《论语雍也第六》原文注释翻译与解读Word文档下载推荐.docx
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孔子极力给出的答案都是学生身上的长处,或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样,子路性格刚毅,办事果断,而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说:
“子贡一出,存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能,当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果,而从政只要用其所长,就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处,也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业,常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历,却很少问及所选的人的本事如何。
【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰:
“善为我辞焉!
如有复我者,则吾必在汶上矣。
【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。
闵子骞告诉来的人说:
“请替我好好的这件事吧!
如果还来找我,那么我就一定会逃到汶水北岸去了。
【解读】闵子骞是孔子的学生,比孔子小15岁。
因为季氏不忠于鲁国国君,所以闵子骞拒绝去他那里做官。
孔门教育目的之一就是谋取官职,赡养父母,以尽孝道。
但在道义与富贵之间,孔子还是注重道义在先。
闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎,最终选择了道义,把老师孔子提倡的仁德理想,作为自己一生的追求目标,并身体力行。
但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比,其修为还有差距。
德虽高,却无益于社会。
在那样的一个邦无道的社会中,其选择不过就是一种退守之策,还不能是最佳的选择。
【原文】6.10伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:
“亡之,命矣夫!
斯人也而有斯疾也!
【译文】冉伯牛生病,孔子去看望他,从窗户上拉着他的手说:
“恐怕治不了了吧,这真是命啊。
这么好的人竟得这样的病!
【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。
冉伯牛是孔子的学生,小孔子7岁,鲁国人。
是孔子弟子中德行科的高材生。
从孔子的话语中,我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。
【原文】6.11子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
【译文】孔子说:
“真正贤德的人,是颜回啊!
一盒饭,一瓢水,居住在简陋的街巷,一般的人都无法忍受的贫困,颜回却不因此改变自己的快乐。
真是贤德啊,颜回!
【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。
儒家的思想很是讲究快乐的体验的,我们这里看到的是颜子之乐,看孔子之乐则是“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中,不义而富且贵,于我如浮云。
”两者之乐还有高下之别,孔子之乐是圣人之乐,颜子之乐是贤人之乐。
【原文】6.12冉求曰:
“非不说子之道,力不足也。
“力不足者,中道而废。
今女画。
【译文】冉求说:
“我不是不喜欢老师的思想,是我没有能力做到啊。
“所谓的能力不足,是走到半路走不动了。
现在是你自己停止不前的。
【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。
反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题,冉求说不是不喜欢老师的理论,力不足也,说的还是理论与实践结合之难,因为畏难,所以冉求便有了放弃的想法。
孔子帮他分析问题,告诉他不是你的能力不够,实是你不够坚持之故。
做任何事,坚持到底实在是重要。
【译文】孔子对子夏说:
“你应该做君子那样的儒者,不要做小人那样的儒者。
【解读】子夏是孔门文学科的高材生,此章师生对话有不同的看法。
其一,是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒
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【原文】6.14子游为武城宰。
子曰:
“女得人焉耳乎?
“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。
【译文】子游担任武城的长官。
孔子说:
“你在这儿得到什么人才没有?
”子游说:
“有一个叫澹台明灭的人,其行为从来不走小道,不是公事,从没有到我的办公室里来。
【解读】这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。
古人为政一方,选贤任能,是很重要的事情,所以孔子才这样问子游。
而子游回答老师的提问,说到了澹台明灭这个人,说这个人的行为不比其他人,从不走后门,不拉关系,光明磊落,不是因为公事,不会到他的办公室。
言外之意,这样正直的人是很难得的。
也有人说澹台明灭也是孔子的学生,所以司马迁在《史记.仲尼弟子列传》中有“吾以言取人,失之宰予;
以貌取人,失之子羽”的记载。
说的就是澹台明灭这个人。
传说澹台明灭相貌非常丑陋,孔子第一次看见这个人,很不喜欢,但听说他的政绩和品德,孔子自我反省才说了那样的话。
但从此文来看,这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。
【原文】6.15子曰:
“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:
‘非敢后也,马不进也!
’”
“孟之反不自夸,和军队一起败退时他勇敢地断后,要进城门的时候,他却鞭打自己的坐骑并且说:
‘不是我敢殿后,而是我的马跑不动啊!
【解读】孟之反是鲁国的大夫,鲁哀公11年,齐鲁一战,鲁国败退,孟之反主动殿后,掩护部队撤退。
孔子在这一章高度赞扬了孟之反推功揽过,不自夸的美德。
这正是孟之反身上的贤处,意在告诫和教育弟子“见贤思齐”。
安德义先生解读此章说人类有四大毛病:
“克伐怨欲”。
克,都强好胜;
伐,自我夸耀;
怨,怨天尤人;
欲,贪得无厌。
总结得很好,这些都是常人身上的毛病。
人想要成功,非去除这四大毛病不可。
【原文】6.16子曰:
“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。
“如果没有祝鮀的口才,宋朝的美貌,是很难在这样的社会里避免灾祸的。
【解读】祝鮀是卫国的大夫,凭借巧言邀宠于卫灵公。
宋朝,是宋国的公子,凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。
孔子的意思是说,在这样一个衰乱之世,只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人,才能免于灾祸。
“谁能走出屋外不经过房门呢?
为什么没有人走我说的道呢?
【解读】这一章表明的是孔子对世风的慨叹。
没有人走出屋子会不经过房门,这是基本的常识。
也就是说这是生活中的正道。
从这一句话孔子引申到社会的正道、人生的正道,孔子为人指出的人生、社会正道就是仁义之道,但却没有人走。
孔子正是面对这样的社会现实发出的慨叹。
【原文】6.18子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
“一个人的自然本性超过他的文化修养,就会表现粗野;
一个人的外在文化修养超过内在的质朴,就会表现矫揉造作。
人的内在本性和外在的文化修养协调统一,这才是个君子。
【解读】这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。
说的是内容超过形式和形式超过内容的表现。
只有内容与形式协调统一的状态,才是最好的状态。
做人也是一样,仅注重内容,不注重形式,就会表现粗野;
一味的注重形式,而忽视内容就会虚浮。
只有二者协调统一,才是最佳的状态。
这也体现了儒家的“中庸”和谐之道。
“人的生存是因为真实正直,不正直的人能够生存,是他侥幸地避免了灾祸。
【解读】“直”是儒家文化的重要道德范畴,是对人道德的基本要求。
孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所区别。
孔子的“直”是人的情感的真实状态,在《子路第十三》篇有:
“叶公语孔子曰:
‘吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。
’孔子曰:
‘吾党之直者异于是。
父为子隐,子为父隐,直在其中矣。
’”这样的记载。
这正是孔子理解的“直”,这种“直”是基于一个人内心真实的情感,而非外在的法制参照。
此章孔子认为“罔之生幸而免”,是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。
其原因就是,说谎话的人往往会越说越乱,难以自圆其说,最终不得不承担说谎的代价。
之所以没有遭受灾难,实在是侥幸之故。
这里告诉我们一个基本的人生道理,那就是要诚实做人,不诚实做人是要付出代价的,即便不付出代价也是侥幸。
其实,人世间之所以复杂,就是因为人与人之间不够诚实,总是有人说假话,所以本来不复杂的人生,就是因为“罔之生”的人的存在。
【原文】6.20子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
“懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。
“
【解读】这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。
知之者、好之者、乐知者之所以存在不同,就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。
对于读书学习,用情深的人,一定会是兴趣浓的人,有了兴趣就有了持续的动力。
与读书学习而言,知之者未必会用情,好之者虽能用情,但与实践还有距离,只有乐知者,既能用情于读书学习的过程中,还能以实践其学习的知识为乐趣。
足见乐知
【原文】6.21子曰:
“中人以上,可以语上也;
中人以下,不可以语上也。
“中等资质以上的人,可以和他讲高深的学问;
中等资质以下的人,就不可以和他谈论高深的学问了。
【解读】安德义解读《论语》谈论这一章说得很好。
他讲的是孔子因材施教,识人、察人的问题。
这不仅体现在教学生活中,也体现在日常的生活中。
作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教,这是基本的前提。
作为生活中的一员,与人交往至于区分不同人的资质,才可能找到心灵共鸣的人。
为政做官也是如此。
我体会到孔子以此一句话将知识概括到形而上与形而下两部分,与此行对应生活中就会存在两类人,那就是一类深谙形而上之道的人,一类就是只知形而下生活琐事的人。
事实也是如此,对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事,他会不屑一顾的;
而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理,就好像对牛弹琴一样,自讨无趣。
【原文】6.22樊迟问知。
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
”问仁。
曰:
“仁者先难而后获,可谓仁矣。
【译文】樊迟问怎么才算聪明。
“致力于百姓趋向道义,严肃地对待鬼神而又远离鬼神,这就是聪明。
”樊迟又向孔子问什么是仁。
“仁德人先要艰苦努力,然后收获,这就是仁德。
【解读】樊迟是孔子的学生,小孔子46岁,春秋末期鲁国人。
这一章记载的是孔子回答樊迟关于聪明与仁德的问题。
从《论语》的记载中看,樊迟勤学好问。
樊迟问仁《论语》中有三处,除此章问仁外,还有两处,我们可以放在一起来看。
《颜渊第十二》篇:
“樊迟问仁。
‘爱人。
’问知。
‘知人。
’”《子路第十三》篇:
‘居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
’”樊迟三次问仁,而孔子三次的回答都不一样,以至于樊迟都没有理解。
这大概是因为樊迟三次所处的情境不一样之故,于此我们可以看出孔子施教不但因材,还要因时因地施教。
而每次回答不一样,却都体现了仁的本质。
此外,樊迟还向孔子问知、问孝、问“崇德、修慝、辨惑”、问学“稼圃”,好像无所不问,似乎是孔子弟子当中最好问的学生了。
也难怪樊迟会有那么多的问题,实在是因为他年龄太小什么都不懂的缘故,在孔门弟子中除子张外没有人再比他小了。
孔子去世的时候,他才27岁。
【原文】6.23子曰:
“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
“智者喜欢水,仁者喜欢山。
智者活跃,仁者宁静。
智者快乐,仁者长寿。
【解读】这一章反映的是古代文化中天人合一的思想。
人的生命特点与大自然的特点和谐统一。
【原文】6.24子曰:
“齐一变,至于鲁;
鲁一变,至于道。
“齐国一旦变化,就会成为鲁国这样;
鲁国一旦变化,就会归于仁道。
【解读】这一章说的是国与国之间的政治影响问题。
齐国的开创者是姜太公,鲁国的开创者是周公。
孔子从“复礼”的角度将上述这番话的。
【译文】酒杯不是酒杯,酒杯啊!
酒杯啊!
【解读】这一章记载的大概是孔子在酒桌上拿着酒杯,慨叹当时世风日下,道德滑坡,不遵循礼节的社会风气。
就像今天有人说“老师不像老师,学生不像学生”一样的心情。
其中饱含着巨大的无可奈何!
【原文】6.26宰我问曰:
“仁者,虽告之曰:
‘井有仁焉。
’其从之也?
“何为其然也?
君子可逝也,不可陷也;
可欺也,不可罔也。
【译文】宰我问孔子说:
“一个仁者,如果有人告诉他说:
‘井里掉下去一个人’,他会跳下去救他吗?
“为什么要这样呢?
君子可以去救人,但不能使自己陷进去;
可以被欺骗,但不可以被无理愚弄啊。
【解读】宰我长于言辞,是孔门言语科的高材生。
这段对话,宰我是想难为自己的老师,给自己的老师出了一道难题。
实际上是想弄清楚真仁德与愚仁的关系,孔子的回答正是告诉他真正的仁者是不可以被愚弄的。
【原文】6.27子曰:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
“君子广泛地学习各种文献知识,用礼来规范自己的行为,也就可以不至于离经叛道了。
【解读】这一章孔子讲的是理论与实践的关系问题,也是知行的关系问题。
礼是人们在生活中共同遵守的行为规则,一个人学习了知识,如果不能以礼的标准严格约束自己的行为,就会离经叛道。
所以,广泛的学习重要,按照礼的要求约束自己同样
【原文】6.28子见南子,子路不说。
夫子矢之曰:
“予所否者,无厌之!
无厌之!
【译文】孔子去见卫灵公的夫人南,子路很不高兴。
孔子发着誓说:
“我如果做了不该做的,老天会厌弃我的,老天会厌弃我的。
【解读】这一章记载孔子与南子相见一事,孔子的形象极为可爱。
在孔子的弟子中子路是年龄比较大的一个学生,与孔子只差9岁。
师生之间十分亲近,子路常不离老师的左右。
据说南子貌美,但品行不端正,名声不好。
正因为如此,子路很不高兴,不明白老师为什么要见这样的一个人。
因为孔子总是教育他的学生要“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居”。
子路一不高兴,孔子情急之下,不知如何表白,于是发誓说,如果我做不该做的事,老天会厌弃我,老天会厌弃我。
憨态可掬,也可以看到师生之间的那种朋友式的关系。
【原文】6.29子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣!
“中庸这种美德,已经到了最高的境界了!
人们缺乏这一美德已经很久了啊。
【解读】这一章是孔子对中庸在道德方面的评价。
中庸思想集体现在道德论中,更体现在处世的方法论中。
绝不是简单的不好不坏中间的概念。
中庸的本质应该是和谐的意思。
【原文】6.30子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
“何事于仁,必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
【译文】子贡说:
“假若有这样一个人,能广泛地给老百姓好处,又能帮助他们生活得很好,怎么样?
可以算是有仁德吗?
“何止于是仁德,简直就是圣人啊!
尧和舜都难以做到呢!
对于仁德的人来说,自己想立身于世就要让别人也立身于世,自己想要事事通达就该让他人也事事通达。
能够从身边的小事一点一点地做起,这就可以说是实践仁德的方法了。
【解读】这一章孔子与子贡讨论的是仁与圣的区别。
子贡对仁的认识超出了一般人的标准。
孔子讲“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣!
”(《述而第七》篇),说的就是每一个人想要做都能做到的事情。
所以,孔子告诉子贡这样的仁就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,也就是大家所说的孔子的“恕道”。
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