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《司服》云:
“公之服自衮冕而下,如王之服;
侯伯之服,自鷩冕而下,如公之服;
子男之服,自毳冕而下,如侯伯之服,孤之服,自希冕而下,如子男之服;
卿大夫之服,自玄冕而下,如孤之服。
”郑玄注:
“自公之衮冕至卿大夫玄冕,皆其朝聘天子及助祭之服。
”《后汉书》曰:
“夫礼服之兴也,所以报功章德,尊仁尚贤。
故礼尊尊贵贵,不得相逾,所以为礼也,非其人不得服其服,所以顺礼也。
顺则上下有序,德薄者退,德盛者缛。
”作为祭祀先师的释奠礼,其与祭人员之祭服更是重中之重。
历代《舆服志》对祭服衣冠罗列颇详,本文仅述说明、清、民国三时代释奠礼之祭服耳。
明制《大明会典》:
凡上亲祀、郊庙社稷、文武官分献陪祀,则服祭服。
因此祭服是文武大臣陪从天子举行国家高等祭祀时的着装,是最隆重的礼服之一。
明初,因为唐宋时期基于品官传统的祭祀冕服被朱元璋列入御用,文武官员在分献陪祀时,只得另设祭服。
明代祭服与朝服的规制相近,惟颜色和个别附件及使用场合方面有差异。
明代朝服、祭服见于会典的记载有两次定制,一次洪武二十六年,一次嘉靖八年。
嘉靖八年更定百官祭服,仅去方心曲领,余俱与朝服同。
可见明代祭服除上衣颜色及方心曲领之外,其他形制均同于朝服,因此形成了最后的定式,并以嘉靖朝制度为最终的标准。
衣冠与配饰祭服:
嘉靖八年更定百官祭服。
上衣,青罗皂缘,长与朝服同(其长过腰指寸七寸,毋掩下裳);
下裳,赤罗皂缘,制与朝服同。
下裳七幅,前三后四,每幅三襞积,赤罗,青缘;
蔽膝、绶、环、大带、革带、佩玉、袜、履,俱与朝服同。
中单,白纱为之,青缘。
此外,品官祭服还规定:
品官家用祭服,三品以上去方心曲领(嘉靖之后祭服不再用方心曲领),四品以下并去佩绶。
同时规定杂职祭服,与九品同。
朝服:
朝服又称“具服”。
古时用于陪祭、拜表等朝事活动。
《唐会要·
章服品第》:
“旧仪有朝服,亦名‘具服’。
一品已下,五品已上陪祭、朝享、拜表大事则服之。
”明袭唐制,朝服用作文武官员在大祀、庆成、正旦、冬至、圣节及颁诏、开读、进表、传制等隆重的朝事活动中穿着的礼服。
明代规定:
凡文武官员朝服具着梁冠,赤罗衣、白纱中单皆用青缘,赤罗蔽膝,大带为绢制赤白二色,革带佩绶,白袜黑履。
梁冠:
古称“进贤冠”,朝服的等序区大体为:
一品冠、七梁;
二品冠、六梁;
三品冠、五梁;
四品冠、四梁;
五品冠、三梁;
六品七品冠、二梁;
八品九品冠、一梁。
另外,祭服梁冠与朝服梁冠为同样制度,并未见有别制祭冠的记载。
配饰:
蔽膝:
赤罗。
大带:
表里俱素,惟两耳及下垂缘以绿色,又用青组约之。
佩玉:
一如诗传之制。
去双滴及二珩。
其三品以上用玉。
四品以下用药玉。
佩玉外亦有用纱袋,多为绛色。
笏:
公侯驸马伯一品至五品用象牙,六品至九品用槐木,涂以白色。
无论质地如何,笏都有一定曲度。
袜履:
会典记载为白袜、黑履,但参考容像,除明初杨洪画像符合外,后来一律用云头履,赤地绿缘。
大绶:
嘉靖时期定大绶各照品级花样织造,绶环不织于大绶,以小绶编结悬挂。
祀典之日,释奠礼从夜半子时开始。
与祭者各着祭服,其相应的服饰如下:
帝亲至祭:
衮冕、通天冠、绛纱袍、皮弁服(略)公服、儒服公服:
用盘领右衽袍,材质采用纻丝或纱罗绢,袖宽三尺。
一品至四品绯袍,五品至七品青袍,八品九品绿袍,未入流杂职官袍、笏、带与八品以下同。
公服花样:
一品,大独科花,径五寸;
二品,小独科花,径三寸;
三品,散答花,无枝叶,径二寸;
四品、五品,小杂花纹,径一寸五分;
六品、七品,小杂花,径一寸;
八品以下无纹。
幞头:
漆、纱二等,展角长一尺二寸;
杂职官幞头,垂带,后复令展角,不用垂带,与入流官同。
笏:
依朝服为之。
腰带:
一品用玉,或花或素。
二品用犀。
三品四品用金荔枝。
五品以下用乌角。
鞓用青革,仍垂挞尾于下。
靴用皂。
“洪武二十九年,从礼臣言,未入流官,凡祭皆用祭服,与九品同。
”由此而知,九品以下的执事官员着九品祭服。
明代士人还有一种襕衫形制,用于各地乡学祭孔之服饰。
可在现存图谱中得到例证。
忠静冠服《大明会典》规定:
“凡王府将军中尉、及左右长史审理正副纪善教授等官、俱以品官之制服之。
仪宾不得概服。
在京七品以上官、及八品以下翰林院、国子监、行人司官、在外方面官、各府堂官州县正官、儒学教官、及武官都督以上,许服。
其余不许。
”因此,八品以下翰林院、国子监、儒学教官服忠静冠服。
其形制如下:
忠静冠,即古玄冠。
嘉靖七年定,冠匡如制。
以乌纱冒之。
四品以下去金。
边以浅色丝线缘之。
忠静服,即古玄端服。
色改用深青。
三品以上用云。
四品以下用素。
深衣,用玉色;
素带、如士大夫之带制;
青表,绿缘边并里;
素履、色用青、绿绦(用丝线编织成的花边或扁平的带子,可以装饰衣物。
)结;
白袜。
进士巾服《明史·
舆服志三》云:
“洪武二十三年定儒士、生员衣,自领至裳去地一寸,袖长过手,复回不及肘三寸。
二十四年,以士子巾服无异吏胥,宜甄别之……凡三易乃定。
”《明史·
卷一百三十八》“薛祥传附秦逵传”云:
“洪武二十二年进尚书……帝以学校为国储材,而士子巾服无异吏胥,宜更易之,命逵制衣以进。
凡三易,其至始定。
赐监生蓝衫绦各一,以为天下先。
明代士子衣冠,盖创自逵云。
”进士巾如乌纱帽之制,顶微平、展角阔余、长五寸许、系以垂带、皂纱为之。
深色蓝罗袍。
缘以青罗、袖广而不杀。
槐木笏,革带、青鞓,饰以黑角,垂挞尾于后。
廷试后颁于国子监,传胪日服之。
上表谢恩后,谒先师行释菜礼毕,始易常服,其巾袍仍送国子监藏之。
幅巾深衣正规礼服用于帝王将相的朝觐、祭祀;
士人未为官者及杂职人员则穿深衣,需戴方巾或仪巾,配大带。
古礼规定士大夫以上男子礼服是裙子。
“通裁”长袍型衣,作为内衣或私居的便服,外出或见宾客。
要外加衣、裳,这种成套的“衣、裳”名叫“弁服”,可是“通裁”方便而不雅,弁服守礼而不便,于是发明“深衣”。
深衣具有“弁服”的实质又有“通裁”的便利,因而大行其道,深衣可作士大夫以上的次级礼服,可作平民的礼服,文人可作常礼服,武人也可作为戎服,应用范围非常广泛。
在释奠礼中,礼生以及观礼儒士着幅巾深衣或进士巾服。
礼生、乐正、执事者服饰“礼生”、“执事”,包括通赞、鸣赞、引赞、乐正,以及其它配合服务于祭礼者。
“礼生、执事人员的服饰,却史无明文。
由于此等人员招自当地的儒学员生,自是服用彼等惯用的服饰。
”乐舞生服饰明初,《明史·
舆服》规定协律郎、乐舞生冠服:
郊社宗庙用雅乐,协律郎幞头,紫罗袍,荔枝带;
乐生绯袍,展脚幞头;
舞士幞头,红罗袍,荔枝带,皂靴;
文舞生红袍,武舞生绯袍,俱展脚幞头,革带,皂靴。
朝会大乐九奏歌工:
中华一统巾,红罗生色大袖衫,画黄莺、鹦鹉花样,红生绢衬衫,锦领,杏红绢裙,白绢大口袴,青丝绦,白绢袜,茶褐鞋。
其和声郎押乐者:
皁罗阔带巾,青罗大袖衫,红生绢衬衫,锦领,涂金束带,皂靴。
其中,国学舞乐生着蝉冠朱盘领袍,革带云履:
蝉冠,夏布为之,漆黑色,如梁冠,但梁上不设金,而于正前抹额上涂金绘作金蝉,取其高洁之义,再加青丝为冠缨。
清制入清以后,男子全部改穿满洲服饰,与前代之衮冕服饰形制迥异,仅取衮服十二章之文而已,传统的华夏衮冕之制几亡,清代的礼服同时具备朝服与祭服的功用,而仅以颜色区别之。
《清会典·
卷三十六》云:
“凡祭服,皇帝有事于郊庙,皆御祭服。
祀天青色,祭地黄色,朝日赤色,夕月玉色,余祭均黄色,陪祀王公百官咸朝服。
”民国(北洋)民国肇造,1914年,北洋政府政事堂礼制馆再次制定自大总统、文武官员至士庶人等的汉式祭服——祭祀冠服,颁布了《祭祀冠服制》、《祭祀冠服图》。
祭祀冠服主要由爵弁制的祭冠、玄色的上衣、纁色的下裳以及中衣、大带、靴等所组成,分为一至五等六种级别,以祭冠前部所缀的“冠章”和祭服上衣上的章纹圆补等内容作为等级的区分。
祭祀冠服:
民初北洋政府制定的祭祀用服饰,于民国三年(1914年)公布,由政事堂礼制馆刊行的《祭祀冠服制》《祭祀冠服图》。
民国十七年(1928年)废止。
——需要说明的是,这套祭服的标准是非常详尽的。
由于版面限制,我们难以一一罗列了。
使用范围:
据《祭祀冠服制》:
“…均为临祭而设…上自元首下逮国民于祀天暨其他祭礼各得用之。
”祭祀冠服由祭冠、祭服、带、中衣、靴所组成,其中祭服又分为衣、裳两部分:
一、祭冠:
采用古“爵弁”制,冠武(即冠戴于头部的圆匡部分)上平置覆板,覆板前圆后方、上黑下红,冠无笄,大总统祭冠的冠武上装饰赤地金锦和纁色组缨(即系带),官员冠的冠武装饰蓝地金锦和紫色组缨,士庶冠的冠武用青素缎和青组缨。
大总统祭冠和官员戴的一至四等祭冠冠武前方还装饰有圆形的嘉禾“冠章”,以所缀的不同珠石材质及数目区别等级,士庶祭冠只缀矩形玉片一块。
二、祭服:
采用衣裳制。
皆依品秩服之。
1.衣:
均为玄色(实物为黑色),右衽,袖长过手五寸、袖宽为衣长之半(旧照与实物的衣袖多窄于此),左右有开衩,大总统衣用圆领,以下都为交领。
在领、袖、开衩处有宽二寸五分的镶边,大总统衣镶赤地金锦、一至四等衣镶蓝地金锦、五等衣镶青素缎。
自大总统至四等祭服的上衣采用传统的“章纹”装饰,以十二章、九章、七章、五章、三章的差异来表示等级,章纹均以团纹体现,团纹数与章纹数一致:
大总统衣十二团十二章纹(日、月、星、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻),前胸、后背、两肩各一团,两袖两面共四团,前后下端各二团;
2.裳:
均为纁色(实物为暗红色),共七幅,分成两片,前片三幅、后片四幅,每幅上端有三个“襞积”(即打的褶子),上齐腰、下及踝。
裳两片的四周镶有缘边,称为“綼緆”,大总统裳镶赤地金锦、一至四等裳镶蓝地金锦、五等裳镶本色缘边。
除大总统裳上装饰有云海纹外,其余各等裳均无任何纹饰。
七章纹二等祭服衣、裳、大带民初的祭服有男子礼服和女子礼服之别,男子礼服则有两种:
大礼服和常礼服,大礼服又有礼服和晚礼服之分;
常礼服亦有两款,一为西式、一为中式,西式即西装、中式即长袍马褂,皆可用于一般性的正规场合。
三、中衣:
白色丝织品制作,均为右衽交领,大总统中衣领镶赤地金锦缘边、文武各官中衣领镶蓝地金锦缘边、士庶中衣领镶素缎缘边。
四、带:
宽三寸,前有结,并有垂带二条(称为“绅”)。
大总统带用赤地金锦、朱里,文武各官带用蓝地金锦、素里,士庶带不用锦,随裳色,丝织品。
五、靴:
用皂色丝织品、粉底,大总统至士庶款式相同。
穿着顺序及层次:
亦有明确规定,据《祭祀冠服图》:
“凡着祭服,先着中衣,次系裳后幅,再系前幅,乃着衣,加带,垂绅。
”台湾1968年,在台湾的“中华民国”祭孔礼乐工作委员会更订“国家祭祀典礼”,认为:
释奠礼是我国的传统祭典,应采用本国衣冠,不宜用舶来之“西装”。
遂依阙里旧制,并参考《宋史》、《大明集礼》、《乐律全书》、《乐学轨范》、《南雍志》、《三礼图》等史籍,突出“礼”、“容”特征,改进并颁定了国家祭孔释奠礼着装要求。
其对献官、礼生、乐生、舞生、麾生、节生的服装要求有着极其详尽的规定。
献官:
沿袭北洋原制,即:
蓝长袍黑马褂。
执事人员:
冠用“爵弁”。
质色同与衣一绀色。
夹里用蓝。
弁的下部同与“进贤冠”,冠上施以三“梁”,梁色用黄,青纓系颌,緌的长度十二公分,冠部有“武”,“武”前加苍玉浮雕国徽“冠章”,直径二公分半。
冠上加长方形的綎,质、色同与冠、衣。
爵綎的尺寸比照献官的冕綎、阔和长各减两公分。
爵綎前后相平,不同与冕綎的前低后高。
爵弁制度起自先秦,历代往往用与祭祀执事人员,故此采用。
乐生:
冠黄梁青缨民黑介帻,着红绸以称其袍,澜绸腰带,白绸裤,蹬黑靴。
舞生:
冠采明朱载堉著《元代小舞谱》及《棂星小舞谱》载童子发式,戴明式假发,顶髻插白色骨簪并束红缎带。
着黑金边黄绸袍,绿绸腰带,白绸裤,蹬黑靴。
麾生:
(麾与节皆是旌旗之一种,在祀典中作指挥用。
麾以浅红色丝帛做成。
释典礼设麾生二人,于祀典开始“各司其位”令后,分别引导东、西列乐班由两侧向中庭成对前进,升东西侧阶就位,并在奏乐中指挥演奏。
)与乐生同,唯衣服颜色作草绿色单绸袍。
节生:
(节,亦旌旗之一种,祀典指挥用。
佾舞时,佾舞生前方有二人持节,为“节生”,或“旌节生”。
与麾生相同,其作用为发号施令。
露台左右两侧的被称为“东节”、“西节”。
祀典开始“各司其位”令后,分别引导东、西列乐班由两侧向中庭成对前进,升东西台阶就位,并在奏乐中指挥“起舞”和“止舞”。
)与舞生同,唯衣服颜色与麾生同作草绿色单绸袍。
大体来说,民国新制第一系列部分规定:
献官及陪祭、与祭、监礼官员服饰:
概用民国十八年国民政府明令颁行《国民礼服条例》所定之中国传统袍褂。
正服:
男性,蓝色袍,黑马褂,不戴帽;
女性,蓝袍。
足服,黑皮鞋。
诸礼生:
(含现场乐、舞生以外所有诸多执事赴祭之全体员生),概用新设计之古制衣冠,以与乐舞生之服饰相组合。
首服:
绀色爵弁,设黄梁三.冠饰以玉,青缨,余垂为緯.正服:
曲领色禅(单)衣,本色缘领、袖、裾。
衣身宽于常服,袖长掩手,袖阔为自肩至膝之半。
制材无织纹之丝品。
其实该次厘定祭服,献官的祭服还有一套参照古代的弁服设计方案,不知何故并未见其广泛使用而鲜为人知。
其方案为:
上衣下裳,衣玄色,裳纁色,裳外加韨,韨也是纁色。
衣形方领右衽,宽身广袖,袖口的阔度五十公分为准。
衣和裳都有黑色的“純”,都以没有织文的丝织品缝制。
內衬白色“中衣”,同于执事。
献官之冠用“冕”,色、质同於上衣一表面玄色,夹里朱色。
冕的下部同与进贤冠,五梁色黄。
冠顶加置长方形的“綎”。
“綎”的阔度此照冠圈的直径而左右各增二公分半,长度比照阔度增二分之一,前圆后方,(注:
前俛(俯一低)后仰(高)。
不用“旒”。
“冠武”的前额加附圆形白玉浮雕国徽“冠章”。
径二公分半。
“綎”之“前俛后仰”,乃是表示謙卑和众。
又在“綎”的左右各垂一条黃色的“紞”,“紞”下各垂系一个黄色丝球(名“纩”),當耳。
“纩”的直径二公分。
总的来说,现在台北孔庙释奠礼现行官方定制的献官、执事官祭孔礼服,大体仍是洪宪帝制时期的礼服样式,但爵弁、上衣、下裳都改为了暗红色,并且在爵弁镶嵌有中华民国国花的那种圆形梅花纹样,正献官服用之礼服前胸后背有章纹圆补,七章,华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,执事官无补。
但在实际使用上,台北孔庙释奠礼祭服,仍然是这种汉式礼服与民国时代的官定全套中式礼服——蓝长袍配黑马褂相结合的。
大陆释奠礼基本遵照曲阜阙里旧制,参考大明礼仪制度,不再赘述。
二、释奠雅乐阙里雅乐,由来已久。
东汉元和二年(85年)章帝过鲁,祭祀孔子,作六代之乐,此为孔庙用乐之始。
刘宋元嘉二十二年(445年),皇太子刘劭释奠孔子,舞用六佾,乐用登歌。
这是由政府正式明确释奠乐舞。
后世遂相沿不替。
释奠用乐,古制一贯,历代虽有损益,仍宗于成周,乐用八音:
“匏、土、木、革、金、石、丝、竹。
”八音,据《礼记·
乐记》之说及八卦,均各有立意,以喻达四时之气,宜八方之风。
《礼记·
乐记》云:
“钟声锵,锵以立号;
石声磬,磬以立辩;
丝声哀,哀以立廉;
竹声滥,滥以立会;
鼓声讙,讙以立动。
”《左传》众仲曰:
“舞所以节八音,而行八风。
”故亦曰:
八音者,所以达四时之气,宜八方之风,故奏之能和神人,舞鸟兽,易寒暑,召风云,皆此器也。
《阙里文献考》云:
“论其精者,则匏之音,于卦为艮,其方东北,其风条,立春之气也;
竹之音,于卦为震,其方东,其风明庶,春分之气也;
木之音,于卦为巽,其方东南,其风清明,立夏之气也;
丝之音,于卦为离,其方南,其风景,夏至之气也;
土之音,于卦为坤,其方西南,其风凉,立秋之气也;
金之音,于卦为兑,其方西,其风闾阖,秋分之气也;
石之音,于卦为乾,其方西北,其风不周,立冬之气也;
革之音,于卦为坎,其方北,其风广莫,冬至之气也。
”《宋史·
乐志》论八音:
“匏、土、木、革、金、石、丝、竹,是八物者,生天地间,其体性不同而至相戾之物也。
圣人制为八器,命之商则商,命之宫则宫,无一物不同者。
能使天地之间至相戾之物无不同,此乐所以为和而八音所以为乐也。
”举凡“释奠八音”者,约略如次——匏音:
笙、竽;
土音:
埙;
木音:
柷、敔、舂牍;
革音:
晋鼓、建鼓、应鼓、鼍鼓、搏拊、相鼓:
金音:
镛钟、特钟、编钟;
石音:
特磬、编磬:
丝音:
琴、瑟;
竹音:
排箫、洞箫、笛、篪。
【祭孔乐器:
鏞鈡】大钟谓之镛。
《尚书·
皋陶谟》:
“笙锈以闲。
”郑注:
“西方之乐谓之锈,庸,功也。
”故镛钟也叫大钟,亦名特悬之鈡。
与特悬大鼓——晋鼓相应,是为钟鼓齐鸣、左鈡右鼓。
乃祀典之重器,置于大成门之右。
祀典告毕,击鏞鈡一百八十响,以示结束。
“左鈡右鼓”是等级到一定级别的祠庙方可具备,钟又是古代祭祀宴飨所必用之器,自古以来地位极其重要。
鎛鈡】形如钟而大。
本字作“鑮”。
《周礼·
镈师》借“镈”为“鑮”。
有纽、平口,可直悬敲击。
孔庙乐制一般高81厘米,宽41厘米。
与编钟、编磐相和。
《圣门乐志》:
“凡作乐先击鈡,所谓金声也者始条理也。
”祭孔之乐,鎛鈡与特磬相配,必以鎛鈡奏于一曲以始,而后众乐齐鸣。
祀典之乐,鎛鈡一响宣起律首,特磐一声而告乐终,以象“金声玉振”之意。
【祭孔乐器:
编钟】《周礼·
小胥》“凡悬钟磬,半为堵,全为肆。
”编钟一组曰“一肆”,其数不一、其形不一。
孔庙编钟十六枚,分阳律阴吕各八。
祀典雅乐用于乐章每句之始。
先击一响,以引众乐。
每乐章八句,共击八响。
编磐以和,用以尾声。
清制孔庙编钟,圆形、云龙纹,钮为双龙。
编钟有副鈡及登歌鈡。
特磬】古人云不编之鈡、磬皆可曰特鈡、特磬。
《文庙丁祭谱》载其用法及形制:
“中开一孔,结黄绒紃以击之。
春仲释奠特悬一簴,簨左右刻凤首,趺饰卧凫,白羽朱喙。
簨及几形制尺寸,以及所衔五彩流苏均与鎛鈡悬同。
”特磬用于每曲之终,收结众音,以示曲终,“为乐之终条理也”,属乐之重器。
编磬】孔庙编磬与编鈡相和,数亦十六。
《文庙丁祭谱》云:
“两面绘金龙,股修七寸二分九厘,波五寸四分六厘七毫。
”其在乐悬中“将能”以收一句之终。
演奏方法为乐章每句之末字将收音时,击一响,以收一句声韵。
与编钟每句间开头收尾,前后呼应。
另有登歌磬,亦名歌磬,清代以后遂废。
琴】汉儒以琴为天人合一之体现,有超越他器之最高琴德。
阙里孔庙自明以来,一直沿用七弦十三徽制,于雅乐中素居“堂上乐”之位,且有别于演奏俗乐。
祭孔乐承袭古中和之乐,故取“天地之中气”为祭祀作乐之本。
琴以中徽为君,中徽者,第七徽也。
其位黄钟,中声寄焉。
瑟】琴瑟皆古雅乐之主要乐器,为丝属之属。
孔庙瑟之演奏分“清”、“中”之律,且沿用双手合作之指法。
必须做到“中清”相应谐和、快慢一致。
此即古人所谓“两弦兼弹者,取阴阳相配也。
”宋政和三年颁定“宫悬之乐”,计古瑟52台,占乐队总数349件之六分之一。
阙里孔庙至民初,皆袭古制。
凤箫】即排箫,亦名参差、比竹。
孔庙凤箫比竹而制,计十六管,以左右排编,分阴阳各八管。
《孔庙祀典考》“髹以朱,绘金龙,中以金书康熙御制,下施小环,垂五彩流苏。
”《圣门乐志》录其律吕音序,吹奏之法。
演奏时,以双手捧持,吹管上端之口。
洞箫】《圣门乐志》:
“空洞无底也,有通也。
所以通众音之壅滞,而使之舒畅也……所以究极中和,遂万物之情也……琴瑟以定黄钟,非箫不为动,吹者宜缓取其音,斯悠扬不迫。
”“凡是琴瑟点笙簧全赖此器定黄钟之声。
”《孔庙祀典考》:
“今用紫竹为之,前五孔后一孔,口开半窍名山口。
”【祭孔乐器:
笛、篪】孔庙乐悬竹笛,称“龙笛”。
源自明初,洪武元年定殿内“侑食乐”,其编制为龙笛四管。
孔庙龙笛,属于沿袭古雅颂乐伴奏之“雅笛”,其用律标准要求,与民间俗乐不同;
篪,亦作“竾”。
与笛相似,然篪两端封闭,音色凝重。
孔庙之篪,丁祭各用一调,备有“股姑洗篪、仲吕篪”各一管。
大鼓】也称“大成鼓、晋鼓、贲鼓”,位于大成门之左,与鏞鈡相应而“左鼓右鈡”。
此鼓用于释奠开始前,以专奏“儆戒、三严”之效。
孔庙大鼓,务求庄严,其声震天撼地,上达天听,此古古制以扬子鳄皮制作,且造于“惊蛰”日,以应雷声。
《诗》云:
“虡业维枞,贲鼓维镛。
于论鼓钟,于乐辟雍。
鼍鼓】位于杏坛内,专为乐舞生进退班而用。
释奠时,先击大鼓三百六十响,为乐舞发出儆戒,继而就是鼍鼓为进班击鼓三通:
第一通乐生俱升堂,第二通俱入室,第三通俱就位;
祭祀完毕,又如“初起、三通、结尾”径,以节其乐舞生从“卷班、斋位、致事”到“拜辞”而散。
两端共击鼍鼓七十二。
应鼓、足鼓、鼗鼓】应鼓,设于阶东,释奠时每歌一句之末,即击之,以示众乐皆收。
是雅乐中起、止节度的主要乐器;
足鼓,《礼记·
明堂位》云:
“夏后氏之鼓足,殷楹鼓,周县鼓。
”这里的“鼓足”就是“足鼓”。
也就是说,足鼓商称楹鼓、周称县鼓、汉称建鼓;
鼗鼓,《周礼》云“凡乐事播鼗”,状如民间拨浪鼓。
释奠奏乐中,定制两件,其声居高临下。
其制:
鼓面直径18.8腹径24.9长20.8柄长140厘米。
搏拊、相鼓】搏拊,其形类似一般堂鼓,但略小。
鼓身一侧设两环,演奏时挂于颈上,以双手同时抚拍。
“以木为之,冒以韦,如鼓而小,实以糠。
”其声柔和不铿,特为释奠乐而击节;
相鼓,又称田鼓,其声与搏拊相和,演奏结束后均置于特设木架上。
二者均为释奠奏乐必备之器。
柷】形如方桶,以木制之,中有椎,摇动自击。
奏乐时,先击柷。
柷亦名控。
《礼记·
王制》:
“天子赐诸侯乐,则以柷将之。
“将,谓执以致命。
祝鼗皆所以节乐。
”孔颖达疏:
“汉礼器制度:
祝状如漆筩,中有椎,将作乐,先击之。
”状如木斗上宽下窄,以木棒撞击其内壁而发声。
《释名》说“柷以作乐”,击柷是雅乐开始的
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