布达拉宫的艺术特征Word文档下载推荐.docx

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门厅亦设有四根亚字形大木柱,雕梁画栋,门廊四周遍绘壁画,有公元七世纪修建大昭寺动人的场面,有七世纪布达拉宫的规模和唐皇五试婚使,文成公主进藏的故事等,特别是南壁上还写着盖有五世达赖罗桑嘉措手摸印的命令。

就其使用功能,布达拉宫的建筑主要分为两大部分:

一是当代达赖喇嘛起居从事政治活动的地方,一是历代达赖的灵塔殿和各类佛堂.

第一部分主要巢中在白宫东侧.东大殿（藏名措钦厦）为白宫最大的宫殿.由三十个柱位组成,面积达五百余平方米。

这是达核喇嘛举行坐床、亲政大典等重大宗教、政治活动的场所.白宫之巅有两套寝宫,终日阳光普照.西边的名西日光殿（藏名尼悦索朗列吉）,是十三世达赖土登嘉措主要活动的地方,在他的住房内保存有用完整人骨做成的洒器和用人皮蒙的手鼓等.法器二东面的名东日光殿（藏名甘丹朗色）,是十四世达赖丹增嘉措的一套住房,里面珠宝玉玩,陈设豪华.萨松朗杰（意为胜三界）是布达拉宫最高的宫殿,且恰在正中,里面供有乾隆皇帝的画象和用汉、满、蒙、藏四种文字写成的“当今皇帝万岁、万万岁”牌位.达核喇嘛每年定期到这里向皇帝牌位进行朝拜,表达了达赖对清朝皇帝的臣属关系.其美德教启尔,俗称甘丹吉,在萨松朗杰之西,六世达赖曾用此做为经堂.四壁保存的佛像服刻精细,形态生动.朗杰扎仑—外观涂褚黄色宫殿,是宫内喇嘛寺院.两旁尚有园型城堡,象征日、月、星、辰.红宫的主体建筑为历代达赖的灵塔殿。

其中以五世达赖罗桑嘉措的灵塔殿为首,最为考究,是第一座也是最大的一座,建于一六九O年.灵塔高十四·

八五米,为方形园

顶,分塔座、塔瓶、塔顶三部分,达赖的尸骸用香料、红花等保存在塔瓶内。

塔身用金泊包裹,共用黄金三千七百二十四公斤,并镶嵌着一万五千余颗各种珍贵的金刚钻石、红、绿宝石、翠玉、珍珠、玛瑙等.殿内有粗壮的方形木柱,上直接承托大斗和双层十字斗拱、梁头斗拱沥粉描花,顶栩悬挂着丝绸的纬俊、华盖,地面遍铺毛织藏毯。

塔前陈设金灯金碗,明清法琅,瓷器,各式法器、祭器等.殿上冠以金顶,光耀夺目.。

司西平措又称西大殿,为五世达赖灵塔殿的享堂,是红宫中最大的宫殿,由四十八根大木柱组成,净高六米余,面积达七百平方米。

方形木柱和斗拱、梁杭绘有彩画和木雕镂空佛像,狮、象等各种动物和植物图案花纹。

殿内悬挂有乾隆二十五年御赐匾额“涌莲初池,.门嵋上部,殿堂四周和内院回廊绘璧画,其中以一六五二年五世达赖赴北京朝见清顺治皇帝的壁画为最著名.大殿四周除五世达赖灵塔殿外,尚有南佛堂（仁增拉康）、北佛堂（拉康强）、东佛堂（朗仁拉康）作为配殿。

与五世达赖灵塔殿之宏大规模可相比拟的另一灵塔殿为十三世达赖土登嘉措的灵塔殿—格来顿觉。

建于一九三四年,为红宫的最后建筑,塔高十四米,形制与其它灵塔相似。

塔身用纯金五百九十公斤的金泊包裹,有各种花饰图案,动物和飞仙浮雕、体态优美。

灵塔上镶嵌着大量的钻石、珍珠、松耳石、珊瑚、玛瑙等各种宝石,各种宝石相当于黄金价值的十倍以上,为八座灵塔中价值最高的一座.殿内最出色的陈设为一“曼扎”（珍珠塔）,是二万余颗珍珠和珊瑚用金丝串缀而成.殿堂壁画中绘有十三世达赖的传记,其中有他一九O八年去北京拜见慈禧太后和光绪皇帝的情景连续图卷。

其余六座灵塔为七世至十二世达赖喇嘛所享.规模略小,而形制相似.殿上均冠以金顶,形成布达拉宫之极。

曲结扎布,俗称观音堂,为一狭窄的崖洞佛堂,是公元七世纪布达拉宫唯一幸存的遗址,相传藏王松赞干布和唐文成公主在这里住过,殿内有松赞干布,唐文成公主,尼泊尔尺尊公主以及大臣绿东赞、吞米桑布扎等的泥塑重彩,造型生动、逼真、古朴,是吐蕃时代早期的作品。

在这佛堂的上侧有帕巴拉康佛堂（帕巴意超出世间）,建于公元十七世纪。

门上悬挂着同治皇帝御赐匾额,上书“福田妙果”。

内供帕巴,罗克夏拉木雕佛象,传为松赞干布所供之佛,是西藏佛教艺术中的珍品。

布达拉宫的建筑主要体现了藏族传统的碉房建筑形式,石木结构的特点,同时吸取了中原汉式殿堂建筑中的梁架、斗拱、藻井、歇山屋顶以及屋脊上装饰、仙人走兽和鳌首等特点,并融汇了印度、尼泊尔等富有宗教特点的祭坛式入口和装饰,如:

宝轮、金幢、莲座、卧鹿及兰查体（梵文）经文等装饰,形成了独具一格的藏族建筑风格.布达拉宫的建筑,艺术造型,最大特点:

主殿拔地凌空、巍峨高耸、依山叠砌、气势雄伟。

不仅表现在实体造型上,同时也体现在空间组合的形象上,院落重叠、回廊曲

槛、善于利用地形,结合自然环境,做到因地制宜、就地取材,因材致用.它采用了依

山就势、‘由点而面、面高为体的空间组合手法,使建筑层次栉比、有主有次,重点突出。

既突出了主体建筑又协调了全面各组建筑体,建筑由山顶向山下蜿蜓重叠、上下错层跌落六

、七层,前后参差附岩凹凸达四、五重。

自然形成较丰富的空间层次.具有韵律、节奏感,给人们视度上加大了建筑的体量和高耸向上的感觉.并将人们的感情导致神秘境界,富有艺术的感染力。

其次巧妙地利用对比手法.如山岩的通气假窗和高墙对比,夸大了建筑尺度,运用高、低、错、落的建筑群体与周围的雪山,兰天和山后的龙王潭公园遥相呼应。

收到一气呵成、气势磅礴、庄严雄伟与大自然溶为一体,象从岩石中长出来的艺术效果,是我国古代高层建筑成功的范例。

（二）绘画

绘画艺术是布达拉宫建筑艺术的重要组成部分,主要表现为璧画、彩画、庸卡画（卷轴画）和木刻版画等装饰画.西藏的绘画有着悠久的历史.早在公元七世纪松赞干布时代,就已运用矿物质颜料绘画了。

现存曲结扎布崖洞里的壁画,虽然经历了一千三百多年,依然色泽鲜艳,特别是明、清以来,藏族的绘画艺术更趋于臻美完善,在十七世纪布达拉宫的修建和以后的扩建、整修过程中,西藏集中了各画派优秀的画师进行创作,将近半个世纪完成了数以万计的各种壁画和其它画种,使布达拉宫成为名符其实的佛教艺术宫殿.它与江孜的八角塔（白居寺）、莎迩和莎趣寺同称为西藏三大文化艺术宝库.布达拉宫是其中最完整、最丰富的一座。

它的艺术成就不亚于甘肃的敦煌石窟,是我国西藏长期所创造出来的灿烂古代文化遗产。

有自己独特的地方风格和民族特色.西藏的绘画,总称藏画、藏语”日姆羌唐卡”,主要分为三大类:

嘎赤:

盛行于前藏、后藏、青海一带,色雅淡,较高贵。

“嘎”有高兴、向上、前进的意思。

“赤”是写画的意思。

门赤:

盛行于日喀则（后藏）、西康、昌都、四川

一带,色鲜艳,常突出黄色主调。

庆赤:

盛行于山南、贡嘎地区,色相复杂,远看略带暗色、画法细致.庆赤意有智慧、有才能的画。

在西藏绘画中,嘎赤、门赤为西藏的古老画法,多采用单线平涂、塑造人物形象强调线描,具有严谨、圆润、流畅、奔放、自由的特点,然后赋色、随色象类,色采明快、艳丽。

庆赤接近现代画法,以明暗体现立体感,多运用色采的量染法,由深、浅色阶组成凸凹感,较注重人物形象和骨骼的解剖,主要多见于山南的嘎贡前进区,为当地画师贡嘎却登首创,此外,尚有三类外来的绘画,但传到西藏后与当地各画派融合、发展。

加赤、汉画、绘画风洛与内地汉族地区类同,似唐、宋青绿山水绘法,也称汉式画。

加嘎尔（姆）赤,印度画,画风与印度阿旋陀绘画类同,菩萨人象鼻高、腰细、姿态

婀娜、色泽挥厚,多工笔画。

帕波尔（姆）赤、砚白尔画、画风略似印度画,人物造型富于舞蹈姿态,鼻小略陷、眼眶突出,用色单纯以红、黑为主调.布达拉宫的大小殿堂、门厅、回廊..无不绘有壁画,取材多样,画面生动,色泽鲜艳,其中以司西平措二楼画廊最为突出,所绘六百九十八幅壁画,画工细致,是前藏、后藏著名画师四百余人精心设计绘制的,壁画的内容多为表现宗教题材,具有浓厚的神学色彩和神秘气氛。

其中有各类佛象、菩萨、护法神,西藏佛教大师莲花生、阿的霞、黄教始祖宗喀巴、各世达赖的肖象画以及宗教教义、

佛经故事、宗教神话等,诸如世界形成图、生死轮回图以及描绘藏族族源从猿变人的故事等.另一部分则取材于历史或生活习俗等.值得注意的有:

一幅描绘唐京都汉安城和唐皇“五难”吐蕃求婚使者的故事壁画、文成公主进藏的故事。

表明了吐蕃大论噶东赞在迎娶文成公主过程中的聪明才智以及文成公主进藏和抵达拉萨时沿途的场面,对于藏、汉两族友好团结和文化交沐发展起着积极促进作用,此外尚有七世纪布达拉宫规模,大昭寺修建的故事,五世达赖朝见清顺治皇帝,十三世达赖朝见清慈禧太后和光绪皇帝,清派蒙古亲王固始汉“第巴桑吉”朝见五世达救等.这些宝贵的历史史料也是西藏地方和祖国领土不可分割的部分历史见证。

特别引人注目的是十七一吐纪重建布达拉宫的画面,给我们提供了研究西藏市代营建施工技术的宝贵史料。

壁画中可以着到大批工匠正在聚精会神地叠石砌筑墙基只成千上万人抬着巨大的木料背负沉重的石块,弯腰向山顶爬去;

远方的森林里,奴隶们在砍伐

树木,运送石料、木材的牛皮船在拉萨河湍流中搏斗,还有工匠们在冶炼、加工、镀金等,特别是被下坠石块砸死在阶梯旁的农奴和马队拖着反抗农奴首级游街的场面,使人看了触目惊心。

反映西藏人民文化生活的场面,如骑射、角力、游泳、欢庆节日、奏乐，舞蹈以及农耕,狩猎、舟渡、风光等,人物形态栩栩如生,富有生活气息.壁画布局特点:

有的以单幅画表现一个主题,有的则以具有藏族特点的“之,字形构成为横卷式连环画形式。

大部分采取对称手法,接近平面展开式,多用俯视散点透视的画法,笔划有力,线条均匀,在布局的空间上生动而不乱,发挥了古代鸟瞰视法的长处.它的构图、设色、勾线等受到汉画勾勒、白描、平涂的影响,而人物舞蹈形态活泼、婀娜多姿,吸收了尼泊尔、印度画的特点,结合本民族的生活特色溶成富布装饰效果、色彩鲜艳的藏族绘画格调,无论在人物的刻划、景物的配置、色彩的浑厚,技法的纯熟都可以代表西藏绘画艺术的全貌。

唐卡:

即卷轴画,有布质和丝绸,内容主要为佛画,每幅唐卡画都有一定的宗教情节,常见的单幅有度母像、观音像、说法图等,亦有由几幅画联成的整套故事,如释趣牟尼传记等。

佛象通常衬托着山水、花叶、鸟兽、云纹、火焰等.周围用二至三层丝织彩色锦缎图案拼成画框,有如长屏国画的缓裱。

每幅装有硬木轴』合和铜质轴头,便子悬挂和卷放收藏。

尺幅有大有小,现在布达拉宫珍藏的数午幅唐卡画中,大部分是明、清以来西藏各地区各画派所绘的彩色唐卡。

彩画:

常配合着建筑色彩运用,布达拉宫的内部建筑无不着色,壁画四周有图案装饰、居室的墙裙线脚亦分别着色,木作部分更是精雕细刻,加上彩画真是午姿百色,可谓雕梁画栋.无论是梁柱、额仿、斗拱、格口和门相、藻井、还有佛完,无一例外.有佛象、狮首、象、鹿、龙、凤及各种图案花纹。

多为木雕加以彩绘.琳琅满目、光彩照人,门饰作为铜制兽首、门环配以叶片。

彩画图案常见有西蕃莲、宝相花、云纹、卷草、石榴花、缠枝卷叶、法轮宝珠、梵文六字真言,八珍图等。

相传彩画是唐代文成公主进藏时传入,早期彩画在布达拉宫的曲结扎布崖洞尚可辩认,浅底深花、单线平涂、线描勾勒,然后填色,倾向粗犷、奔放、古朴、简洁,后期发展成为浅色叠晕、晕染法和沥粉贴金,彩画与木雕相结合,画风严谨、细致,主要色彩喜用热（暖）调,如朱红、深红、金黄、桔黄等为底色,衬以冷调,如青、绿为主色的各种纹样。

此外尚有布达拉宫山下印经院的木刻构画,产量仅次于四川德格印经院,对国内、外佛教池区流传和影响较大,内容题材与唐卡画相同,绘刻细致,层次分明,刀法古拙、简洁,常作经书著作插图和佛画,有浓厚的宗教气息和独特的民族风格,取材多用西藏高原盛产的桦木和红松,经过反复烘烤和水泡,无变形开裂现象且为雕刻,纸多采用本地藏纸,色彩多用黑色和朱砂

。

（三）雕塑

布达拉宫的雕塑艺术,是西藏佛教艺术的另一个重要组成部分,它融合了汉族和印度、尼泊尔等佛教艺术技法,具有独特的民族风格。

布达拉宫集中了大量的雕塑珍品,有泥塑重彩,木雕,石刻和金、银、铜、铁等金属制品.分为圆雕、浮雕、线刻、泥塑“镂雕等,作品造型精美、刻划细致、形态传神、高大者可达十余米,小者如姆指大,尚有如麦粒状小巧玲珑者。

释趣雍容大方,端庄肃穆,度母慈祥美丽、夭真纯洁,护法神怒目扬眉、狰狞可怖,罗汉尊者瘦骨嶙麟、形态乐观,各有性格特点,绝无雷同之处.宗喀巴、达赖等活佛的塑象更是形神酷似,令人一望而知.曲结扎布洞窑里松赞干布和文成公主的彩塑,从神情、肌肉、眼神、姿态、衣饰等各方面显示了吐蕃时代的风格,松赞千布神采飞扬、刚健英武,文成公主端庄美丽、智慧安祥、开创了西藏雕塑艺术的新篇章,是早期遗存的高度艺术的精品.

（四）鎏金技术及其它

藏族的鎏金技术是驰名中外的特种工艺技术,有着悠久的历史,唐代已经开始出现在寺院宫殿中。

布达拉宫的八座金顶以及屋脊、循口、殿宇、佛象、雕刻镀金更具有代表性。

如各种动、植物的饰物、雕楼造型等,象宝塔、倒钟、宝轮、卧鹿、复莲、金幢、鳌鱼（藏语:

曲生），共命鸟（相相）、麒麟（资巴）、仙童、神女和国政七宝（转轮、宝贝、皇后、大臣、大象、骏马、将军）、八吉祥（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋白螺、吉祥结、胜幢、金轮）等,在阳光下三百余年至今光彩夺目、闪闪发光。

其传统的施工技术工艺流程:

包括造型、出垢、成型、出光、翎金、抛光、有自己独到之处,一般使用工具不多,设备、操作工具较简单,主要技术是世代相传,凭匠师的经验掌握火候,镀层的厚薄亦根据使用对象要求而定,较大的构件馏金常在现场制作,具有镀层牢固、色泽光艳、华丽耐久经千百年而不褪色、不变质.这里也可以看到西藏劳动人民在建筑艺术和技术上的高超水平和丰富的实践知识.此外,尚有印铸技术工艺,亦是藏族的特长,布达拉宫城内还设有专门的印刻场,能浇铸各种型式的佛象,曼陀罗,一种建筑模型称“坛城”和图案刻印品如钢铸板等,极为珍贵.还有一种用酥油控制的供品,颇似内地捏面人的工艺品方法,有各种供果,花鸟树木和人物造型微妙微肖,精美生动.宫内还可以看到富有西藏民族传统和特色的各种工艺品:

如藏毯、卡垫、设色构图丰富、装饰性强,全部用粗毛染色按花纹图案织成剪花、平整而成,坚实耐用,作地毯

和坐垫用。

还有刺锈、贴锻等实用工艺艺术,是宫内经惜、华盖、慢帐等主要装饰品,具有浓厚的宗教色彩和地方风格

（五）历史文物

布达拉宫藏有极为丰富的历史文物,是千百年来特别是近三百余年作为西藏“政教合一”权力中心的特殊地位所决定的,这也是布达拉宫的一个特点。

除去上文中所述及的历史壁画,达赖灵塔、著名的雕塑等等,布达拉宫还藏有释迎牟尼和迎叶佛的舍利子,隋代和唐代的释迎牟尼木雕象,明代的金制释迎牟尼象和银制的莲花生大师和宗喀巴象.藏有大量珍贵的经书,包括贝叶经、大藏经和甘珠尔、丹珠尔经等.特别是乾隆年间用金粉书写的大藏经,更为珍贵.除历世达赖的八座金制灵塔外,另有银造的八大名塔:

叠连塔、吉祥多门塔、降佛塔、尊胜塔、菩提塔、神变塔、离合塔和涅梁塔.各类文物中有值得重视的是明、

清以来中央政府的各种封救、包括有清朝册封达赖的金册、

金印、玉册以及乾隆皇帝御赐为挑选达赖灵童时用的金本巴瓶。

表明了历史西藏地方政

府和中央政府的所属关系.另外,宫中珍存有松赞干布的盔甲（唐代）历代唐卡画和各

种稀有珍宝、珍珠塔曼陀罗

、珍珠玛瑙杯,羊脂玉盘、犀角佛象

·

一以多明代各色锦缎,

足以说明西藏和中原地区的交流频繁.

三、布达拉宫在建筑历史的地位

藏族建筑是中国建筑的重要组成部分,在我国悠久的历史发展进程中,占有非常重

要的地位

从很早的古代起,藏族就劳动

、生息

、繁衍在西藏的土地上.二十多年来,我国科

学综合考察队在青藏高原的沱沱河

、黑河

、定日、聂拉木、林芝

、墨脱

、

昌都和四川木

里藏族等地区所得到的丰富出土文物骨,新石器时代的人骸、遗物、建筑遗址等考古发

现得到证实,特别是近年来西藏文管会对昌都卡若遗址的考古发掘à

进一步揭示了四

千多年前新石器时代藏族先民原始聚落的面貌,从半穴居原始木构到石墙地面建筑,可

以看到‘碉房”建筑的雏形,作为土著文化对于藏族地区后代,营建技术和建筑艺术的

演变、

发展有着决定性的影响,它内含有黄河中、下游文化的因素,同时在民族交往中吸

收了相邻灵族的文化特点.,证实了藏族人民远古社会发展的史实

对子过去反动学者

散布的“藏族外来说.谬论是有力的反驳。

藏族人民和其他兄弟民族一样,从很早的古代起,在共同创造中华民族的悠久历史

和灿烂文化过程中,在建设祖国开拓边盗、反抗帝国主义侵略、

维护祖国统一和民族团

结的斗争中,作出了不可磨灭的贡献

.藏族建筑是中国建筑的重要组成部分,是别具一

格的独立体系—碉房建筑,它是经过长期的建筑实践积累与文化交流的结果,是建筑

与绘画

、采画、雕塑

、金属工艺等艺术与技术的综合.

融汇了中原文化和外来文化,经

过千百年的演变、

发展而形成的西藏建筑艺术风格

.

布达拉宫可谓其中的典型

建筑外

轮廓如此雄伟和富于吸引力,被誉为“世界屋脊的明珠,。

在国内和万里长城,北京故

宫齐名;

在国外可以和古埃及的金字塔、希腊的帕提农（parthenon）神殿、中世纪的

罗马教堂媲美,在我国和世界建筑史上都占有重要地位。

今天,世界屋脊士的明珠—布达拉宫,将会更加灿烂,在祖国的民族文化中闪烁

着更强的光辉.

司西平措又称西大殿,为五世达赖灵塔殿的享堂,是红宫中最大的宫殿,由四十八

根大木柱组成,净高六米余,面积达七百平方米。

方形木柱和斗拱、梁杭绘有彩画和木

雕镂空佛像,狮

、象等各种动物和植物图案花纹。

殿内悬挂有乾隆二十五年御赐匾额“涌

莲初池,.门嵋上部,殿堂四周和内院回廊绘璧画,其中以一六五二年五世达赖赴北京

朝见清顺治皇帝的壁画为最著名.大殿四周除五世达赖灵塔殿外,尚有南佛堂（仁增拉

康）

、北佛堂（拉康强）

、东佛堂（朗仁拉康）作为配殿

与五世达赖灵塔殿之宏大规模可相比拟的另一灵塔殿为十三世达赖土登嘉措的灵塔

殿—格来顿觉。

建于一九三四年,为红宫的最后建筑,塔高十四米,形制与其它灵塔

相似

塔身用纯金五百九十公斤的金泊包裹,有各种花饰图案,动物和飞仙浮雕、体态

优美。

灵塔上镶嵌着大量的钻石

、珍珠、松耳石、

珊瑚、玛瑙等各种宝石,各种宝石相

当于黄金价值的十倍以上,为八座灵塔中价值最高的一座.殿内最出色的陈设为一“曼

扎”（珍珠塔）,是二万余颗珍珠和珊瑚用金丝串缀而成.殿堂壁画中绘有十三世达赖

的传记,其中有他一九O八年去北京拜见慈禧太后和光绪皇帝的情景连续图卷。

其余六

座灵塔为七世至十二世达赖喇嘛所享.规模略小,而形制相似.殿上均冠以金顶,形成

布达拉宫之极

曲结扎布,俗称观音堂,为一狭窄的崖洞佛堂,是公元七世纪布达拉宫唯一幸存的

遗址,相传藏王松赞干布和唐文成公主在这里住过,殿内有松赞干布,唐文成公主,尼

泊尔尺尊公主以及大臣绿东赞

吞米桑布扎等的泥塑重彩,造型生动、逼真、

古朴,是

吐蕃时代早期的作品。

在这佛堂的上侧有帕巴拉康佛堂（帕巴意超出世间）

建于公元十七世纪

门上悬

挂着同治皇帝御赐匾额,上书“福田妙果”。

内供帕巴,罗克夏拉木雕佛象,传为松赞

干布所供之佛,是西藏佛教艺术中的珍品

布达拉宫的建筑主要体现了藏族传统的碉房建筑形式,石木结构的特点,同时吸取

了中原汉式殿堂建筑中的梁架、斗拱、藻井、歇山屋顶以及屋脊上装饰、

仙人走兽和鳌首

等特点,并融汇了印度、尼泊尔等富有宗教特点的祭坛式入口和装饰,如:

宝轮、金幢、

莲座

、卧鹿及兰查体（梵文）经文等装饰,形成了独具一格的藏族建筑风格.

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