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故历朝有孝治天下之大法。
七、忠者尽己,诚也,修己是忠,在人是信。
信为本经,而须加以权变。
君子之天下,无适之,无莫之,义与之比。
大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
子路无宿诺,故信誉昭著,闻于诸侯。
轻诺必寡信。
有言诺,必先思之,其干于义乎?
其能实现乎?
而后言之。
人,言行而已矣。
君子先行其言而后说之。
言之不出,耻躬之不及也。
一言以为知,一言以为信,言谨也。
或有言与事,能说,但不能做,或有事与言,,能做但不能说,或有事与话即不能说,也不能做,或有事与话即能说,也能做。
八、理财者二法:
节用与开源。
笨鸟先飞之法,人一我百,人十我千,虽愚必明。
做事也是如此,再难之事,不敌一个敬字。
敬事则事理。
使民以时,古以农耕为主时,使为养民之大要。
信是维国民之本。
爱民则各善举必兴,利民泽民之策必兴。
九、谨慎是圣贤智者之要义,君子谨小慎微,决去隐患,为人处事之大要。
但不能过之,过之就流于葸,流于拘谨小气。
亲仁以辅己至于仁也。
所学皆人事之法,先有德性,学而必感之,其所学必深之,不流于空中楼阁也。
信是交友之大要。
接人之大要在恕。
一十、讲了三伦,父母,君臣,朋友。
另说贤贤易色。
其皆道德之大者。
所学也不过如此尔。
故虽说未说,必谓之学也。
一十一、厚重其自重也,己厚重,故有威。
不自重者,其学自不固也。
忠以修己,信以交友。
故为人以忠信为主。
友以辅仁,故需友胜己于某面。
交友,对友之范围,也宜如此,我之大贤,何所不容。
尊贤而容众,嘉善而矜不能。
但另有忠己修己之程度,必有所不恕之人事言行。
人宜能知过,知过而能改。
一十二、温良恭俭让。
皆柔性之德。
可知孔子乃玉润君子,孟子与其不同。
一十三、礼之体即礼之内涵,以敬为主,其功用,以和为主。
但不可一味求和,而失之主体之敬。
一十四、信近于义,言可复也。
有义主于心,(人皆有合义之心,即能合义,又能实信,故人乐为之)故言可复也。
有六德:
恭宽惠公信敏。
恭则无侮,宽则得众,惠则足以使人,公则说,信则人任之,敏则有功。
恭近于礼,远耻辱也。
重人也,人恒重之。
一十五、贫而不谄,富而不骄。
犹未忘于贫富也。
贫而乐,富而好礼,超于贫富之外也。
补:
一、君子谋道,故不求饱食安居。
二、忠以修己,信以处人,忠信分为二,合为诚。
忠信之德重,可见于斯。
第二:
为政第三:
八佾
一、为政以德,谓顺其自然之理,如疱丁解牛也。
似无为而实有为也。
德与礼,皆柔性之法,禁之于无形。
政刑,则刚性之法也。
世有筑堤与疏导两法,前者为疏导,后者为筑堤。
刚柔皆有所用。
有时当宜用柔,有时当用刚。
视时而定。
二、孝者,生以礼事之,死以礼葬之,祭之以礼。
能养敬之,服劳色难为之要也。
父子之间,亦心换心。
三、颜回,不违,无所不悦于孔子之言。
不伐善,不施劳。
有道则现,无道则隐。
皆以道家之法为人。
后世三国之荀攸似之,后汉冯异似之。
道家之自然无为,含而不露之法,宜为人法之。
儒家之法进取积极,做事宜法之。
孔子三徒,颜回,子路,子贡。
颜回以柔德之感人,故门人日以亲。
子路直而勇,信孔子甚然,故门人不闻恶言。
子贡,富可敌国,孔子衣食无忧也。
四、观其言行之因,其因至重,其人之善恶见于斯也。
所由之法也甚重。
所由之法若有权变之术,视权变是否合经,于权与经,欲与理之争,自古至今未息。
权须合于经。
理属于欲,理又是欲中之上。
宋儒将理欲分开,实取理是欲中之上此点而已。
五、言与行,先行,后言之。
是言行之妥法。
君子周而不比,和而不同。
群而不党。
泰而不骄,小人反是。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
六、知之为知之,不知为不知,是知之大法,需谨记。
七、举直错诸枉,举枉错诸枉,乃用人之大法,不可小也。
刘备之前汉亲君子,远小人,所以兴隆也,后汉亲小人,远君子,所以倾颓也。
举直错诸枉,能使枉者直,举枉错诸直,能使直者枉。
古今治乱皆源于斯。
若明帝崇贞,能识此理。
必不会自经于煤山,明朝之统绪,犹可延绵之。
其必不轻置辅臣,以神卜决宰辅之位。
八、能不能皆不弃,故众劝勉。
九、礼乐有精神涵盖其中,其仁也。
一十、礼。
与其奢,宁俭。
丧,与其易,宁戚。
后有麻冕,今也纯,俭,我从之。
颜回之丧,孔子欲俭。
奢易过于文,俭戚过于质,皆不合宜,但先质后文,质为礼之本。
一十一、君子之交,以德言之,非流于势利也,故无所争,其虽有争,其君子之风犹存。
一十二、祭先祭神,皆在于其诚,有诚则灵。
为力不同科。
其理遍于天下,能有上中下三等。
立法应取其中,不必以上为参照而立法。
如万恶淫为守,论迹不论心,论心,则世无完人。
千品孝为先,论心不论迹,论迹。
贫子无孝行。
皆取法于中。
一十三、事君尽礼,人以为谄也。
人之德不至其境界,或哂之,其为虚伪之境也。
君对臣以礼,臣事君以忠。
心换心。
一十四、仪封人,见谈于孔子,则知天以孔子为木铎。
仪封人,高明也。
一十五、居上以宽,宽则得众,宽之义大矣。
礼以敬为主,丧以哀为主,宽敬哀不可失也。
一、学而不思则罔,受蔽于知识。
思而不学则殆,无所凭依故殆。
三、信恕乃交友之大法,故孔子言,人而不信,不知其可也。
四、君子之争也有礼。
第四:
里仁
一、里仁为美,环境之重要,可见一斑。
仁者有恒心恒德,故处约不滥,处乐不骄佚。
仁者安于仁,以仁为质。
习与性成,仁不离也。
智者以仁可为大利也,故利仁。
厚黑学中厚黑最高一层,就是厚黑而无形,可以说是智者利仁之范例。
二、仁者能爱人恶人,可见孔子之仁,有公正两德寓其中。
富贵贫贱,则守以正道,不合正道,富贵不妄取,贫贱不妄去。
三、观过知人,君子失于厚,小人失于薄,君子失于爱,小人失于狠。
观过斯知人也。
四、朝闻道,夕死可矣,道对于学者之重要,非同一般。
五、无适无莫,义与之比。
不在乎于方式方法,但方式方法的权变之术,必须扎根于经理之中。
六、君子喻于义,小人喻于利,以义利为参照,世间小人多,而君子少。
求名之实寡,求利之实繁。
七、事君数,事朋友数,斯辱也。
斯疏也。
此为交友事君之道。
一、行仁非难,孔子言,我欲仁,仁至也。
难于坚持。
孔子言回也,三月不改于仁,其余日月至也。
二、放于利而行,利己必至损人,故多怨。
三、为国以礼让为先,为人以谦逊为上。
四、夫子之道,一以贯之,忠恕而已。
忠者积极也,恕者消极也。
在己为忠,在人为信,合之为诚。
恕有宽之,赦小过之意。
五、君子之交淡于水,其以德义相交。
小人之交甜于蜜,其以势力相交。
故言,君子喻于义,小人喻于利。
五、人之过,多由于放纵,人之少过,多由于约己。
第五:
公治长
一、邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。
邦有道,危言危行。
邦无道危行言逊。
邦有道,谷,邦无道,谷,耻也。
邦有道,则智,邦无道,则愚。
用之者行,不用,卷而怀之。
二、有仁,焉用佞。
有宋朝之美,无祝鲩之佞,难免于今之世。
为人,有德有佞最尚。
有德无佞次之,无德有佞为下。
三、闻一知十,是指一个人的接受能力,即领悟力,天生占七,后天占三。
人之悟性,重要于读书。
或有人,读一本书,可比别人百本书。
或有人通读百本书,不如人之读一本书。
观其大略是会读书之法,即观其大略,又寻章摘句,更好。
若不能观其大略,只求寻章摘句,则流于腐儒。
人有三样,领悟力,反应力,记忆力。
四、观人,上有对动机,过程方法,结果的观察,来知人。
现有听其言,观其行之法观人。
五、多欲则难刚。
如洪承畴之好色,被皇太极利用,结果不能死义而降清。
六、勇者进取,果决能断。
能于实理改过。
乃开拓之人。
其流弊在于轻而无备,过于冒险。
智者深沉纯静。
能任能使贤,守德安理,乃守成之主。
其流弊在于过于稳重,少决断进取。
两者相配,方为佳。
孙策乃开拓之主,曾国藩乃守成之臣。
一个轻而无备,死于匹夫之手,一个临战必败,少勇也。
七、晏平仲,不卑不亢而自重,故,久而敬之。
八、清者多自私。
一、孔子之评人,不以世欲之见,故公治长,坐狱,而以其子妻之。
二、恭敬惠义,子产之德也。
三、季子三思,孔子再思,不可定其优劣,皆思之方也。
第六:
雍
一、居敬,行为简则可,居简行简,过简也。
二、不迁怒,不贰过,难能也。
三、犁牛之子章,英雄不问出处。
四、文质彬彬,然后君子,文犹质也,质犹文也。
文过质则史,质胜文则野
五、直生,罔生幸而免。
机关算尽,反误了聊聊性命。
最后得利还是老实人。
六、上智下愚不移也。
中人以下,不可语上,中人以上,可以语上。
所谓诗向会人吟,是其意。
有生而知之,学而知之,困而学之,困而不学。
王安石之伤仲永,则为又一类。
孟子之人皆可为尧舜,又为一类。
七、对于鬼神:
孔子言敬而远之。
子路问鬼神,孔子言,不知人,焉知鬼。
孔子不言,怪力乱神。
八、对于事与得,孔子主张先事而后得。
知,动如水,故乐,仁,静如山,故寿。
无忧者有寿。
九、仁者,可逝不可陷,可欺不可罔。
可作仁而不学则愚的注脚。
一十、博施济众,过于仁,达于圣。
修己安百姓,亦然。
己欲立而立人,己欲达而人,其恕道也。
能近取譬,为仁之方也。
补;
一、君子周急不继富,与其锦上添花,不如雪中送炭。
二、知之不如好之,好之不如乐之。
三、中庸至德,素富贵,行乎富贵,素贫贱,行乎贫贱,善者取之,恶则去之。
诚则善之,善则诚之。
第七:
述而第八:
泰伯
一、多闻,择其善者而知之,多见而识之,知之次也。
二、君子之道三,容貌颜色辞气。
有九思:
貌思恭,视思明,听思聪,事思敏,见得思义,色思温。
言思谨,疑思问,忿思难。
三、好勇疾贫,历代之动,恒由斯。
人而不仁,疾之已甚,乱也。
宁可得罪君子,勿得罪小人是也。
四、招贤,一者谦逊有礼,一者重币请之。
使骄则失一,使吝者失后一。
故言,其余不足观也。
五、不在其位,不谋其政,在其位,谋其政。
思不出其位也。
一、孔子于学问,述而不作,信而好古。
默而识之,学而不厌(智),诲而不倦(仁)
二、志道据德依仁游艺。
三、不愤不启,不悱不发,孔子之教法。
四|富可求,虽执鞭之士必为,疾没世而名不称也。
孔子也求名利,不过,取之以道而已。
不义,富与贵,于我为浮云。
五:
孔子四教:
文行忠信
六、奢则不逊,俭则固,与其不逊,宁固。
+
第九:
子罕第十一:
先进
一、毋意毋必毋我毋固。
当以实际境况为主,故毋意。
世间之人事,只有相对,没有绝对,故毋必。
以欲从公则顺,以公从欲则逆,顺则成,逆则难成。
故毋我。
有经当有权,经之万世不变之常则,权根于经,顺于人情人事之变则,故毋固。
二、叩其两端而竭之,乃由农夫之经验上升到理论,由理论进行分析,得出答案。
三、为山九仞,功亏一篑,皆在于心之决定也。
四、苗而不秀,有矣,秀而不实,有矣。
小时了了,大时未必了了,其意同。
五、后生可畏,有徒过于师也。
六、法言能无从乎,从之能改为贵。
良药苦口利病也。
巽与之言,能不说乎。
绎之为贵。
七、岁寒,知松柏之后凋。
世乱识忠臣,家贫知孝子。
知者不惑,勇者不惧,仁者无忧。
八、学之学道,立于道,权变道。
九、用先进于礼乐者。
一十、学前人之经验,可至于善人。
一十一、大臣者,以道事君,不可则止。
第十二:
颜渊第十三:
子路
一、克己复礼为仁,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿行。
此乃以行改思之法。
敬以持己,恕以待人,内外无怨,以效言仁。
言语谨慎,来源于行,亦以言行改思想。
二、何为明。
浸润之谮,肤受之朔。
不行也。
三、百姓足,则足,百姓饥,则不足。
上者国富民富。
民富乃国富之源。
中者国穷民富,下者国富民贫。
不患贫,患不安,不患贫,患不均,
四、臣臣君君父父子子,名实相符,上、也。
五、交友之道,忠告而善道之。
六、举贤才,乃为政之大法,不可小忽也。
七、正名,似迂,但为政不可或缺也。
八、有礼则敬,有义则服,有信则用情。
九、其身正,虽令必从,其身不正,虽令不从。
一十、卫公子荆善居室,即知足又不知足,即安于现状,又有符合环境的理想。
一十一、庶乃富之,富乃教之。
一十二、勿欲速,欲速则不达,勿见小利,见小利则大事不成。
一十三、狂者志高,故进取,而行为粗简。
狷者狷介,有所不为。
一十四、君子易事难说,使人以器。
小人难事易说,使人求备
一、足食,足兵,民信之。
民信之为重。
二、主忠信,徙义,先事后得,崇德。
攻其恶,不攻人之恶,修慝。
一朝忘其亲与身,爱之欲其生,恶之欲其死,是惑。
三、有益者,知为臣难,为君亦不易。
有害,我乐于为君,不违于吾言。
四、近者悦,远者来,为政之美况。
五、以法言直,父攘羊,子证之。
以德言直,子为父隐,父为子隐
第十四:
宪问第十五:
卫灵公
一、爱之能勿劳,忠之能无悔乎。
此教子事君之要法。
勿欺,犯之亦事君要法。
二、不逆诈,不亿不信,亦先觉也,贤也。
三、以德报德,以直报怨。
其为人处事之大法。
亲者,以德报怨,平者,以直报怨,仇者,以公报怨。
四、隐士之辟世,辟地,辟言,辟色。
五、嫉妒与上进有区别,嫉者畏人修,上进者,自修进。
六、可与言不与言,失人,不可与言,与言,失言。
不以人废言,不以言废人。
未及言而言,是躁,言及之不言,是隐。
未见颜色而言,是瞽。
七、孔子言杀身成仁,孟子言舍生取义。
八、躬自厚而薄责于人,责己也严以周,待人也轻以约。
怠者妨己修,忌者畏人修。
九、有教无类,孔子教人之法。
一、知不欲勇艺,文以礼乐,为完人。
见危授命,见得思义,重信守诺,亦可谓完人。
第十六:
季氏第十七:
阳货
一、君子有三戒,少时,血气未定,戒色,壮年血气方刚,戒斗,老年,血气已衰,戒得。
二、益友,多闻,谅,直。
损友便佞,善柔,便辟。
三、性相近,习相远。
四、乡愿,德之贼也。
众爱之,察之,众恶之,察之。
一乡之善人斯善之,一乡之恶人斯恶之,斯可矣。
五、道听途说,两面而察之,方信。
不可听信一面之词。
六、天下有道,礼乐征伐自天子出,天下无道,礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,十世希不失也。
自大夫出,五世希不失。
陪臣执国命,三世希不失也。
七、言未及而言,躁,言及之不言,隐,不见颜色,瞽。
八、畏大人,畏圣人之言,畏天命。
九、君子学道则爱人,小人学道则易使。
一十、患得患失,无所不至,鄙夫,难与共事。
第十八微子第十九子张第二十尧曰
一、君子有三变,望则俨然,即之则温,听其言则利厉。
二、信后可使民,信后可谏君。
三、大德不逾闲,小德出入可也。
四、仕而优则学,学而优则仕。
五、君子恶居下流,居下流,众恶归也。
六、因民利之而利之,为惠而不废,择可劳而劳之,为劳而不怨。
欲仁而得仁,为欲而不贪。
无众寡,无大小,不敢慢,为泰而不骄。
正其衣冠,尊其瞻视,俨然,人望而畏之,为威而不猛。
不教而杀,为虐,不戒视成,为暴,慢令致期,为贼。
出手之各,为有司。
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