上海高三语文一模题目汇编现代文阅读一Word文档下载推荐.docx
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那么人是不是不需再学习?
当然不是,人们更需要学习,不过这种学习有了新的内涵,那就是知识与修养的关系。
中国旧话说,“腹有诗书气自华”,它主要指的不是储备了多少知识,而是能不能把知识升华到精神层面。
网络时代,如果知识不向精神层面升华,或者我们学习知识而不追求修养,则一切知识的意义也就显示不出来。
⑦今后,网络时代的读书可能会成为一种专门的修身方法,我们在这个过程中享受知识带给我们的快乐从而达到精神的满足。
网络时代,那种单纯考查知识的时代已经过去了,个人记忆再好,也只是一种奇特现象,令人尊敬,但不足以让人崇敬了。
因为这种单纯的记忆有了更便捷的替代品,而个人修养才是获取知识后达到的别一重境界,这是机器不可能替代的,因为人的精神世界无比独特而丰富。
⑧因而,网络时代,我们追求知识的目标主要在于显示个人修养,读书更多时候是专门陶冶情操的方式,这时候有电脑,但我们也还是要捧起书本来,因为这样才有仪式感。
电脑时代,单纯炫耀知识的时代已经远去,考验修养的时代到来了。
1.第①段中加点词“根本”,能否换成“巨大”?
请简析。
(3分)
2.第②段从□□和□□两方面对“由繁向简”这一社会生活铁律进行了阐释。
(2分)
3.下列有关网络时代对知识价值的判断表述不正确的一项是()(3分)
A、对知识价值的认识发生根本变化,不以单纯知识积累为目的。
B、人们获取知识的方式极为便捷,对学习行为赋予了新的内涵。
C、读书将成为一种专门的修身方法,不是为了单纯的知识考查。
D、人们追求知识的目标发生了变化,主要在于显现个人的修养。
4.把下列语句组织起来填第④段方框处,语意连贯的一项是()(3分)
①中国古书传统的装订形式也极度完美,
②中国雕版印刷何等精美,
③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装,这是没有办法的事。
④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷,
⑤因为雕版属于手工,而双面轮转技术出现则是工业时代的标志。
A.②③①④⑤B.②④⑤①③
C.①④⑤②③D.①③②④⑤
5.第⑥段引用“‘腹有诗书气自华’”的用意是。
6.第⑤段与第⑧段中的画线句是否矛盾?
联系全文,谈谈你的看法。
(4分)
1.(3分)不能。
‚根本‛指事物的本质,传统获取知识的方式发生了颠覆性的变化;
网络取代书籍,国学修养削弱;
‚巨大‛不能表现彻底的改变。
(或能。
‚巨大‛指极其大,该词足以描述当今社会获取知识方式变革带来的冲击;
但传统获取知识的方式仍然存在,没有根本性的改变;
甚至随着对修养的追求,读书更具有庄重感。
)
2.(2分)
内涵
原因
3.(3分)A
【或者C(2分)】
4.(3分)B
5.(2分)阐明知识和修养的关系,突出学习知识最终是为了上升到精神气质。
6.(4分)不矛盾。
第⑤段画线句谈论的是网络时代,对知识价值判断在变革,知识的意义在于创新,而第⑧段画线句强调的是追求知识的目标在于显示个人修养;
作者有意的区分个人修养才是获取知识后达到的别一重境界;
第⑤段重在谈追求知识的意义,第⑧段重在谈追求知识达到的境界,谈论的着力点相同;
所以前后不矛盾,丰富了论证层次,使论述更严谨。
(矛盾。
第⑤段画线句明确告诉人们创新是一切知识意义的‚最后‛结局,也是‚我们追求的目标‛与第⑧段画线句‚我们追求知识的目标主要在于显示个人修养‛是冲突的;
也就是说追求知识的目标既是‚创新‛又是‚修养‛;
而这两者的关系全文只字未提;
所以前后矛盾,论述不够严谨。
嘉定区
(一)阅读下文,完成1—6题。
(18分)
欧洲文学传统中故事的消失
①何为“故事”?
本雅明在《讲故事的人》中这样认为:
“口口相传的经验是所有讲故事者都从中汲取灵思的源泉。
”在当今这个充斥着小道消息的时代,我们似乎最不缺少的是“故事”。
一桩事情发生了,其“故事性”的强弱与否,取决于它所产生的“未曾料到”对我们的生活经验到底产生了多大的颠覆。
我们都认为这是“故事”,而根据本雅明的理论,这恰恰不是故事。
②故事的要义不在于讲述“未曾料到”的事情对我们生活经验的颠覆,而在于传达了“口口相传的经验”。
□□□□□□故事讲述的关键,在于把握到人们生活中经验的共通状态,并将这种共通经验由幽深处呈现出来。
真正的故事乃是人们生活经验的公器。
③在西方文学传统中,《荷马史诗》是欧洲文化中故事讲述的真正开端,也是故事讲述的高峰时刻。
《荷马史诗》中的主角是英雄人物,然而,“神”的在场使所有的“英雄”顿然呈现出其凡人的特征,阿迦门农虽贵为众王之王也难抑自己的贪欲,而奥德赛,这个古希腊最聪明的人,也在归家的途中一次次迷失。
在以“神”为背景的叙述中,“英雄”呈现出了凡人人生的整体内涵,有生必有死,是高贵也是卑贱的,是自信也是失落的,完全相反的人生品格在一人身上聚首,勾勒出凡人人生的整体形象。
④《荷马史诗》之后,故事讲述的传统绵延不断,《圣经》文学、骑士文学、中世纪民间文学以至到文艺复兴文学传统的初中期,因为这些文学传统都给予了“神”的超验性以确然的存在位置,所以在“神”的朗照之下,人的整体性品格一直是明朗的,而由对人生整体性的共同领悟则构成了故事圆舞的核心。
⑤圆舞蹁跹,故事不断,直到16世纪西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》的出现,故事讲述由此走向衰微。
在中世纪骑士文学传统中。
骑士的使命是维护圣教,他们历经千辛万苦。
最后总是要在因他找寻而呈现出的“神迹”面前观证、赞唱自己一生的。
在《堂吉诃德》中,“堂吉诃德”以骑士之名出发,找寻到的却与“神迹”无关,他策马引仆向前冲,却不知道要走向何处。
在西方文学传统中,《堂吉诃德》首次出色的描绘了人生旅程因“神”的缺席而产生的失栖与碎片感。
这种碎片化的人生体验,与人生的整体体验相对,包含着深刻的虚无主义,并由此产生了对人与人之间经验共通性的彻底否认。
⑥《堂吉诃德》之后,故事传统继续衰落,到19世纪西欧现实主义文学而达到高潮。
西欧现实主义文学标榜眼见为实,摈弃一切超验。
在西欧,1789年法国大革命之后,拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”,巴尔扎克《高老头》中的“拉斯蒂涅”,司汤达《红与黑》中的“于连”,以及福楼拜《包法利夫人》中的“艾玛”,其实都是“拿破仑之神”的信徒。
然而,“拿破仑之神”引导他们走上了向现实和他人掠夺的骑士之旅,却没有提供一个使之回顾、唱赞自己一生的完整化契机。
“拿破仑之神”在文学传统中的出现,是从《荷马史诗》以来,西方文学传统延续数千年的有“神”叙事的最后闪光,自此之后,进入尼采所预言的“上帝死了”的时代。
“上帝死了”,现实之人失去了发现自我完整性的光照,经验消失,故事渐远。
⑦卡夫卡则向我们首次展现了故事写作的不可能。
卡夫卡在西方文学史上是谜一样的人物,他的不可思议之处在于,在众人讴歌“拿破仑之神”的合唱中,他对于自我与现实世界的虚无性却早早领悟,并将人生彻头彻尾的失败作为自己的宿命坦然接受。
卡夫卡对人生虚无的强调,其实是对在资产阶级时代现实个体将再次获得“神”性朗照的坚决否认;
在他看来,在绝对没有“神”性降临的时代,写作对人生整体经验的传达已不可能,能做的就是对个体碎片化与孤独本质的展示。
⑧在欧洲文学传统中,从卡夫卡开始,文学开始了无“神”写作。
作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生体验,而是要揭示人在“上帝已死”时代的碎片化生存现状,这正构成了一战之后欧洲文学的主流传统。
在今天,随着世俗价值的全球扩散,故事的消失早已不是欧洲文学独有的现象。
然而,故事虽日渐消失,在日益支离的当代,人们对自身完整性的体验和统观却变得日益迫切,在没有故事的时代,我们的文学能否于此补阙?
1、第二段加点词“公器”在文中指的是。
2、把下列语句组织起来填入第二段方框处,语义连贯的一项是()(3分)
①“整体性体验”的实质是一种界限体验,比如新生与死亡、繁荣与衰落、强大与软弱等。
②以其至深往往使人无从明确查知。
③所谓“经验”,并非人们从现实经历中获得的认知碎片,而是人们在层层叠叠的认知碎片中沉淀下来的生活整体性体验。
④然而也正因其至深而成为人与人之间普遍的共同经验。
⑤这种整体性体验发生于人们的日常认知而又埋藏于日常认知。
⑥因此才具“口口相传”的共通性。
A、①⑤②④③⑥B、③①⑤②④⑥C、③⑤②④⑥①D、①②④⑥⑤③
3、下列表述,不符合文意的一项是()(3分)
A、欧洲文学传统中故事消失的原因是神的缺席
B、卡夫卡认为写作不可能传达人生整体性经验
C、西欧现实主义文学否认了人生经验的共通性
D、整体性体验因埋藏生活深处而无法明确认知
4、根据文章内容,完成下列表格。
欧洲文学传统中
故事讲述的发展阶段
标志性作品
特征
高峰阶段
②
勾勒了人的整体性品格
1
《堂吉诃德》
描绘了人的碎片化体验
渐远阶段
“拿破仑之神”
③
5、概括第⑥段的主要内容。
_____________________________________________________________________________________
6、联系《变形记》,探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存现状的?
(5分)
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1、能够呈现并揭示人们共通生活经验(1分)载体(1分)。
2、B(3分)
3、C(3分)
4、(3分)
衰微阶段;
《荷马史诗》;
失去了自我完整性的经验
5、(2分)西欧现实主义文学侧重反映客观现实生活和人的自我价值(1分),却缺少对人整体性的呈现和揭示(1分)。
6、(5分)答案示例:
小说把虚幻和现实结合起来(1分),通过描写变成甲壳虫后的心理(1分),揭示了格里高尔虽勤恳工作却得不到家人的理解,遭人厌弃后痛苦、绝望,最后再孤独中死去的悲惨命运(1分),异化为甲虫的荒诞结局则是人的本性失落,精神世界扭曲异化的象征(1分),小说以此展现了自我与现实世界的虚无(1分)。
评分说明:
指出小说独特的艺术手法(2分,虚幻与现实结合,变成甲虫的心理各1分),结合课文,具体分析格里高尔处境与命运(1分),结合阅读文本,揭示出小说的象征意义与人的碎片化生存现状(2分,象征意义、碎片化生存各1分)
静安区
(一)阅读下文,完成1-6题。
文字细节
①在乔治·
奥威尔《1984》中,只有一个词是特别为了吸引读者而写的:
四月份一个晴朗、寒冷的日子里,时钟敲了十三下。
温斯顿·
史密斯下巴紧挨着胸膛,想躲避讨厌的寒风吹袭,他快速地通过胜利大厦的玻璃门,但还是免不了刮进一些砂石。
②这段话引人注意的地方在于“”这两个字,少了它,这句话就变得平凡无奇,而这两个字也显示,小说的场景要不是指某个我们不熟悉的文明,就是指未来。
有些事情没有改变,月份依然叫四月,寒风依然难受,但有些事情改变了,从寻常与陌生的并列中,句子产生了某种特殊效果。
有人可能觉得,这个细节有点太刻意了,它似乎过于大声地宣布,“这是一部科幻小说”。
③实际上,这是一部反乌托邦小说,描述一个专制的全能的国家可以操纵一切,从过去的历史到民众的心灵习惯,无所不包。
无疑地,胜利大厦就是因此得名。
不过,第二句话却为这个阴郁的环境带来一点希望。
当温斯顿·
史密斯进入大厦时,一阵风卷起的砂石跟着他一起进到大厦内;
虽然小说本身似乎把这种状况当成一种负面的现象(“讨厌”的寒风吹袭),但读者会发现,与全能的国家相比,飞砂走石其实好得多。
砂石代表着随机与偶然。
它们代表了无韵律或无理性之物,不会灌输他们已经安排过的各种意义。
因此,我们也许可以把砂石看成是小说描述的极权政权的相反物。
同样地,这阵风可以视为反对管制人类的一股力量。
它任意地吹着,一下子吹向这里,一下子吹向那里。
它没有韵律,也没有理性。
④作家也许在这里暗示,国家无法如其宣称的那样万能,并非连自然界也能完全掌控。
极权国家对于它们无法改造成秩序的东西特别感到不安。
或许这个政权无法排除偶然,就像胜利大厦无法完全隔绝砂石一样。
⑤有些读者会觉得我的这种诠释太荒谬。
他们这么想是有理由的。
奥威尔确实不太可能把砂石视为正面的意象,或许他连想都没想过这点。
但往后我们会发现,读者不一定要乖乖地顺从他们想象的作者的想法。
同样,读者或许能找到其他理由说明为什么这个诠释行不通。
无论哪一种情况,心存怀疑的读者必须找出其他的理由来说明这样的解读是荒谬的。
在那之前,任何结论都有可能成立。
⑥在以上这些简短的评论练习中,我试着显示文学评论可能运用的一些策略:
你可以分析诗句的声音质地,或者专注于意义的模棱两可;
你也可以检视文章赖以呈现的情感态度,或者聚焦于值得玩味的悖论与矛盾处。
即使是惊叹号,也值得人们写下数句批判评论。
(选自《如何阅读文学》,台北商周出版2014年1月版)
1.第②段中填入的词语是()(2分)
A.十三B.寒风C.胜利D.砂石
2.解释第③段画线句的含义。
_____________________________________________________________________________________
3.赏析第④段画线句运用比喻的表达效果。
4.第⑤段说理从容严密,请简析之。
5.根据上下文,组织下列语句填入第⑥段方框处,衔接最恰当的一项是()(3分)
①尝试界定作品的风格,有时对评论作品也很有帮助。
②所有的评论策略都有一个共通点,那就是对语言有着高超的敏感度。
③而判断文章的语气,观察它是否转变或动摇,同样能带来丰富的成果。
④如,有些作品可能是简练的、临场发挥的,有些是迂回的、讽刺的,等等。
⑤因为追寻文字背后隐藏的意涵,有时相当重要。
A.①③⑤④②B.⑤③①④②
C.③⑤②④①D.①④②⑤③
6.根据第⑥段“聚焦于值得玩味的悖论与矛盾处”的策略,评析《1984》中的几句话。
(1)所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。
(2)谁控制过去就控制未来,谁控制现在就控制过去。
1.(2分)A(钟响不会超过十二下,这里以十三下向读者暗示小说场景的非现实性)
2.(3分)统治者向民众灌输经其篡改的历史;
(1分)通过洗脑控制了民众的心灵;
(1分)这一切通过专制得以实现,作者因此嘲讽那象征其国家机器的办公楼为“胜利大厦”(1分)。
3.(3分)胜利大厦喻示国家政权的强大;
(1分)风中的砂石代表政权控制不了的偶然现象;
(1分)该句从直观形象的描述中揭示原著可能蕴涵的抽象道理,发人深省。
(1分)
4.(3分)首先,作者承认读者有权质疑自己以上分析的合理性,并承认原著作者也未必认同自己以上分析,足见其立论从容;
(1分)但作者认为,读者理解文本不必完全遵从原作者的创作意图;
(1分)因此,自己的分析至少是多种诠释中合理的一种,说理严密。
5.(3分)B(如选D,1分)
6.(4分)
(1)能说“二加二等于四”看似自由,但做出这种判断与个人价值观念无关;
(1分)国家给予民众的自由仅限于此,说明国民极不自由,足见极权国家所谓自由的虚伪。
(2)按常理,逝去的过往是无法控制的,“控制过去”看似悖论;
(1分)但国家如果控制了“现在”,就可以根据统治需要,修改和重新阐释历史,实现控制过去,并进而控制未来的目的。
(提示:
要从原文字句表面的悖论和矛盾处分析,并在此基础上进行评价)
浦东新区
(一)阅读下文,完成第1-6題0(17分)
少些“精神贵族”,多些贵族精神
①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。
看看我们的街道,处处以“高贵一族”相标榜:
路边,“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总;
店内,“豪华”、“名责”、“贵族气派”等广告词‘比皆是;
贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羨慕的目光……而我们的学界,也早已不是那种如法国大革命般以“打倒贵族”相称颂的时代了。
在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天,大雅之堂上的文化伟人自然都应该是诗礼传家、贵族之后,甚至乡儒新修“村志”,也不忘标明此村系出贵胄,“实属世家大族,殊感光荣”(见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等)。
^
②然而,在如今满是“高贵一族”的“街道”上,到底能有几个真正的责族呢?
这样讲,并不是说我们今天还不够富裕,尚未到xuan()富夸责之时——尽管这其实也是大实话。
问题在于什么是“贵族”?
“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词,意为贤人、大德。
柏拉图、亚里士多德等都把责族定义为道德高尚、情趣高雅和(最后才是)富裕尊责的人;
而对那些富裕尊贵但道德低下者,古希腊人并不称之为贵族,而是称之为“寡头”。
③责族是高贵的——因为他们是幸运者,他们没有受到社会不公正的侵害。
贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者,他们抗议并纠正社会不公。
在柏拉图、亚里士多德等人看来,责族与寡头之别就在于:
前者维护社会正义,而后者只谋一己私利。
④社会不公的受害者要求公正,这是不奇怪的。
但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正,那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样,这个社会还可救药吗?
从这个意义上讲,社会之有“贵族”,有为不幸者呐喊的幸运者,实为社稷之福、兆民之庆。
⑤古今中外,但凡尚有活力的社会都能看到这种情况:
如俄国的十二月党人,出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难;
如狄更斯笔下的查理•达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵,政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心;
鄙视传统的虚无主义者克鲁•泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列夫。
托尔斯泰伯爵,主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一,出身类同而道德文章的浩然正气更似。
在我国,清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者,更是史不绝书。
这些人无论其“主义”如何,都已超脱了既得利益的藩篱,表现了一种高贵的精神,也就是柏拉图意义上的责族精神,它是一个社会的精神脊梁,是一个民族的文化精华。
⑥然而也有另一种情况:
一些人以新贵自居,自诩高人一等而耻与齐民为伍,其主张却只以既得利益为转移:
贫寒时便“激进”,一富责即“保守”;
当“知识分子”,便一味抱怨“脑体倒挂”,当城里人,便只知阻止农民进城;
被人整时呼天抢地,而整人之时声色俱厉;
有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低,股市里暴赚一笔,便欢呼改革形势一片大好,一旦被套,又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”,自以为高贵,实际却很浅薄。
⑦当然,对此应以平常心宽容视之。
□一个正常社会里阿Q有其存在的权利,但正常的社会里不能只有阿Q,尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代,是最需要公正的时代。
即使不谈什么“人文精神”的大道理,仅从社会运作功能来说,一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。
避免这类乱世自然首先要靠法治,但如果只有被窃者才关心立法,这法如何立得起来?
因此至少在这个意义上,少些“精神贵族”,多些责族精神,在我们的社会中培养起一种超越既得利益、捍卫社会正义的高贵品质,应当是十分重要的。
③当然,贵族精神术等子贵族制度——一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度,但在中外历史上,最早抨击责族制度的那些时代先觉者往往不正是责族阶层中人吗?
看来真正的“责族精神”,倒是实现消灭贵族制度的斗争所不可缺少的呢。
(有删改)
1.根据要求填写拼音或汉字(2分)
(1)xuan()富
(2)贵胄()
2.第②段从和两个方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。
3.对第④段的文意理解最准确的一项是()(3分)
A.社会不公的受害者要求公正的待遇,是应该加以提倡的。
B.对别人的不幸漠不关心的社会,是一个不可救药的社会。
C.“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。
D.不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平正义的表现。
4.第⑤段例证很有特色,请做简要分析。
5.把下列语句组织起来填入
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