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4、两种知识标准
“学以致用”和“学以致知”
其一、学以致用即实用主义的知识观:
主张与实践
先秦诸子的学说,“皆起于救世之弊”,内容“言治乱之事”,目的是“治国平天下”
——庄子:
六合之外,圣人存而不论
——孟子:
“急先务”
——荀子:
“无用之辩、不急之察,弃之不治”。
“蠹”
——李斯的实践:
焚书坑儒
特点:
拒绝仰望星空,践行脚踏实地
学以致用思想指导下的实践绩效:
其一,人文社科领域:
哲学相对稀薄、文学相对昌盛
《经史子集》
李泽厚:
《美的历程》
其二,自然科学:
技术成就斐然而科学相形见绌
李约瑟:
《中国科学技术史》
其二,“学以致知”的知识观
亚里士多德:
“古往今来人们开始哲理性探索,都起于对自然万物的惊异;
他们先是惊异于种种迷惑的现象,……每自感愚蠢。
他们探索哲理是想摆脱愚蠢。
显然,他们为求知而从事学术,并无任何实用的目的。
”
他将知识分为三类或者三个等级:
理论、应用、技艺。
理论指向永恒的实体——宇宙、神——就是哲学。
应用指向社会中的人,就是人文社会科学;
技艺指向客体对象的物,
三者的关系:
技艺从属于应用,最高的应用乃是沉思的理论生活。
重抽象而轻具体,重虚用而轻实用
其他人的合唱:
泰利士又译泰勒斯:
几何学鼻祖
毕达格拉斯:
勾股定理
欧几里德
伯利克里(古希腊的民主政治的开创者、鼎盛时期)对哲学家阿那克萨戈拉(原子唯物论者),怀有“不同寻常的崇敬和仰慕”,“执弟子礼甚勤。
”
亚历山大大帝(公元前356——323,古代最大帝国的缔造者):
“我宁愿在优美的学问方面胜过他人,而不愿在权力方面胜过他人。
在科林斯邂逅犬儒学派的宗师第欧根尼
技——伎——妓
法拉第发明了电磁感应,演示给别人看。
一位贵妇问:
有什么用?
答:
刚生下来的小孩有什么用?
当今西方的权威哲学家、德国的海德格尔说:
无用的东西,实际上是一切东西中最有用的。
“大学是文明最美丽的花朵之一。
为什么?
当然不是因为教师们把其他人培养成教师……也不是因为教学是在生活中取得实际成功的第一步。
如果实践性的知识是我们所认为的有用知识,那么我反而要说,这是因为大学保持、发现并且传递了无用的知识——因此它就成了将一个人培养成人的具体象征。
——霍姆斯
(奥利弗·
温德尔·
霍姆斯(1841年-1935年)出生于美国马萨诸塞州波士顿,曾加入美国联邦军参加内战,1866年成为律师,1882年成为哈佛大学法学院教授和马萨诸塞州最高法院法官,1899年出任该法院首席法官,1902年至1932年担任美国联邦最高法院大法官。
霍姆斯被公认为美国实用主义法学、社会法学和现实主义法学的奠基人。
他在《普通法》一书中针对法律形式主义倾向,提出了著名的“法律的生命在于经验而非逻辑”的法律经验论和“法律是对法院将要做什么的预测”的法律预测论,阐述了有限遵循先例原则,为法官自由裁量权和判例法提供了法理支持,揭示了美国普通法的精神,吹响了美国法哲学的号角。
)
其三,对两种知识观的分析
学理分析
第一,空间上:
开阔与狭窄的关系。
任何知识的功用都是实用+虚用。
第二,时间:
远见与短视的关系。
波拉尼(博兰尼):
为了掌握那些对我们有用的东西,我们必得学会许多无用的东西。
这似乎也是人类科学的一个必要条件。
由于不可能先验地确知我们所获得东西的价值,所以人们若想确保获得知识的所有好处,唯一的途径就是朝着各种可能的方向去探索。
科学进步的最大障碍莫过于每一步都急功近利。
既然确信总结果是有益的,那么过分注重每个努力的直接价值实在是不明智。
风物长宜放眼量
第三,标准的质量:
稳妥与欠稳妥
以过去丈量未来、以已知丈量未知、以有限丈量无限
实践验证
中华文明的复兴
中国衰落的原因;
“李约瑟问题”:
工业革命为什么没有首先爆发在中国?
——李约瑟(1900-1995),1994年被选为中科院首批外籍院士。
“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样,那为什么像伽利略、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人,而不是中国人或印度人呢?
为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢?
……为什么直到中世纪中国还比欧洲先进,后来却会让欧洲人着了先鞭呢?
怎么会产生这样的转变呢?
工业革命与实用主义知识观的因果关系
1810年,英国人斯蒂芬森发明了火车第一辆火车比马车还要慢,靠马引导。
1903年莱特发明第一架飞机,飞行了五十几秒,高度为2米多,前进了200米。
结论
梁启超:
(18732月23日—1929年1月19日)(杨念群)在比较了中西知识观、纵览了中西兴旺历程后,感慨道:
“凡学问之为物,实应离‘致用’之意味而独立生存……就纯粹学者之见地论,只当问成为学或不成为学,不必问有用与无用。
非如此则学问不能独立,不能发达。
”——《清代学术概论》
陈寅恪(清华国学研究院四导师:
梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任):
“中国古人,素擅长政治及实践伦理学。
……故昔则士子群习八股,以得功名富贵。
而学德之士,终属极少数。
今则凡留学生,皆学工程实业,其希慕富贵,不肯用力学问之意则一。
而不知实业以科学为根本,不揣其本,而治其末,充其极只成下等之工匠。
境遇学理,略有变迁,则其技不复能用。
所谓最实用者,乃适成为最不实用。
至若天理人事之学,精深博奥者,亘万古、横九亥而不变。
凡时凡地,均可用之。
而救国经世,尤必以精神之学问(谓行而上学)为根基。
乃吾国留学生不知研究,且鄙弃之。
不自伤其愚陋,皆由偏重实用积习未改之故。
——(吴学昭:
《吴宓与陈寅恪》,清华大学出版社1992年,第9页。
学以致用:
现实主义
学以致知:
理想主义
格瓦拉:
让我们忠于理想
让我们面对现实
二、大学
1、案例
具体视角:
中国人民大学的前世今生
人大与北大的横向对比
蔡元培(1868年1月11日-1940年3月5日)的大学观:
高等教育分为两类:
一为培养实用型人才的叫“专科”,一为研究学理的机关,叫“大学”。
“大学者,研究高深之学问,养成健全之人格。
以精神的陶冶、理想的确立为要务。
所以,在专业设置上,应当偏重“文、理两课”,即“设法、商、等科而不设文科者,不得为大学;
设医、工、农等科而不设理科者,亦不得为大学。
关于高深学问
季羡林(1911-2009)
《文化交流的轨迹:
中华蔗糖史》
作者用数年时间,翻阅了自周秦以来浩如烟海的中外群籍,从“糖”字的演变到甘蔗种植、制糖业的发展,引用了大量例证,用以说明:
文化交流而使科技得以发展,人类必须互相学习、取长补短,才能不断进步,这是社会前进的主要动力之一。
关于健全人格
人大的校风校格
邹容《革命军》:
“中国人无历史。
中国人之所谓24朝之历史,实一部大奴隶史也。
曾左李者,中国人为奴隶之代表也。
曾左李去,曾左李来,柔顺也、安分也,韬晦也,服从也,做官也,发财也。
中国人造奴隶之教科书也。
胡华(1921~1987)1979年学潮
高放(1927年2月——)
王小波(1952-1997)
北大精神
马寅初:
(1882年—1982年),汉族,浙江绍兴嵊县(今嵊州市)人,中国当代经济学家、教育学家、人口学家。
新中国建立后,他曾担任中央财经委员会副主任、华东军政委员会副主任、北京大学校长等职。
1957年因发表“新人口论”方面的学说而被打成右派,
《决不向专以力压服不以理说服的批判者投降》
1927年北大校庆发表《北大之精神》:
此种虽斧钺加身毫无顾忌之精神,国家可灭亡,而此精神当永久不死。
……所谓北大主义者,即牺牲主义。
服务于国家社会,不顾一己之私利,勇敢直前,以达其至高之鹄的。
陈寅恪在《王观堂(国维)先生纪念碑铭》(清华大学内)写道:
“先生之著述,或有时而不章;
先生之学说,或有时而可商;
惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。
三、人才
冯友兰(韩国总统朴槿惠)将人的境界分为四层次:
自然——动物本能
功利——社会规范
道德——心灵追求
天地——天人合一
人才的等级与类型
普及型、入门级:
受过教育、掌握知识、从事脑力劳动
精英型:
道义和社会良心的承载着
古人所谓的“三不朽”:
立德、立言、立功。
以立德为首。
宋代张载的所谓“横渠四句”:
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
两大跨越:
从私立到公义
从物质到精神
高标准
爱因斯坦在《培养独立思考的教育》:
用专业知识教育人是不够的。
通过专业教育,他可以成为有用的工具,但是不能成为一个和谐发展的人。
要使学生对价值有所理解并且产生热诚的感情,那是最基本的。
他必须对美和道德上的善有鲜明的辨别力。
否则,他连同他的专业知识,就更像是一条受过很好训练的狗。
四、本课程的特点
1、思想性定位
甘地:
毁灭人类的七种事
没有原则的政治;
没有牺牲的崇拜;
没有人性的科学;
没有道德的商业;
没有是非的知识;
没有良知的快乐;
没有劳动的富裕。
2、大时空视野
东拉西扯、上引下联
宏大叙事
3、理想主义的立场
对个人主义、物质主义的超越
柏拉图:
教育必须关注个体人生的幸福,但不应当限于个体当下世俗生活的幸福;
否则就会成为“猪的城邦”
法国哲学家德里达:
大学与各种由国家、市场或其他机制所确定的场所不同,“大学原则上是真理、人的本质、人类、人的形态的历史等问题应该独立、无条件被提出的地方,即应该是无条件反抗和提出不同意见的地方。
大学不仅是一种职业,而且也是一种信仰、义务和责任。
4、批判的精神
满纸荒唐言
一把辛酸泪,
都云作者痴,
谁解其中味
到人大不修大国兴亡,遗憾四年
到人大选修大国兴亡,痛苦终生
5、历史使命感的塑造
德国大学是这样的高校,它从科学出发并通过科学,教育和培养出德国民族的领袖和保卫者。
——德国哲学家、柏林大学校长海德格尔
马克思:
《青年在选择职业时的考虑》在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美。
如果一个人只为自己劳动,他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人,然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;
经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人;
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;
那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人。
我们的事业将默默地、但是永恒地存在下去。
面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。
思想性的课程
这种提升、改变未必会增加个人的幸福感
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