夏朝文字研究取得重大突破Word文档下载推荐.docx

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潍坊发现的[夏禹书]与流传、刊刻在淳化阁帖中的[夏禹书]字体是一样的，是篆字，是夏篆，是夏朝的官方文字，与史书上的记载十分吻合。

[二]美国发现的石刻文[仓颉书]，让黄帝时代的仓颉造字的神话传说，变成了有文字记载的信史，仓颉造字是中国人的一项最伟大的发明创造，是对人类文明的最重要的贡献，仓颉造字在历史文献上有很多记载，是真实可信的，而有些研究古文字的人，在其著作中从不愿提起仓颉造字，不愿提黄帝时代已有了文字，而大谈中国文字到了商朝后期武丁时，文字才刚刚成熟和应用，这与历史上的传统提法相背勃，他们认为，夏朝无文字，仓颉造字是神话传说，在他们的眼里，[夏禹书]、[禹王碑]是假的，[仓颉书]也是假的，都是后人伪造的，是后人伪托的，如若追问一句，是谁何年何月伪托的，他为什么要伪造这个，我想没有一个人能回答出这样的问题，因为这种提法本身就是一种主观臆测，想当然耳。

由于古文字专家的偏见与不屑一顾，至今尚无人破释[夏禹书]、[禹王碑]、[仓颉书]，这才造成夏朝文字摆在面前都不认识。

有资料记载，西方人在菏马史诗中去寻找并挖掘特洛伊历史名城，去发现希腊远古历史，而我们的一些古文字专家，却将祖宗留下来的极其宝贵的文化遗产，判为死刑，打入冷宫，让它永世不得翻身，真让人匪夷所思，何致于此，老天不公啊！

二00七年我在网上发表了[我发现了夏朝文字]一文，对传世的夏朝文字[夏禹书]、[禹王碑]进行了破译，接着又对出土的象牙文与商朝的甲骨文进行了细致的比对，结果我发现象牙文是早于甲骨文的文字。

二00八年我发表了[我发现了黄帝时代的文字]一文，将

[仓颉书]和红山文字石刻文放在一起，进行了破解。

在二00九年新春佳节之际，我将三十版夏朝的甲骨文呈现在专家学者和广大网友面前，切盼您的关注、批评、指正。

[三]破解夏朝甲骨文

一版释文：

有亡人赐木方阳豸命

旨帛阕贞天祟赐

三厥子妣女祖三与人有

祟若称阕贞天佑

二版释文：

有亡人赐木方阳豸命

旨帛阕贞天祟

三版释文：

日帛阕贞簋赐日

四版释文：

旨帛阕贞牡马有赐

三厥子妣女祖三与人方有

祟若称阕贞天祟

五版释文：

旨帛阕贞天簋木

灾示称阕贞天祟佑

六版释文：

有亡人赐木方阳豸日

旨帛阕贞天祟簋

祟若称阕贞天命

七版释文：

五木阳豸赐祟有命

旨帛阕贞天祟赐日

有亡人赐木方阳豸有

灾示称阕贞天祟

八版释文：

有亡木阳豸祟兄

旨方有阕贞石

日帛卜称阕贞天命

灾赐佳方有人

九版释文：

有亡人赐豸方人

日帛卜簋兄

大祟若称阕贞

燕三子妣女

十版释文：

大亡人赐木鹊命

五阳牛吉贞

父祟若称阕贞仁

三与子酉方兄

十一版释文：

祟若称阕贞天祟兮

灾示各周天子佑显

有亡人赐木方阳命乃

三厥子妣祖三与人方有

十二版释文：

祟若称阕贞天命

灾示各周天子赐

有亡人赐木方阳祟

三厥子妣祖三与人

十三版释文：

五木阕贞阳旨豸鹊兮

灾示各周天子显舟

有亡人赐木方阳命乃

十四版释文：

五木阕贞阳豸赐日

其徨天子万年

有亡人赐木方阳命

三厥子妣祖三与人有

十五版释文：

五木阕贞阳赐天有

灾示天子周祟

有亡人赐木方阳乃

三厥子祖三与人

十六版释文：

五木阕贞阳豸赐木

灾示各周天子万

三厥子祖三与人方有

十七版释文：

五木阕贞阳豸赐木乃

灾示各周天子木贞

祟若称阕贞天赐命

有亡人赐木方阳祟

十八版释文：

灾示天子各周易兮

有亡人赐木方阳祟命

十九版释文：

五木阕贞阳豸赐鹊

灾示各周天子祟有

二十版释文：

日帛卜簋鹊吉作命

亡执赐有夕大兄

祟若称阕贞仁方人

燕三与父女祖子

二十一版释文：

灾示各周天子显舟

有亡人赐木方阳命乃

二十二版释文：

有亡人赐豸方五

鹊卜簋兄

日帛卜木仁祟执

作人子妣女

二十三版释文：

大贞人赐木佳豸命

日帛卜簋吉鹿阜

祟若称阕贞仁方

燕三与子祖女鹊

二十四版释文：

日帛卜若称三

贞吉佳兄

大祟卜簋仁

燕三女祖方二十五版释文：

作亡人豸佳兄

日帛卜簋贞

祟若称阕贞木仁

燕卜子妣女祖

二十六版释文：

执亡人有豸方木命

日帛卜簋吉作人

大祟若称阕贞仁方

燕三与女祖鹊父

二十七版释文：

吉亡执木赐有佳豸命

日帛卜簋鹊阜兄

燕三与子祖女鹊

二十八版释文：

三佑女祖祟若称南方有佑

有赐木簋石豸

鹿大

二十九版释文：

有亡人赐人祖方

祟若称阕贞方曰示三

簋仁有亡妣女

三十版释文：

祟若称阕贞木方三

有天阜妣女祖日帛

簋作鹿兄

以上这些甲骨文，都是初次面世，它与商朝武丁以后的甲骨文不同，与周朝的甲骨文也不同，它独树一帜，有自己鲜明的时代特征。

[1]每一版的甲骨文字，都会打上时代的印记，都会染上不可磨灭的时代色彩。

唐兰曾说过：

‘从字形发展来检查铭刻年代最可靠。

’我认为，这是经验之谈，从字形发展、演变的过程，能看出文字早晚前后的位置，我破译[仓颉书]、[夏禹书]、[禹王碑]的经历，让我感到，用未知文字与商朝甲骨文进行具体、细致的比对，是一种行之有效的科学的方法，我用这种方法能很快地判断出[禹王碑]的文字究竟是在商朝甲骨文之前还是之后，举一个最简单的例子，拿人字来说，商朝甲骨文的人字是一个人的身体和一只手的侧面形象，这不是最出的人的象形字，是一个抽象、简化的人字，基本上已定型，与今天的人字相差无几，而[禹王碑]的人字写法，就有七、八种之多，其中一种写法是‘了’字内有一点，表示眼睛。

这种带有人眼的人字的写法有承字、姒字、佛字、邕字等，这说明这些字还在发展、变化，还未成熟，还未定型，它们一定出现在商朝甲骨文之前，而不能晚出商朝甲骨文之后。

其它几种人字的写法，到商朝时已消失怠尽。

现在让我们来看一看眼前的这些甲骨文，有一些字如命、亡、若、方、女、祖、豸、灾、周等字形，与商朝甲骨文的同字异形，有的字在商朝甲骨文里则不见，如脂{月偏旁为矢}、鹊、显、仁等字，这种情况的出现说明这种未知文字一般都在商朝甲骨文之前，而不会在其之后，这就是用以后证前、反复比对的方法，即有其子必有其父，看一看他的儿子，就知道他的爸爸长得什么样，他的爷爷跟他们也差不了许多，其原因是出于同一家族。

文字也如此，拿我新发现的这些未知的甲骨文与商朝甲骨文相比，它要早于后者，将它定在夏朝是合适的，当然这只是一个因素，一个重要的因素，拿它再与象牙文、与黄帝时代的石刻文相比，就会一目了然，原来它们都出自同一系统，一个家族。

[2]古文字专家董作宾总结了一套甲骨文的分期方法，其中用方国的标准，可分出甲骨文的时间顺序，此法同样适合未知甲骨的断代。

从我公开发表的照片中，可知有些方国的名称与商朝甲骨文是一样的，如木方、人方、尸方等，而有些方国的名称在商朝是没有的，有些方国的名称在周朝也是没有的，如唯[无口]方、脂[月旁改为矢]方、豸方、仁方、南方、鹊方、酉方、祖方等，众所周知，夏朝时有万国，商朝有三千，到了周朝有八

百，夏朝的方国多，一些夏朝的方国在商朝、周朝里找不到，是正常的现象，这也从另一方面，有力印证了只有夏朝的方国才多于商朝和周朝的历史事实，于文献记载相符。

反之，如果夏朝的方国少于商朝和周朝，那就不会出现这么多的方国，在商朝和周朝的方国里，难觅踪影。

由此可见，这些甲骨是夏朝无疑。

[3]再看字体，这些甲骨文字与潍坊发现的[夏禹书]的字体是一样的，同为篆字，即夏篆。

字大笔道粗，文字由灼烫而成，这些甲骨无钻无凿，但有烟熏火燎的痕迹。

从占卜的文字形式及内容上看，与商朝卜辞、周朝卜辞不同，祭祀占卜方法比较单一，格式程式化。

综上所述，这些甲骨文从很多方面，都显示出了夏朝的时代特征，我认定这是一大批系统的成熟的夏朝文字，它与象牙文，黄帝文字、组成了一个紧密的链条，这正是我们的考古学家所寻找的那个从仰韶文化半坡遗址出土的刻划符号到商朝甲骨文之间的那个重大缺环，而夏朝甲骨文的发现和破解，正是这重大缺环中的一个重要组成部分，以上是我最近的研究结论，敬请专家学者和广大网友斧正。