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语文教育新典范的体现:
以语文为核心的教育生涯规划
1、胎教:
古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读,24小时不间断播放。
2、0-3岁:
除以上之外,看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字
3、3-13岁:
十年读经,背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字
4、13-23岁:
十年解经,深入经藏,通览历史,广泛涉猎人类一切学问(对於有特别天赋的孩子,特别培养)
5、23-33岁:
十年历练,遍访名师
“我有四句话做为新典范建立的标准。
第一句话,就是「回归人性」,这裏含有一个意思,我们现在的语文教育,以及文化教育,远离了人性,障碍了人性,所以,一定要回归人性。
第二句话是「把握本质」,这句话含有一个意思,我们现在的语文教育和文化教育,并没有把握到语文和文化的本质,而是只在枝微末节处耍花招。
第三句话是:
「直截了当」,我们现在把语文教育做得很复杂、艰难,其实语文教育不需要如此,语文教育是依照人性,非常自然就可以开展,所以我们要直截了当,直接开发人类的语文天才,让每个人都有高度的语文能力。
第四句话是「不再折腾」。
这是采用hu的名言:
「不要再折腾了」,我们的文化不要再折腾了,我们的教育也不要再折腾了,尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了,不要再折腾老师了,老师教得轻松一点,学生学得愉快一点,我们的教学效果会更好。
依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。
而这四个标准,其实就是一个「合乎人性」,如果新典范是从人性出发的,我们就可以说,这个新典范是永恒的典范。
”——摘自王财贵教授晋江演讲稿《语文教育新典范的建立》
三、从人类两种理性的开发谈“数理读经”的构想
1、实践理性和思辨理性的区别,决定了生命的学问与知识的学问之不同。
-知识类的学习:
按照科学教育的本质,懂了才教,教懂了才有用,教不懂没关系,以后再教还来得及。
-非知识类的学习:
不懂也可以教,教不懂也有用,而且应该在不懂的时候,要全部教完。
等到懂了再教,就来不及了。
语文教育正是属於这种教育。
2、以一元带动多元
“我们读经,是以背诵为始,以助长一切学习。
我们读经,是以本国为本位,消化一切文化系统。
这种「以一元开多元」的动态的「全盘」,非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」。
生命本是动态的,文化是有生命的,须以动态心灵体贴之,非静态思想所能理会也。
”
“「万能」一观念,若直接地看,死煞地看,读经中当然不「包含」其他科目的学习,尤其是数理英语体育等,所以读经不可以说是万能的。
但若间接而圆融地看,则因为读经提升了学习的智能,便可以轻便地学习其他所有的科目,可以说读经「含蕴」了所有科目,则读经是万能的。
——摘自王财贵教授“网路回复集成”
四、读经教育的深度和广度
1、书院的建立,培养影响世界的大师级人才
“书院主要培养的第一类人才:
圣贤式的哲学家
这样,我们的书院、就成为一个真正培养人才地方,大家真正知书达礼。
在这个地方不仅是这个学问进步,而且大家互相砥砺性情,激发志气,大家共同勉励,可以培养三种人才:
第一种人才是思想家,思想家有很多种,我们所培养的这一种思想家,不仅是会思考,还须要有智慧,他不是自己想一套,来残害世界,所以我们这种思想家是真正的哲学家,这种哲学家是圣贤式的哲学家,他要上达天德,启发人性的光明,引领人类的智慧的方向。
第二类人才:
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的政治家
第二种人才是政治家,政治家不是权力斗争患得患失的政客,而是真正为国为民的仁德实践者。
有没有地位,有没有权力,不是他所关心的。
孔子所谓「不患无位,患所以立。
不患人之不已知,患其不能也。
」孟子说:
「禹稷颜回,易地则皆然。
」大禹是天子,后稷是大臣,禹、稷都在朝有治国平天下之功;
颜回,也没有身份,也没有地位,而且居在陋巷裏,过著一箪食一瓢饮,人不堪其忧的生活,但是我们不可轻看颜回。
孟子说,禹稷颜回,易地则皆然。
让他们换一换位置,他们的表现通通一样!
禹稷让他处於陋巷,他也安然自得,让颜回去坐在天子位置,他也能够治国平天下,这叫做政治家。
他们是不争不夺爱国爱民的,不是来耍特权的,不是来贪污的,我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现,无道则隐」的人才。
易经乾卦九五,说「飞龙在天,利见大人」,这是说在朝的大人,在朝的圣贤君子;
又有九二,说「见龙在田,利见大人。
」这是指在野的圣贤君子。
假如在天地之间,在我们的国家我们的民族中,能够在朝有圣贤,在野有圣贤,朝野圣贤相互利见,而且让他们交换位置,通通是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,那我们百姓,我们苍生,就得救了,我们就有依靠了。
(鼓掌)这叫政治家。
第三类人才:
有良心的企业家(儒商)
第三类人才是企业家。
我们理想中的企业家,是有良心的,能为地球著想,具有开创性的国际性大生意人,他生意越大,对地球越有保护的作用,他生意越大,对於贫困地区越能有扶持的作用。
他是受人欢迎,受人类尊敬的生意人。
我们培养的这种生意人越来越多时,他们会互相扶持,互相声援,形成商业的模范,让世界上做生意的人,不再只有脑满肠肥,穷到只剩下钱。
而是能够用他的才能智慧创造财富,然后分享给众生的儒商,当然,这种人必先要有满腹诗书,他行。
进入社会,在各界成为有守有为之君子
所以,我们所培养的人才,他所做的事情,或许是不一样,但他的基础都是一样的。
有了成人成才的基础,乃至於他最终没有成为大才——没有成为大思想家,大政治家,大企业家,他也可以成为中才,小才,他也可以在各个场合,各个行业,贡献他一已的才华,甚至可以成为各个行业的领导人。
所以,凡事一定要有本,所谓「君子务本,本立而道生」。
本立以后所生的「道」,通於三百六十行。
他有本,自然接触到哪一行,就能够对那一行有所贡献。
这样子,我们就不用担心他的命运如何。
因为他所到之处,必定能够逢凶化吉,必定能够创造他的命运。
我们看著这些人才一个个出现於世,就可以很安慰地告诉自己说:
「我们把教育做好了!
」”
——摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》
2、全民读经,论语一百
“尊重经典最好的表现就是学习经典,而学习经典最方便最简单而最有效的方法就是诵读经典。
「诵读」的学习,跟一般学问的学习是不一样的,诵读就是反复地读,读到熟,读到烂,所以我们就提出「论语一百」的观念。
什麼叫做「论语一百」?
2001年7月20号晚上,我在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的演讲,讲完后有一个校长表示,希望我明天早上到他们学校做一个交流,我答应了。
隔天几个朋友带我去,校长引导我们一直走,走向礼堂,我本以为是要和他们学校的老师座谈。
结果不是,礼堂的门一打开,裏面坐的五六百个高中的学生。
我问做什麼?
校长说:
请你跟他们演讲。
我说:
我推广读经是所谓「儿童读经」,我是对父母跟老师做演讲,由家长和老师教小孩的。
我很少对高中生演讲,我不知对高中生要讲些什麼,高中生也不适合听我的演讲。
我们都准备好了,怎麼办?
我不得已,就硬著头皮上台了。
我很老实,一开口就说:
各位同学,依照我的教育理论,你们都没希望了!
校长跟老师们,非常的尴尬,学生也愣在那边。
心裏可能在问:
我们都没有希望?
你还对我们讲什麼呢?
於是,我接著说:
不过,现在谁心裏不服气,谁就还有希望!
希望在那裏呢?
很简单,你要赶快提升自己生命的层次!
怎麼提升?
你要读经典!
经典有很多,一时读不完,但是有经典中的经典,从经典中的经典开始!
中国经典中的经典就是《论语》。
一个中国人,如果没有读过《论语》,简直不算个中国的读书人。
他们听著听著好像有兴趣了,我就告诉他们读法:
拿一本论语来,不管你懂不懂,从头到尾,把整本论语原文读完。
论语只不过12700多字。
按说话的速度,一分钟可读200个字,这样,60分钟,也就是一个小时,就可以读完一遍,就在书的后面划一个「一」的记号。
但是一遍不够,需要再读,有空就读,每次读到哪里算那裏,下次再接著继续下去。
读完第二遍再划一个记号,读完五遍就划下了一个「正」字,如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字,也就是读完论语100遍,那他的境界就不一样了。
什麼不一样?
第一,语文能力就不一样。
第二,智慧的薰陶就不一样。
到底怎麼不一样法?
这如人饮水,是冷是暖,没有人能告诉你,但是可以想像的是:
必定不一样。
而且同样的文章读一百遍,所谓耳熟能详,大概就可以背诵,而能背诵,就有辞熟义透的效应。
能熟透一部论语,终身受用不尽了。
——摘自王财贵教授北京演讲《全民读经论语一百》
五、继承传统、全盘化西
1、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任
“有两个理由。
第一个理由,刚才我们引到康德说,人类理性有两种用途,这两种用途不是一个向东一个向西,左边右边,不是这样安排的。
人类理性的两种用途,康德说,实践理性有优先性。
什麼叫优先性?
就是生命的学问优先於知识的学问,也就是说,生命的学问可以涵盖知识的学问,把生命的学问开发出来了,它必定涵盖著知识的学问。
这是人类理性的结构,这种结构不是左右的结构,是上下的结构。
所以在下位的学问,并不一定能够接触到上位的学问,不一定能够包涵上位的学问,而在上位的学问如果能够明白了,它必定包涵下位的学问。
所以知识的学问不一定能够引发生命的学问,但生命的学问必定带动知识的学问,而刚才说我们东方,尤其是中国的学问——因为所有东方的学问都在中国,儒道两家是自本自根生发出来的,而佛教已经被中国所吸收,所以,整个东方文化全部在中国,所以中国的文化就代表了东方的智慧,也代表了实践理性的发用。
而实践理性必定涵盖知识理性。
这是第一点,为什麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任,是责无旁贷的。
第二点,是因为西方文化跟东方文化接触的时候,刚好是中国国势衰落的时候。
国势衰落并不一定理性衰落,民族不能够打胜仗,并不一定他们的人生理想就比较卑微。
不过世间人往往是功利的,中国人也跟著一起功利。
当我们的国势,武力不如外国的时候,我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用,其实,两种文化都是人类理性的发用,都是应该继承发扬的,而在这个交汇的时候西方文化好像淩驾於东方文化之上。
其实是他们的国势淩驾於中国之上,并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上。
我们误解了以后,西方人看不起东方人,东方人崇拜西方人。
中国人努力去学西方文化,而西方人并没有努力学中国文化,当然,我们中国大概也没有人值得西方来学习了,因为中国人自己把中国文化打败。
所以历史如果是公平的,中国人尊重西方,西方人尊重中国,中国人可以学西方文化,西方人也可以学中国文化,这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成,但是历史因缘造成中国人要负起责任,不过,中国人现在负不起责任,为什麼?
因为我们把自己打败了。
所以今天我们谈文化复兴,应该重新检讨人类文化的根源,以及人类文化的总体,我们才知道我们要向哪个方向走。
那向哪个方向走现在就很明白,我们平常说的,古今中外,这个古今中外我们是说,凡是值得我们学习的都要学习,值得我们发扬的都要发扬。
人为何能够如此呢?
就是因为人本来是理性的存在,而理性本来就有这麼多内容,在他心灵的深处一直要发出来,一直要涌现出来,假如你不让他开发出来,这是对不起自己,当然也对不起祖先,也对不起子孙。
要成为一个真正的现代的人,我们就应该开发理性的全貌。
——摘自王财贵教授武夷山演讲《中华文化复兴之基础》
2、新儒家的志业
“牟先生归纳出儒家在当代的发展,有三个重要的主题。
第一个就是所谓的道统的继承,用道统两个字,所谓道,就是儒家之道,道家之道,佛家之道,以三家为主。
这个就是中国文化的主流,这三家都指出生命的方向,这是人类的学问非常重要的一环。
这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用.
第二个志业是学统的开出。
学统就是学问的传统,这个学问的传统大体是指西方的学术而言,就是思辨理性方面的学问。
学统的开出,用开出两个字,刚才道统是用继承两个字。
因为这个道统是中华民族本有,所以叫做继承。
现在学统用开出两个字,不是学习,也不是西化,他说开出,什麼叫开出?
开这个字,是借用佛教的大乘起信论,有所谓的一心开二门。
真俗两界,其实都是一心所开,而虽然是一心所开,这个真正的心是真如心,所以也可以说真如心,开生灭门。
所以这个开字,一方面说一心可以开二门,所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性,也可以开出思辨理性或者说知识的理性,这叫一心开二门。
那麼现在学统的开出也可以说由一个理性,开出两面。
我们既然有道统了,现在我们又要开学统。
其实更重要的是以道统为本位,而开出学统的意思。
以前曾经介绍过康德有思辨理性,人类有思辨理性跟实践理性。
而实践理性有优先性,已经介绍过观念。
现在呢,是以道德理性为主,而道德理性本身就可以开出知识理性,开出科学。
因为一个君子的理想是正德利用厚生万物。
正德是属於德行部分,利用跟厚生就是要开出人间的科学,乃至於要开出人间的政治的制度。
所以这是一个君子所必须的要求,所以学统不在我们的理想之外,是在一个君子的理想之中,所以叫做学统的开出。
第三个志业是政统的完成。
叫政统,就是政治的统序,政治的制度。
这个政统当然是指民主政治而言,叫做民主建国。
新儒家并没有排斥其他的宗教,并没有排斥其他的学问,只要你是理性的,只要你对人类是有贡献的,只要心灵是光明的,他都多多少少是儒家,都有儒家的心灵,都可以说是儒家的门徒。
所以新儒家就跟原始儒家一样,没有特定的主张,他的主张就是理性。
所以没有特定的主张就是他的主张,他的主张就是一切,一切的学问,就是他的学问,一切的理想就是他的理想。
——摘自王财贵教授庐山东林寺演讲《新儒家的志业》
儿童读经教育纲要
说明:
本文据哲萱原编增补。
廖智楷
“吾人将之视为「理想的教育,教育的理想」,凡亲身实践过此种教育方法的父母、教师,亦必皆论此言不虚,其高明处可用「合乎人性、顺乎自然、简单易行、深远有效」十六字来概括。
吾人把此种教育方法命名为「儿童读经教育」。
其实施方法的核心内容,几千年前的中国早已有之,现今所推广的「读经」理念,则更包含三个重点:
从教材方面说:
就是读「最有价值的书」。
从教法方面说:
就是「先求熟读,慢慢自懂」。
从教学对象说:
则以儿童为主。
教材重要而现成,教法简单而有效,又正好配合儿童的心灵发展而施教。
在最黄金的时代,用最经典的内容,以最简洁的方法,培养最优质的人才,所以从一开始,吾人即相信这种教育活动是具有深远意义,而且又很容易推广开的。
——季谦先生
“一的”就是一个目的,教育只有一个目的,就是人性,教育要针对人性,要开发人性,使人性能够展露出来,就是使人成为一个人,这个所谓“唯天下至诚为能尽其性”,人并不一定能够尽其性,所以能尽其性然后能尽人之性,这个就是一种教育,尽自己的性,然后尽所有人的性,这就是教化。
所以能尽己之性则能尽人之性,能尽人之性呢,则能尽物之性,能尽物之性则能赞天地的化育,赞天地化育则能与天地参矣,赞天地化育就是人通于天,人德通于天德,所以,能尽其性,用现代话来讲就是自己与自己沟通,自己与自己和谐,能尽人之性就是人与社会的和谐。
能尽物之性就是人与自然的和谐,能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐,那么现代西方人讲这些和谐,我们叹为至理名言,为什么我们会赞叹它是至理名言呢?
因为它确实是合乎人的内在心灵的追求,而合乎内在心灵的追求,我们可以说是本于人性而起的追求。
怎么了解人性?
我们必须把它的内容说出来,然后再来看看我们是不是面对这些内容,假如我们面对这些内容,我们尽了这些内容,我们或许可以说我们尽了人性。
全面性:
人性中有两个性质,两个性质就是可以从两个方面来分析,尤其是站在教育的立场上。
第一个是我们很难了解人性,因为程子(程伊川)说:
人生而静以上不容说。
人生而静,感于物而动,于是人就有许许多多的活动产生,那么人生而静,就是“天命之谓性”,这个“性”是静的,你还没有感于物的时候,你的心是静的,这个叫做“喜怒哀乐之未发谓之中“,那个“中”以上不容说,意思也就说,那是形而上学的领域,所以人性是形而上学的领域,所以人性是不许你随便说的。
用一个不可诤法,就是不容争辩的方法,来讲人性的内涵,从人性的内涵来了解人性。
人类已经表现出来的人性内涵,我们从这个内涵大体上可以把握到人性,大体可以把握到,虽不中不远矣。
人类心灵的两个面向,这两个面向应该讲两个层次,人类心灵有两个层次的开发,一个层次是比较高层次的,属于智慧,一个层次属于比较低层次的,属于知识的,用佛教的词语来讲,属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问,开出来的文化;
属于智慧的,是佛教的所谓智心,智慧心所开出来的学问,佛教是要转识成智的,所以可见为什么要转?
为什么要成?
可见它有高低之分。
人类的文化的表现,用康德的词语来讲,康德说人类理性有两种运用,一种是思辩的使用,一种是实践的使用,思辩的使用成就所谓知识的学问,实践的使用成就所谓德行的学问,那么这个德行的学问,康德讲是道德的学问,他最切入儒家,但是康德不知道还有道家的玄智,还有佛家的空智,所以我们把这个智慧的学问,把康德的对于所谓实践的学问,扩充为儒释道三家。
康德也说人类理性的两层运用,他说人类理性的两种运用中,实践理性有优先性,优先性这个词语,就让这两种运用不是左右的摆列,不是横的排列,而是竖的排列,纵贯排列,纵贯排列就是有高低层次。
文化的全面性,必须靠一种教育去完成,这种开发人性的工程叫教育。
我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他,通过人生的发展历程的把握完成文化的全面性。
人性要得到开发,首先要了解人性的内涵的全面性,二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程,这样子我们才能一步一步地把人性开展出来,这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法,叫做二性。
我们就从人性发展的整个历程来讲到教育了,教育有三个原则,第一个就是教育的时机,这个是所谓的人生的全幅发展历程,我们要能够把握,教育的时机要把握,第二点是教育的内容要把握,第三点是教育的方法要把握。
没有按照人生发展的历程来做教育,你教材、教法再好,错过时机,永不再来。
而且这个时机是在它打基础的时候,教育时机是最重要的。
教育的时机是要从生命开始的那一天,就是从胎儿开始,从怀孕的第一天开始。
教育的内容呢?
要配合时机,不仅配合时机,我们还要配合全程的发展,还要配合全幅的发展,全幅就是他的内容,全程就是从小到大到老,我们要对整个人生负责,这样来选定教材,所以一方面配合时机,一方面配合全幅跟全程来选择教材。
我们要选择什么教材呢?
选择有深度意义的教材!
因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程。
方法要把握,方法顺乎他的发展,顺乎人性啊,或者说顺乎人的自然的状况,顺科人的自然的学习状况,我们来把握方法,那么我们考查方法,考查的结果呢?
跟现在的教育是不一样,甚至相反,因为人类认知能力的发展是随着年龄越来越高,越来越好,随着年龄成正比,这叫学习能力递增,所以人类的认知能力是学习能力递增,而人类还有另外的能力也非常重要:
直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力,像这种能力跟认知能力不一样,认知是什么呢?
认知是理解的能力、表现的能力、乃至于所谓批判的能力,这叫认知的能力,而这种认知能力是随着生命成长越来越高,但人类的直觉能力、吸收能力乃至于储藏能力也就是记忆能力,还有内在的力量能力这种能力叫做学习能力递减。
所以我们对于人类生命的全部内涵,不是文化的内涵而已,而是对人类的学习能力的各方面都了解的话,你会知道各个能力在什么时期,他是最恰当的时候,他是所谓的发展的关键期,你就能够把握它,把握发展的关键期,按照发展的关键给予教育,他就是最自然的方法,他是效果最大的,得到最大效果的你的工作的效率,所以方法要越自然越好,于是就凝聚出这三个原则,我们用一句话讲完:
在最恰当的时机,用最恰当的方法,教最恰当的教材
这样我们就把握了教育的三个原则,原则就是基本法则,而以教育的时机做为一个线索,其实教材跟方法是附属在时机上的,所以我们要把教育时机特别提出来,在这个时候用什么样的教材?
可以让他的整个人性得到最良好的开发,乃至于可以奠定最良好的人生基础,你要在这个时机用这个教材,你必须用一种方法,什么方法?
最合乎他学习的方法,于是我们用这三个教育的原则,凝聚出所谓的读经的教育,所以读经的教育先不说,我们做一种最恰当的教育。
从教育的三原则处才讲读经教育,为什么?
因为我们讲的是“儿童读经”教育,“儿童”就是时机,读经的“经”就是内容,读经的“读“就是方法,所以叫儿童读经教育。
及早读经,越早越好,尽量的早;
大量读经,越大量越好,为什么越大量越好,因为你只有十三年的输入时间。
尽其可能,能者从之。
能不能大量,那也是要看每一个人的福份。
大量包括三个范围,第一个就字数大量,我们以字来算,我初步的标准是,能够十三岁之前学完中文二十万字,外文十万字,这是一个很基本的数目,古人背百万字的是很多的。
第二个反复遍数大量,要包本背就只能遍数大量,二百遍三百遍五百遍。
第三个时间大量,就是由于第一个跟第二个字数多遍数多,第三个时间要长。
四至十小时。
老实读经,老实读经第一个是读真正的经,就是内容,第二个,只管读,就是方法,没有别的花样,花样越少越好;
第三选择最重要的,所以从《论语》开始,只有读,其它的不管。
正合人性,只是不合人的动物性,但是合人的人性,所以老实读经的孩子将来他学任何事物,由于他的笼罩性固然好,但是更由于他的好学的热诚更好。
用老实读经让一个孩子养成自已学习的能力跟自己学习的兴趣,有自己学习的能力跟兴趣,我们的教育就好办了,就几乎不用教了。
所以老实非常重要,而大量是让及早跟老实达到最高效果的一个方法。
第四个标准就是快乐读经,这个也很重要,我们衡量读经教育成功不成功,要看看这个孩子快乐不快乐,没有太多的人为干扰,应该是快乐的。
及早是尽量及早,老实是尽量老实,大量是尽量大量,你只要尽其可能,尽其性,你不要用人为的一种功利心去要求,
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