云何念父母恩哀哀父母生我劬劳十月三年怀胎乳哺Word下载.docx
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也就是在生的时候能有回报,在老的时候能有个依靠,死后能够做祭祀等等,这是人子应负的责任。
如今我们既然已经出家,这时有发心和不发心两条路。
如果不肯发出离心、菩提心修持佛道,那就只是假相上称为释子沙门,内在并没有修行的功德。
那么父母在生的时候,也没能供养衣食、住所等等以尽孝心,去世以后也不在清明等时节祭祀洒扫。
这样在生不能养父母的身体,在死不能导父母的神灵,可怜的父母将在恶趣中受苦。
是我让父母落入这样的境地,这在世间是大损害,出世间又没得到实益,两条路都已经失坏。
仔细想想,这么大的负恩、不孝的重罪是难以逃脱的!
我会去哪里呢?
这样思惟后,就知道:
只有百劫千生常行佛道,普度十方三世一切的众生,才能免离不孝的重罪。
而且发了大心之后,不但是一生的父母,生生世世的父母都将蒙此心而得到拔济;
不但是一人的父母,人人的父母都可以以此而得到超升。
这样断定以后非发菩提心不可。
不发菩提心怎么能报恩?
不发菩提心我的父母怎么办?
我自己怎么办?
这样在思维父母恩德、思维罪、思维苦之后,猛利地创发大心,觉得这个大心非发不可!
这是发菩提心的第二因缘。
云何念师长恩?
父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;
若无出世师长,则不解佛法。
不知礼义,则同于异类;
不解佛法,则何异俗人?
今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身,此之重恩,从师长得。
若求小果,仅能自利;
今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。
是为发菩提心第三因缘也。
怎样念师长恩而发菩提心呢?
通过对比来显示,父母当然恩大,但是也只能生育我的色身,以此作为学法的所依。
在这之后如果没有世间出世间师长的教导,没有师长灌溉法水滋润内心的智慧、慈悲等各方面的善根种子,我怎么能得成法身慧命呢?
这要想到法身慧命的由来,法身慧命是由师长而得来的,因此想到了法恩之重。
也就是如果没有世间的师长,就不会知道做人应当守什么礼、尽什么义,一点都不知道忠孝仁义之道,行如旁生;
如果没有出世间的师长,就不会了解佛法,不会了解寻求解脱、怎么修戒定慧三学,怎么发大菩提心、完成六度之道等等,这样甚深广大的法恩都是由出世师长而得到的。
从反面思维,如果没有世间师长不知礼义的话,那我就同于异类或者畜生,也就只知道饮食男女,不知道尽人伦之分、尽忠孝之义;
如果没有出世间师长,那我不解佛法,又何异于俗人?
在世只是寻求世间的安乐,只想得到现世、来世等的世间圆满,不会想到要从轮回中解脱,或者要回归法界成本来佛等等,也不会想到要普救尽虚空法界的一切众生。
诸如此类,全是出世间师长教导的法恩所致。
现在我们粗略地知道礼义,略微地解得一点佛法,袈裟披在身上,有戒品沾在身上,这个重恩都是从师长得到的。
重恩不能不报,多想报师长恩啊,那我怎么来报师长恩呢?
师长所期望的唯一是我能成佛,能普度一切众生。
如果我只是求声闻缘觉等的小果,就只能利益自己一个人,那不算是报恩。
只有行大乘道,发无上大愿利益尽虚空法界的一切众生,这样才能报答师长以法水养育法身慧命之恩,世间和出世间二种师长都能得到利益。
这就是为报师长恩的缘故必须要发菩提心,此是发心的第三因缘。
云何念施主恩?
谓我等今者,日用所资,并非己有;
二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。
彼则竭力躬耕,尚难糊口;
我则安坐受食,犹不称心。
彼则纺织不已,犹自艰难;
我则安服有余,宁知爱惜?
彼则荜门蓬户,扰攘终身;
我则广宇闲庭,悠游卒岁。
以彼劳而供我逸,于心安乎?
将他利而润己身,于理顺乎?
自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。
是为发菩提心第四因缘也。
如何念施主恩而发菩提心呢?
要念到施主的恩德,如果只是这样安逸享用就恶报难逃,而只有发大菩提心才能报答施主的恩德,由此劝发自身发广大心。
这是就因果律来衡量,我们现在生活所需的东西,比如三餐饮食、四季衣服,还有电脑、手机、各种的电器,加上住所、出行的机票、车票等等,都是出自施主的心血,又有生病时需要大批医药费,办事时需要很多资金,这些都是他人的力量供我使用。
他是竭力躬耕尚难糊口,像今天,需要早出晚归地打工,流汗流血才赚来这些钱,但是他的生活很艰难,而我却安享衣食,舒舒服服不用忧愁就能过活,还不称心。
他纺织不已还很艰难,而我穿的衣服绰绰有余,哪知爱惜?
他住在一个很差的房子里,终生难得安稳,而我在这样广大的殿宇、悠闲的庭院里,整日都很清闲。
以他的辛劳供我的安逸,心里安吗?
拿他的利益来滋润己身,理上顺吗?
如果不是悲智双运,以福德和智慧二种资粮作为庄严,使这些施主们都能沾到恩德,使众生得蒙恩惠,那么即使一粒米一寸丝,也是要酬还的。
所谓“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,施主的恩德之担是很重的,没有足够的修行是很难还这笔债的。
这样想后就知道,得施主的恩德怎么报恩?
一定要发大菩提心!
这是发心第四因缘。
云何念众生恩?
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。
今虽隔世昏迷,互不相识;
以理推之,岂无报效?
今之披毛戴角,安知非昔为其子乎?
今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?
每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。
彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?
饥虚安诉?
我虽不见不闻,彼必求拯求济。
非经不能陈此事,非佛不能道此言。
彼邪见人,何足以知此?
是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。
是为发菩提心第五因缘也。
如何念众生恩而发菩提心呢?
又要想到,累世和众生的关系并非一般。
旷劫以来,我和众生一生又一生互相做过父母,彼此有恩德。
虽然现在经过隔世已经分离而互不认识,但是以道理来推断,众生决定是自己的父母,既然是父母,哪里能没有报效呢?
今天披毛戴角的旁生,哪里知道从前不曾做过他的孩子呢?
今天蜎飞蠕动的小爬虫、小飞虫之类,哪里不曾做过我父亲呢?
每每见到幼年时离开父母,过了几十年容貌都忘了,见面也不相识,何况经过生死隔了生死,当然过去世的亲缘,现在连姓张姓王也难记得了。
然而不记得、不知道并非没有,因为毕竟从无始辗转受生以来,就像经论中所说,没有一处土地、没有一种生没受过,因此和众生没有没做过父子、夫妻、兄弟等关系的。
那么众生过去做我母亲时,就像前面说的,如何十月怀胎,三年乳哺等等,有极重的养育之恩;
或者也曾经做过兄弟姐妹,有手足之情等等。
这些怎么能忘记?
因此,不要以为众生是与我没有关系的人,要知道都是我过去生的父母。
那么他们的处境如何呢?
由于无明,不知道业果和无我,像瞎子一样落在生死中,奔驰在恶趣的悬崖上,一颠一蹶。
他们现在的处境:
很多都已经堕在恶趣当中,即使暂时在人天里,也不过晚堕一步而已。
这些父母有情正在地狱之下号哭,在饿鬼趣中辗转,他们的苦谁知道?
他们的饥饿、虚弱向谁诉说?
我虽然没有见到没有闻到,但是他们一定正在求拯救。
不是佛经不能陈述此事,不是佛陀不能道出此言,那些邪见人哪里知道这种情形?
所以菩萨观蝼蚁都是过去世的父母、未来世的诸佛,常常思维怎么利益来报答亲恩。
而我既然想学大乘道、学菩萨行,应当以诸菩萨为榜样,把大地众生全看成父母,心胸开阔,悲愍情深。
想到这些过去世的父母陷在轮回的苦流里,竟然如此悲惨,因此就不能坐视不管,一定要报答其恩,要作利益。
那怎么报众生恩呢?
如果只是把众生安置在人天的福乐里,并不解决问题,因为人天还是陷在生死中,就像病才缓解一点,还会陷入大病一样,那不算真正的报恩。
如果仅仅安置在小乘声闻缘觉的果位,也不算究竟,因为只得到一种脱离分段生死的果报,并没有得到显发无量功德海的大自在的佛果,因此还不算尽心。
想到这些父母曾经对自己的恩德,发大誓愿:
我一定要把这一切父母全部安置在无上的佛果。
应当常常怀着这种心来做一切善法,做一切回向。
这是发菩提心的第五因缘。
云何念生死苦?
如何念生死苦而发菩提心呢?
要看到,我和众生自从一念无明从清净界中沦落下来,从此发生不见边际的苦的长河。
首先总的看到我和众生在这个六道里头出头没,无有了期。
再具体地看到堕在三恶趣中的苦痛,生在人间的苦痛,死亡的苦痛等等。
再整体看到生死流转无量无边的苦。
这样就知道,生死太悲惨、太可厌了,从而发起大的善心要把一切众生全部安立在无上佛果,要把一切沦落的有情全部带回法界。
这样就发起了大菩提心。
下面看原文:
谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。
人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。
俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
所谓念生死苦就是想到我和一切众生从不见边际的劫数以来,常常没在生死中从未得到解脱。
在生死受生的时候,人间天上,此界他方,没有没去过的,处处头出头没。
这里刚死掉那边又生出,无量无数。
又在片刻间或升或堕,忽然间做了天,忽然间做了人,忽然间又沦落在地狱、畜生、饿鬼里。
黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。
登刀山也,则举体无完肤;
攀剑树也,则方寸皆割裂。
热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂,烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。
利锯解之,则断而复续;
巧风吹之,则死已还生。
猛火城中,忍听叫嗥之惨;
煎熬盘里,但闻苦痛之声。
冰冻始凝,则状似青莲蕊结;
血肉既裂,则身如红藕华开。
一夜死生,地下每经万遍;
一朝苦痛,人间已过百年。
这一段是思维在地狱中的大苦。
那黑黑的地狱铁门,早上出来晚上又回去。
那铁窟暂时离开又进入,没有办法脱出。
登上刀山的时候,各种的刀轮从空中像雨点一样飞来,全身没有一寸完整的皮肤,被割得四肢分裂,身首异处;
攀爬剑树的时候,树上的刺全部向下,全身都被割裂,惨不忍睹。
在那无极河里饱受热水烧煮之苦,好久好久才被拖到岸上,狱卒过来问:
“你想要什么?
”我说:
“我失去知觉,我想吃东西。
”狱卒就用钳子把口钳开,将炙热的热铁丸塞进口里,吞下去,肝肠全都烧烂。
狱卒又问:
“你还想要什么?
”说:
“我很渴,想要喝水。
”狱卒就又撬开口,滚沸的烊铜水灌进去,烧得骨肉全都糜烂。
又想在那黑绳地狱里,躺在炙热的铁地上,狱卒在身上划成四块、八块等的线条,然后用利锯解开。
身体断了又恢复,接着又锯。
或者在等活地狱中,死在地上,巧风吹来又活,活了又死,万死万生没有了结。
又在号叫地狱里,被狱卒驱赶进了猛火燃烧的铁城,只听到一片嚎叫之声。
又在极烧热地狱里,躺在极大的平锅里翻来覆去地煎熬,只能听到苦痛的声音。
又想在八寒地狱里,冰冻才开始凝结,身体就冻得像青莲花一样。
更惨的是血肉裂开,像红藕花开一样。
在这惨不忍睹的地狱里,一夜的死生每每经过万遍,一朝的苦痛人间已经过了一百年。
所以,轮回之苦实在让人厌患。
频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?
受时知苦,虽悔恨以何追?
脱已还忘,其作业也如故!
像这样,频频地让狱卒惩罚疲劳,但是谁信得过阎罗王的教诫,受报的时候知道苦,虽然悔恨也无法挽回,等到脱离之后还是旧习复发,一如既往地造罪。
鞭驴出血,谁知吾母之悲?
牵豕就屠,焉识乃翁之痛?
食其子而不知,文王尚尔;
啖其亲而未识,凡类皆然!
当年恩爱,今作怨家;
昔日寇仇,今成骨肉。
昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。
宿命知之,则可羞可耻;
天眼视之,则可笑可怜。
再说,在轮回历劫的转生中,各种亲怨的关系没有决定的。
鞭驴出血,谁知道这是过去世母亲正在受伤悲痛;
牵着猪前往屠宰场,想以此获得一些财利,谁知道这是前世父亲将开膛破肚。
吃着儿子的肉却不知道,连文王这样的圣贤尚且不免;
吃着亲人的肉而不知,凡夫众生都是如此!
当年的恩爱夫妻现在做了不共戴天的仇人;
昔日的寇仇今天成了呵护的骨肉。
从前做母亲现在成妻子,过去是父亲现在成丈夫。
具宿命通的人看到真是可羞、可耻,具天眼通的人看到觉得可笑、可怜。
要知道轮回就是这么荒唐,自从一念沦落以后,尽做这些让人生厌的事,总是陷在暂时的颠倒业缘里纠缠不已,执著这是亲这是怨,这是子这是仇等等,然而这里没有丝毫可信之处。
应当知道轮回就是错乱心演出的荒唐剧。
对此应该生厌,应该把一切众生都救回法界。
粪秽丛中,十月包藏难过;
脓血道里,一时倒下可怜。
少也何知,东西莫辨;
长而有识,贪欲便生。
须臾而老病相寻,迅速而无常又至。
风火交煎,神识于中溃乱;
精血既竭,皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。
龟之将烹,其脱壳也犹易;
神之欲谢,其去体也倍难。
再讲到我们最近的做人的情形。
做人真的有所谓的乐吗?
这里实在充满了忧苦。
就从我们入胎时开始说起,先说住胎之苦。
在充满粪秽的母体中包藏十个月很难度过,这里黑暗、狭窄、各种的污秽、臭气让人很难度过。
比如体内极其狭窄,母亲快走、蹲踞、侧身等时,都有强烈的压挤之苦。
这里又是暗得一点光都没有,饱受漆黑之苦。
再者,母亲吃得过热、过冷、过酸、过咸等,当食物经脐带输给胎儿的时候,都感受很大的痛苦。
再说出胎之苦,在头向下、脚朝上而生产的时候,经由脓血的产道,经过母亲的骨轮,要感受众合地狱压逼之苦才生到世上,一下子由于苦痛太强烈,宿念就忘失了,记不起从前的事。
一来到这个人间就“哇哇”大哭,包在毛巾里就像刀刺一样,稍微有点触碰、刺激就像用皮鞭抽打裸露的身体一样,非常苦痛可怜。
再说,来到这世上后,小少的时候幼稚无知,连东西都不能辨别;
长大以后有了见识,贪欲就随之而生,就去寻求异性、名誉、财富、地位等等。
这样一直陷在追求当中,忽然就已经到了衰败的老年,然后疾病缠身,迅速就到了死门关前了。
要死的时候风火交煎,神识在里面溃乱,精血枯竭,皮肉又从外开始干枯。
没有一根毛不像被针钻一样,没有一个窍不像被刀割一样。
乌龟被烹煮时脱壳还容易,神识离开身体比这还要艰难。
可见一世做人,从住胎到最后死亡之间,短暂不过百年的时间,实际上从头到尾都是苦。
即使暂有一点乐受也只是坏苦,很快因缘一散就没有了,落得老病衰残,落得一无所有,只是饱受失落之苦,难以忍受之苦。
所以,即使百年人身也全都是苦。
而死去以后也并非断灭,还要随业受生,无边无际。
心无常主,类商贾而处处奔驰;
身无定形,似房屋而频频迁徙。
大千尘点,难穷往返之身;
四海波涛,孰计别离之泪?
峨峨积骨,过彼崇山;
莽莽横尸,多于大地!
心识没有一个恒常的主宰,它是不自在的,就像商贾处处奔驰,随着业牵到这里牵到那里;
身体也没有固定的形态,就像房屋频频迁徒,今生投到驴胎里作驴,下世又投到人身里作人,再下世又投到鬼身里作鬼等等。
身体是心识待的房子,一期受生待一个房子,过后就又要搬迁,没有一个安定处。
就像这样,以大千世界的微尘点数也难以算完在轮回里往返受生的身体。
以四海波涛的水量,也难以计量曾经生离死别流下的泪水。
一世一世留下的骨骼堆积起来巍峨高广,超过了须弥山,一具一具的死尸横陈开来,漫过了大地的边际。
像这样要了解到,在生死中舍过无数身,流过无数泪,截过无数头颅,吃过无数辛苦等等。
这样就对生死发生大的厌离。
向使不闻佛语,此事谁见谁闻?
未睹佛经,此理焉知焉觉?
其或依前贪恋,仍旧痴迷;
只恐万劫千生,一错百错。
人身难得而易失,良时易往而难追。
道路冥冥,别离长久;
三途恶报,还自受之。
痛不可言,谁当相代?
兴言及此,能不寒心?
如果我没听闻佛语,这件事谁见到、谁听到?
如果没看到佛经,这个道理怎么能觉悟?
如果还是像前面一样贪恋世间,痴迷在这样无有意义的世间境中,恐怕万劫千生一错百错,一掉下去就万劫难复,那就难得有解脱之机了!
今生得到宝贵的人身,又这么容易失去,这段好的时光很容易就没有了,过后再难挽回,以后仍然前路茫茫,不知道往哪里去。
一离别人间就很长很长,要在三途当中累劫受苦,得不到人身。
那真是无法言述的苦痛,这些谁能代替我呢?
一说到这里能不寒心吗?
是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。
旷劫殊勋,在此一举。
是为发菩提心第六因缘也。
所以,应当断生死流出爱欲海,把自他一切众生济度到无上菩提的彼岸。
旷劫以来的殊胜功勋就在此一举了,不能再等,不能再拖延、再沦落下去。
而且还不仅是自己苦,一切父母有情都落在这漫漫无期的生死大苦里,因此再也不能若无其事地过下去,一定要发起无上的菩提心,今生就断生死流,出爱欲海,往生净土,一定要拔济一切众生出离大苦海。
这样奋起发心,就是发菩提心的第六因缘。
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