垒,高喊文化无优劣,中国特色。
殊不知离开了普世的国粹就犹如沙滩上的大厦,离开了交流融汇的文化只不过是一滩发臭的死水。
他们疯狂的膜拜,把孔子塑造成恒久正确的圣人,把最新的理论往肚子里塞,把致命的弱点遮遮掩掩;
这样做无
非就是一个目的,造成一种印象,什么东西咱老祖宗都有,不用学人家的。
让我们怀着这样的目的,却手握着孔子化的现代理论时,真是一幅幽默的场景。
北京最近立起了孔子像,是独尊儒术的文化专制的到来,还是中华文明傲慢自大的复苏,或者仅仅只是纪念一位古代的思想家,我们须要进一步视察。
我们须要怎样的“孔子们”。
摆脱了过多的期盼和重负,自缚与虚伪,我们对待中国古代思想就会轻松许多,也更容易接近他的本质——任何一种思想,最重要的是给我们以启迪和思索。
而不是用作其他目的的砖头。
它们是现代文化中的一流,是我么众多选择中的一种,我们敬重他,思索它,完善了我们思维和品德,这就足够了。
我们甚至可以不理睬他,而只关注其他国家和宏大人物的思想,也可以做特地的探讨,相同的是,对待思想有一
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