纵情吟诵识知音小学语文六年级上册课文伯牙绝弦教案Word文档格式.docx
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有些语言,我们是因为不理解才觉得它难读,谁理解这句话的意思?
(出示)
子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。
钟子期去世了,伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了,所以就把琴摔了,把琴弦也剪了,这一生再也不弹琴了。
这里的“谓”是什么意思?
想。
古文中的有些字眼确实不太好懂,没有注释的时候,我们还可以借助工具书。
(出示)你觉得“谓”在这里应该是什么意思?
谓:
①称为;
②认为,以为;
③评论。
认为、以为。
那么“乃”呢?
“乃”是“于是、就”的意思。
理解了之后,我相信能读得更好。
(生朗读此句,读得准确而且有韵味。
)
“预设”越是精细,“生成”越是精彩。
这是我一贯的看法和课堂经验。
问题在于,我们“预设”什么?
预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种,不一而足。
唯一不足的,却是对“学情”的预设。
学情还能预设?
如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话,那么,学情显然是无法预先设定的。
但是,学情却可以设想,也必须先做某种设想,这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗?
我们看“谓”字的教学,显然是预设精细所生成的课堂精彩。
预设学情,方能对症下药。
真有古文的味道。
还有哪个句子比较难读?
钟子期曰:
“善哉,峨峨兮若泰山。
”我觉得这句话比较难读,是因为要在字和字之间分开,尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。
你知道了怎么断句。
我想问问你,为什么要在“兮”字后边断句?
因为注释里说“兮”是个语气词。
你看,借助注释不仅能帮助我们理解,还能帮助我们朗读呢。
这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词,相当于我们现在的“啊——”,在这样的词后边一停顿,一延长,古文的味道就出来了。
不信我们来找个同学读读。
伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
善哉,峨峨兮若泰山。
志在流水,钟子期曰:
善哉,洋洋兮若江河。
(生朗读,读得很有韵味。
我们一起来读读,注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。
(生齐读)难读的句子都会读了,谁能一口气把这篇古文读下来?
(生朗读全文,很有韵味。
全场掌声。
没读几遍就能把一篇古文读成这样,我真想说一句:
善哉。
(笑声)老师也想来读一读。
(师范读,全场掌声。
(生齐读,朗读明显有进步。
高山流水明知音
我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴,而钟子期又真的善听呢?
可以从“伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
‘善哉,峨峨兮若泰山。
’志在流水,钟子期曰:
‘善哉,洋洋兮若江河”’中体会到。
怎么理解?
伯牙鼓琴,心里想到高山,钟子期就说:
好啊,高高的犹如泰山一样。
心里想到流水,钟子期就说:
好啊,广大的像江河一样。
这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗?
怎么个不一样,你要能说出个所以然来!
这里善哉的“善”是“好”的意思,第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长听。
你会联系上下文学,真好。
这种一字多义的现象在古文里很常见。
这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。
用我们现在的话说就是——
好啊!
在古代就说成——
善哉!
谁来读一读,看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。
(生读得很有韵味)
“哉”字后边一延长,好像琴声都落到心里去了。
我觉得你不仅“善哉”读得好!
你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊!
当你读着这个“峨峨兮”的时候,你的眼前出现了怎样的景象?
怎样的画面?
对古文词义的疏通和理解,存在三个不同的层次,一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。
有些词,解到“意思”为止,可矣。
如“哉”“兮”等。
有些词,既要疏通意思,也要还原意象,如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。
还有些词,则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通,才算切实妥帖,如后面的“志”“念”等。
我的眼前仿佛出现了高高的泰山,显得很巍峨。
巍峨高耸的泰山,请你再读,读出这种画面来。
我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。
体会得真好,把这样的画面读出来。
(男生齐读,很豪迈、很有感觉。
不愧是铁骨铮铮的男子汉,不愧是顶立于天地之间的泰山。
第二句谁来读?
(女生齐读,很有感情。
真是“巾帼不让须眉”啊!
好像让我们看到了那宽广的“江河”。
呼应着上边的泰山,这里的“江河”也不是一处随意的江河。
“江河”在古文里是有特指的,我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。
我认为这里的“江河”是指长江和黄河。
你的古文底子真厚。
这里的“江”是指我们中国最大的江——长江,“河”是指我们中国最大的河——黄河。
想到这长江与黄河,你的脑中跳出了哪些词语或者诗句?
我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。
我听你说这两个词语的时候,一点波浪都没有。
(笑)
(很有气概地)波澜壮阔、波涛汹涌。
就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河,请你来读!
我想到了一句诗“九曲黄河万里沙,浪涛风簸自天涯”。
(生朗读)
正是这样磅礴雄伟的泰山,正是这样汹涌澎湃的江河,一起读。
(齐读)
无论你伯牙弹什么,我钟子期都能知道。
用课文中的一句话讲——
伯牙所念,钟子期必得之。
这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?
这里的“念”和前面的“志”意思一样,都是“心里想”的意思。
没错。
有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。
无论伯牙所志、所念、所想,钟子期必得之。
我想问问,钟子期必得的到底是什么?
伯牙心里的想法。
看来善听的子期不仅听懂了琴声,还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。
这样想来,钟子期说“峨峨兮若泰山,洋洋兮若江河”,说的也不仅仅是伯牙的琴声吧?
峨峨兮若泰山
洋洋兮若江河
也说出了伯牙的心声。
它不仅说出了伯牙的琴声,还道出了伯牙的志向和胸怀。
什么样的志向?
什么样的胸怀?
像泰山一样屹立在人间的志向,像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。
(全场掌声)
原来钟子期不仅在说琴声,也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)
峨峨泰山一般的志向,洋洋江河一样的胸怀。
这样想来,伯牙的“志在高山,志在流水”,不仅仅是想,那是“志存高远”的志,“胸怀大志”的志啊!
(板书:
志)
伯牙引子期为知音,乃在此“志”也!
志在高山者,高山之志也;
志在流水者,流水之志也。
这是何等的志向与怀抱?
!
唯五岳之尊、万古江河方能喻指。
其实,诗以言志、歌以言志、乐以言志,乃至琴以言志,在中国文化中向来是一种传统。
课文中释“志”为“心里想到”,虽近学情,却废本意。
志者,心之所去也,意为心愿所往。
作为名词的“志”,乃志向怀抱之义;
作为动词的“志”,乃心中向往之义。
两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。
知音,实乃知志也。
老师课前去查过资料,我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下!
许多人都以听到他的琴声为荣幸,他们也都能感受到伯牙琴声的美妙,但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?
不能得。
唯有谁能得之?
钟子期!
谁能必得之?
这才是——
念)请你想象,假如你就是伯牙,一直以来都没有人能真正听懂你的琴声,你的内心充满了无边的寂寞与孤独。
可是在这里,无论你弹什么,无论你寄托着怎样的志向和情怀,钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时,你是怎样的心情?
你又会有怎样的感慨想对子期说呢?
拿出课前发下的练习纸,请你顺着“伯牙得遇钟子期,感慨道——”接着往下写。
“伯牙得遇钟子期,感慨道:
善哉!
”
(练笔,背景音乐《知音》。
练笔设于感慨“得遇”,好处有三:
第一,从伯牙的角度看,得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步,此刻抒写是再自然不过的事了;
第二,从文本的角度看,故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理,这一文本的未定点、空白点,给了学生极佳的回味和想象空间;
第三,从课堂的角度看,学生为伯牙代言,将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉,营造出课堂教学的高潮,而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差,使教学充满了震撼心灵的张力。
嗣后的课堂实践证明,此练笔确乎取得了意想不到的成功。
高效的语文教学,焉能放逐“设计”?
你想伯牙得遇钟子期,什么感觉?
非常高兴。
是啊,欣喜若狂啊!
怎么说?
(很有感情地)伯牙得遇钟子期,感慨道:
善哉,善哉,世间知音唯有钟子期也。
伯牙得遇钟子期,感慨道:
善哉,善哉,此人知我所志,明我所念,真乃知己也!
(全场掌声)
以前我是欲觅知音难上难,如今我是得遇知音——
不再孤!
想知道伯牙当时是怎么说的吗?
善哉善哉,子之听夫,志想像犹吾心也。
(激情朗读后)好啊好啊,先生你听我的琴声,听到的志向和情怀简直和我心里所想的——
(齐答)一模一样。
志想像犹吾心,这两个人之间的默契,用我们常用的一个成语讲——
心有灵犀、心心相印。
心)是啊,只有这样心有灵犀,心心相印,只有这样知志、知念又知心的人,才可以叫做——
知音。
知音)我们一起来读读这段话。
(出示)老师和大家配合着来读。
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
(师生逐句对读,读完后换角色再对读。
就是这样的心灵相契。
读着读着,你发现这些语言有什么特点?
感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。
一句伯牙——
一句子期!
这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期,一个鼓——
一个听!
一个倾诉——
一个回应
写得多妙啊!
让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福,何等默契!
何等的和谐!
从此,高山流水就成了知音的象征,伯牙子期就成了知音的代表!
此中有真意,欲辨已忘言。
但是,对语文教学而言,不但不能忘言,更应辨言、悟言、得言。
语言形式从来就不只是一个形式问题,语言形式是更高层面的语言内容,正如学生在教师引领下所悟到的那样:
一句伯牙,一句子期,这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?
破琴绝弦祭知音
传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。
他们约定了第二年中秋再来相会,终于等到第二年的中秋,当伯牙兴致满满地赶来与子期相会,只可惜天意弄人啊!
(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人,而是子期冰冷的墓碑,此时高山默默,流水无语,天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!
(出示:
从此还有人能知我之志吗?
(擦去板书:
志。
(齐答)没有!
还有人能知我之念吗?
念。
还有人能知我之心吗?
心。
子期已逝,知音不再,知音难觅啊!
)一起读!
(生齐读此句)
伯牙绝弦,那是绝了所有的期待、所有的愿望,这真是一曲肝肠断,天涯无处觅知音啊!
(生再次齐读)
语言形式是更高层面的语言内容,教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢?
擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”,终至于擦去“知音”,简单重复的教学形式的背后,却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。
千古传唱怀知音
同学们,正是这破琴绝弦,正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音,才使得这个故事更加荡气回肠。
从此,一代又一代的人们在传诵着它!
课文后边有个资料袋,就讲述了这个故事的源远流长,请你快速地浏览一下。
(学生阅读资料)
同学们,伯牙和子期,这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。
就在故事发生300多年后的战国时期,古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事,记下了这对知音的名字(出示)——一齐读!
(齐读)伯牙善鼓琴,钟子期善听。
时间在流逝,500多年过去了,秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)——男生一起读!
男生:
(齐读)伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
“善哉,峨峨兮若泰山!
”志在流水,钟子期曰:
“善哉,洋洋兮若江河!
”伯牙所念,钟子期必得之。
借问人间愁寂意,伯牙弦绝已无声,1000多年后的唐代,人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!
女生:
(齐读)子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。
2000多年后的明朝,人们又用小说传诵着这个千古佳话(出示全文)读!
(生齐读全文)
2500年后的今天,就在这个课堂上,我们六
(1)班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事,能背的背,不能背的就捧着书朗诵。
(隐去全文)
(生集体激情背诵)
同学们,学习了今天这个故事,我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人,你就可以称他是你的——
(再次板书“知音”)尽管我们知道,知音难觅,知音难求,但我们依然将怀抱着愿望,在生命中寻寻觅觅着我们的——
知音!
此课教学至第三环节结束,也未尝不可。
没有想到,后面又峰回路转、一转再转,转出另一番新的气象来。
一转在“文化传承”,利用教材资料袋这一课程资源,梳理出一条知音文化的血脉,巧妙地将熟读成诵揉入其间,让我们深深地沉浸于“斯人虽逝,精神长存”的文化氛围中;
再转在“知音启示”,擦去“知音”的幻灭感与重书“知音”的拯救感,形成一种巨大的生命张力,伤感是有的,孤独也在所难免,但绝望深处的进发正是希望的所在。
冷冷清清也罢,凄凄惨惨也罢,对“知音”的寻寻觅觅将是生命永恒的吟唱。
板书:
伯牙绝弦
知音 志 念 心
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