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有仁无威,导示不切。
虽读礼传,微爱属文,颇为凡人之所陶染,肆欲轻言,不修边幅。
年十八九,少知砥砺,习若自然,卒难洗荡。
二十已后,大过稀焉;
每常心共口敌,性与情竞,夜觉晓非,今悔昨失,自怜无教,以至于斯。
追思平昔之指,铭肌镂骨,非徒古书之诫,经目过耳也。
故留此二十篇,以为汝曹后车耳。
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译文
圣贤的书籍,教诲人们要忠诚孝顺,说话要谨慎,行为要检点,建功立业使名播扬,所有这些也都已讲得很全面详细了。
而魏晋以来,所作的一些诸子书籍,类似的道理重复而且内容相近,一个接一个互相模仿学习,这好比屋下又架屋,床上又放床,显得多馀无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》,并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范,而只是用来整顿家风,教育子孙后代。
同样的言语,因为是所亲近的人说出的就相信;
同样的命令,因为是所佩服的人发出的就执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑,那师友的训诫,就不如阿姨的指挥;
阻止俗人的打架争吵,那尧舜的教导,就不如妻子的劝解。
我希望这《家训》能被你们所遵信,总还比阿姨。
妻子的话来得贤明。
我家的门风家教,向来严整周密,在我还小的时候,就受到诱导教诲。
每天跟随两位兄弟,早晚孝顺侍奉双承,言谈谨慎举止端正,言语安详神色平和,恭敬有礼小心翼翼,好似拜见尊严的君王一样。
双亲经常劝勉鼓励我们,问我们的爱好崇尚,磨去我们的缺点,引导我们的特长,都既恳切又恰当。
当我九岁的时候,父亲去世了,家庭陷入困境,家道衰落,人口萧条。
哥哥抚养我,极其辛苦,他有仁爱而少威严,引导启示也不那么严切。
我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》,但又对写文章稍有爱好,很大程度上受到社会世人的影响。
欲望放纵,言语轻率,且不修边幅。
到十八九岁,才稍加磨砺,只因习惯已成自然,短时间难於去除。
直到二十岁以后,大的过错才较少发生,但还经常心是口非,善性与私情相矛盾,夜晚发觉清晨的错误,今天悔恨昨天犯下的过失,自己常叹息由於缺乏教育,才会到这一地步。
回想起平生的意愿志趣,体会深刻;
不比那光阅读古书上的训诫,只是经过一下眼睛耳朵而已。
所以写下这二十篇文字,给你们作为鉴戒
教子第二
上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也。
古者,圣王有胎教之法:
怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼节之。
书之玉版,藏诸金匮。
子生咳提,师保固明孝仁礼义,导习之矣。
凡庶纵不能尔,当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。
比及数岁,可省笞罚。
父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间,无教而有爱,每不能然;
饮食运为,恣其所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识知,谓法当尔。
骄慢已习,方复制之,捶挞至死而无威,忿怒日隆而增怨,逮于成长,终为败德。
孔子云:
“少成若天性,习惯如自然”是也。
俗谚曰:
“教妇初来,教儿婴孩。
”诚哉斯语!
凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;
但重于诃怒。
伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。
当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?
又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?
诚不得已也。
王大司马母魏夫人,性甚严正;
王在湓城时,为三千人将,年踰四十,少不如意,犹捶挞之,故能成其勋业。
梁元帝时,有一学士,聪敏有才,为父所宠,失于教义:
一言之是,遍于行路,终年誉之;
一行之非,揜藏文饰,冀其自改。
年登婚宦,暴慢日滋,竟以言语不择,为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严,不可以狎;
骨肉之爱,不可以简。
简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。
由命士以上,父子异宫,此不狎之道也;
抑搔痒痛,悬衾箧枕,此不简之教也。
或问曰:
“陈亢喜闻君子之远其子,何谓也?
”对曰:
“有是也。
盖君子之不亲教其子也,诗有讽刺之辞,礼有嫌疑之诫,书有悖乱之事,春秋有邪僻之讥,易有备物之象:
皆非父子之可通言,故不亲授耳。
”
齐武成帝子琅邪王,太子母弟也,生而聪慧,帝及后并笃爱之,衣服饮食,与东宫相准。
帝每面称之曰:
“此黠儿也,当有所成。
”及太子即位,王居别宫,礼数优僭,不与诸王等;
太后犹谓不足,常以为言。
年十许岁,骄恣无节,器服玩好,必拟乘舆;
常朝南殿,见典御进新冰,钩盾献早李,还索不得,遂大怒,诟曰:
“至尊已有,我何意无?
”不知分齐,率皆如此。
识者多有叔段、州吁之讥。
后嫌宰相,遂矫诏斩之,又惧有救,乃勒麾下军士,防守殿门;
既无反心,受劳而罢,后竟坐此幽薨。
人之爱子,罕亦能均;
自古及今,此弊多矣。
贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
共叔之死,母实为之。
赵王之戮,父实使之。
刘表之倾宗覆族,袁绍之地裂兵亡,可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫,尝谓吾曰:
“我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也。
”吾时俛而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业,自致卿相,亦不愿汝曹为之。
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上智的人不用教育就能成才,下愚的人即使教育再多也不起作用,只有绝大多数普通人要教育,不教就不知。
古时候的圣王,有“胎教”的做法,怀孕三个月的时候,出去住到别的好房子里,眼睛不能斜视,耳朵不能乱听,听音乐吃美味,都要按照礼义加以节制,还得把这些写到玉版上,藏进金柜里。
到胎儿出生还在幼儿时,担任“师”和“保”的人,就要讲解孝、仁、礼、义,来引导学习。
普通老百姓家纵使不能如此,也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时,就加以教导训海,叫做就得做,叫不做就得不做,等到长大几岁,就可省免鞭打惩罚。
只要父母既威严又慈爱,子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的,常常不以为然。
要吃什么,要干什么,任意放纵孩子,不加管制,该训诫时反而夸奖,该训斥责骂时反而欢笑,到孩子懂事时,就认为这些道理本来就是这样。
到骄傲怠慢已经成为习惯时,才开始去加以制止,那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严,愤怒得再厉害也只会增加怨恨,直到长大成人,最终成为品德败坏的人。
孔子说:
“从小养成的就像天性,习惯了的也就成为自然。
”是很有道理的。
俗谚说:
“教媳妇要在初来时,教儿女要在婴孩时。
”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女,也并非想要使子女陷入罪恶的境地,只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧,不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。
这该用生病来作比喻,难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗?
还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人,难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗?
实在是不得已啊!
父子之间要讲严肃,而不可以轻忽;
骨肉之间要有爱,但不可以简慢。
简慢了就慈孝都做不好,轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。
其实聪明俊秀的固然引人喜爱,顽皮愚笨的也应该加以怜悯。
那种有偏爱的家长,即使是想对他好,却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫,曾对我说:
“我有个儿子,已有十七岁,很会写奏札,教他讲鲜卑语、弹奏琵琶,差不多都学会了,凭这些来服侍三公九卿,一定会被宠爱的,这也是紧要的事情。
”我当时低头没有回答。
奇怪啊,这个人用这样的方式来教育儿子!
如果用这种办法当梯子,做到卿相,我也不愿让你们去干的。
兄弟第三
夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟:
一家之亲,此三而已矣。
自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃。
兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。
及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。
娣姒之比兄弟,则疏薄矣;
今使疏薄之人,而节量亲厚之恩,犹方底而圆盖,必不合矣。
惟友悌深至,不为旁人之所移者,免夫!
二亲既殁,兄弟相顾,当如形之与影,声之与响;
爱先人之遗体,惜己身之分气,非兄弟何念哉?
兄弟之际,异于他人,望深则易怨,地亲则易弭。
譬犹居室,一穴则塞之,一隙则涂之,则无颓毁之虑;
如雀鼠之不恤,风雨之不防,壁陷楹沦,无可救矣。
仆妾之为雀鼠,妻子之为风雨,甚哉!
兄弟不睦,则子侄不爱;
子侄不爱,则群从疏薄;
群从疏薄,则僮仆为雠敌矣。
如此,则行路皆踖其面而蹈其心,谁救之哉?
人或交天下之士,皆有欢爱,而失敬于兄者,何其能多而不能少也!
人或将数万之师,得其死力,而失恩于弟者,何其能疏而不能亲也!
娣姒者,多争之地也,使骨肉居之,亦不若各归四海,感霜露而相思,伫日月之相望也。
况以行路之人,处多争之地,能无闲者,鲜矣。
所以然者,以其当公务而执私情,处重责而怀薄义也;
若能恕己而行,换子而抚,则此患不生矣。
人之事兄,不可同于事父,何怨爱弟不及爱子乎?
是反照而不明也。
沛国刘琎,尝与兄瓛连栋隔壁,瓛呼之数声不应,良久方答;
瓛怪问之,乃曰:
“向来未着衣帽故也。
”以此事兄,可以免矣。
江陵王玄绍,弟孝英、子敏,兄弟三人,特相友爱,所得甘旨新异,非共聚食,必不先尝,孜孜色貌,相见如不足者。
及西台陷没,玄绍以形体魁梧,为兵所围;
二弟争共抱持,各求代死,终不得解,遂幷命尔。
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有了人群然后才有夫妻,有了夫妻然后才有父子,有了父子然后才有兄弟,一个家庭里的亲人,就有这三种关系。
由此类推,直推到九族,都是原本於这三种亲属关系,所以这三种关系在人伦中极为重要,不能不认真对待。
兄弟,是形体虽分而气质相连的人。
当他们幼小的时候,父母左手牵右手携,拉前襟扯后裙,吃饭同桌,衣服递穿,学习用同一册课本,游玩去同一处地方,即使有荒谬胡乱来的,也不可能不相友爱。
等到进入壮年时期,各有各的妻,各有各的子,即使是诚实厚道的,感情上也不可能不减弱。
至於妯娌比起兄弟来,就更疏远而欠亲密了。
如今让这种疏远欠亲密的人,来掌握亲厚不亲厚的节制度量,就好比那方的底座要加个圆盖,必然是合不拢了。
这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟,不被妻子所动摇才能避免出现啊!
双亲已经去世,留下兄弟相对,应当既像形和影,又像声和响,爱护先人的遗体,顾惜自身的分气,除了兄弟还能挂念谁呢?
兄弟之间,与他人可不一样,要求高就容易产生埋怨,而关系录就容易消除隔阂。
譬如住的房屋,出现了一个漏洞就堵塞,出现了一条细缝就填补,那就不会有倒塌的危险;
假如有了崔鼠也不忧虑,刮风下雨也不防御,那么就会墙崩柱摧,无从挽回了。
仆妾比那雀鼠,妻子比那风雨,怕还更厉害些吧!
兄弟要是不和睦,子侄就不相爱;
子佳要是不相爱,族里的子侄辈就疏远欠亲密;
族里的子侄辈疏远不亲密,那僮仆就成仇敌了。
如果这样,即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心,那还有谁来救他呢?
世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在,怎么能做到待多和睦而不能待少啊;
世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的,这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢!
妯娌之间,纠纷最多。
即使是亲姐妹成为妯娌,也不如住的距离远一点,好感受霜露而相思,等待日子来相会。
何况本如走在路上的陌生人,却处在多纠纷之地,能做到不生嫌隙的实在太少了。
所以会这样,是因为办的是大家庭的公事,却都要顾自己的私利,担子虽重却少讲道义。
如果能使自己宽恕原谅对方,把对方的孩子像自己的那样爱抚,那这类灾祸就不会发生了。
人在侍奉兄长时,不应等同于侍奉父亲,那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢?
这就是没有把这两件事对照起来看明白啊!
后娶第四
吉甫,贤父也,伯奇,孝子也,以贤父御孝子,合得终于天性,而后妻闲之,伯奇遂放。
曾参妇死,谓其子曰:
“吾不及吉甫,汝不及伯奇。
”王骏丧妻,亦谓人曰:
“我不及曾参,子不如华、元。
”并终身不娶,此等足以为诫。
其后,假继惨虐孤遗,离闲骨肉,伤心断肠者,何可胜数。
慎之哉!
江左不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵终家事;
疥癣蚊虻,或未能免,限以大分,故稀斗阋之耻。
河北鄙于侧出,不预人流,是以必须重娶,至于三四,母年有少于子者。
后母之弟,与前妇之兄,衣服饮食,爰及婚宦,至于士庶贵贱之隔,俗以为常。
身没之后,辞讼盈公门,谤辱彰道路,子诬母为妾,弟黜兄为佣,播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短,以求直己者,往往而有。
悲夫!
自古奸臣佞妾,以一言陷人者众矣!
况夫妇之义,晓夕移之,婢仆求容,助相说引,积年累月,安有孝子乎?
此不可不畏。
凡庸之性,后夫多宠前夫之孤,后妻必虐前妻之子;
非唯妇人怀嫉妒之情,丈夫有沈惑之僻,亦事势使之然也。
前夫之孤,不敢与我子争家,提携鞠养,积习生爱,故宠之;
前妻之子,每居己生之上,宦学婚嫁,莫不为防焉,故虐之。
异姓宠则父母被怨,继亲虐则兄弟为雠,家有此者,皆门户之祸也。
思鲁等从舅殷外臣,博达之士也。
有子基、谌,皆已成立,而再娶王氏。
基每拜见后母,感慕呜咽,不能自持,家人莫忍仰视。
王亦凄怆,不知所容,旬月求退,便以礼遣,此亦悔事也。
后汉书曰:
“安帝时,汝南薛包孟尝,好学笃行,丧母,以至孝闻。
及父娶后妻而憎包,分出之。
包日夜号泣,不能去,至被殴杖。
不得已,庐于舍外,旦入而洒埽。
父怒,又逐之,乃庐于里门,昏晨不废。
积岁余,父母惭而还之。
后行六年服,丧过乎哀。
既而弟子求分财异居,包不能止,乃中分其财:
奴婢引其老者,曰:
‘与我共事久,若不能使也。
’田庐取其荒顿者,曰:
‘吾少时所理,意所恋也。
’器物取其朽败者,曰:
‘我素所服食,身口所安也。
’弟子数破其产,还复赈给。
建光中,公车特征,至拜侍中。
包性恬虚,称疾不起,以死自乞。
有诏赐告归也。
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吉甫,是贤明的父亲。
伯奇,是孝顺的儿子。
以贤父来对待孝子,应该是能够一直保有父与子之间慈孝的天性,但是由於后妻的挑拨离间,儿子伯奇就被放逐。
曾参的妻死去,他对儿子说:
“我比不上吉甫贤明,你也比不上伯奇孝顺。
”王骏的妻死去,他也对人说:
“我比不上曾参,我的儿子比不上曾华、曾元。
”曾参与王骏两位后来都终身没有再娶。
这些事例都足以引为鉴诫。
后世那些做后母的虐待孤儿,离间前妻之子和其生父的骨肉之情,弄得伤心断肠的人多得数不清。
对此要小心啊!
江东不避忌庶妾,大老婆死了以后,多由小老婆来主持家事。
细小的纠纷,有时本来未能免除;
但限於名分,打架争吵等可耻的事情就很少见。
河北鄙视小老婆,不让小老婆进入有身份人的行列,所以必须妻亡重娶,甚至重娶三四次,这样,后母年龄有时比大的儿子还小。
后母生的孩子(弟弟)和前妻生的孩子(兄长),会有在衣服饮食以及婚姻仕宦做官上的差异,甚至会有士庶贵贱之间隔,而世俗对此现象习以为常。
到本人死亡之后,家里的人为诉讼跑穿了官府,把诽谤污辱的言语嚷到大路上,前妻之子诬衊后母为小老婆,后母之于贬斥前妻之子为仆役。
宣扬先人的言词字迹,暴露祖考的是非好坏,使自己变得很有道理,经常可以见到真可悲啊!
从古以来的臣佞妾,用一句话来害人的多得很呢。
何况凭夫妇的情义,早晚想办法来改变男人的心意,而婢仆为了讨主子的欢心,帮著劝说引诱,日子一久,怎么还有孝子呢?
对此不可以不畏惧。
一般平庸人的习性,后夫大多宠爱前夫的孩子,后妻必然虐待前妻的孩子。
这不只是因为妇人心怀妒忌,丈夫沉迷女色,也是事态促使成这样的。
前夫的孩子,不敢和我的孩子争夺家业,将他提携抚养,天长日久自然生爱,因而宠爱他;
前妻的孩子,常常居於自己所生孩子之上,无论学业做官婚姻嫁娶,没有不需防范的,因而虐待他。
异姓之子受宠则父母遭怨恨,后母虐待前妻之子则兄弟成仇敌,家庭里发生这类事情,都是家里的祸患
治家第五
夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。
是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。
父慈而子逆,兄友而弟傲,夫义而妇陵,则天之凶民,乃刑戮之所摄,非训导之所移也。
笞怒废于家,则竖子之过立见;
刑罚不中,则民无所措手足。
治家之宽猛,亦犹国焉。
孔子曰:
“奢则不孙,俭则固;
与其不孙也,宁固。
”又云:
“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。
”然则可俭而不可吝已。
俭者,省约为礼之谓也;
吝者,穷急不恤之谓也。
今有施则奢,俭则吝;
如能施而不奢,俭而不吝,可矣。
生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。
蔬果之畜,园场之所产;
鸡豚之善,埘圈之所生。
爰及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种殖之物也。
至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。
今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;
江南奢侈,多不逮焉。
梁孝元世,有中书舍人,治家失度,而过严刻,妻妾遂共货刺客,伺醉而杀之。
世间名士,但务宽仁;
至于饮食饟馈,僮仆减损,施惠然诺,妻子节量,狎侮宾客,侵耗乡党:
此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈,未尝嗔怒,经霖雨绝粮,遣婢籴米,因尔逃窜,三四许日,方复擒之。
房徐曰:
“举家无食,汝何处来?
”竟无捶挞。
尝寄人宅,奴婢彻屋为薪略尽,闻之颦蹙,卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者,皆收养之;
家素清贫,时逢水旱,二石米为薄粥,仅得遍焉,躬自同之,常无厌色。
邺下有一领军,贪积已甚,家童八百,誓满一千;
朝夕每人肴膳,以十五钱为率,遇有客旅,更无以兼。
后坐事伏法,籍其家产,麻鞋一屋,弊衣数库,其余财宝,不可胜言。
南阳有人,为生奥博,性殊俭吝,冬至后女婿谒之,乃设一铜瓯酒,数脔獐肉;
婿恨其单率,一举尽之。
主人愕然,俛仰命益,如此者再;
退而责其女曰:
“某郎好酒,故汝常贫。
”及其死后,诸子争财,兄遂杀弟。
妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊;
如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,必无牝鸡晨鸣,以致祸也。
江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间,未相识者,惟以信命赠遗,致殷勤焉。
邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈。
此乃恒、代之遗风乎?
南间贫素,皆事外饰,车乘衣服,必贵整齐;
家人妻子,不免饥寒。
河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废阙,羸马悴奴,仅充而已;
倡和之礼,或尔汝之。
河北妇人,织纴组紃之事,黼黻锦绣罗绮之工,大优于江东也。
太公曰:
“养女太多,一费也。
”陈蕃曰:
“盗不过五女之门。
”女之为累,亦以深矣。
然天生蒸民,先人传体,其如之何?
世人多不举女,贼行骨肉,岂当如此,而望福于天乎?
吾有疏亲,家饶妓媵,诞育将及,便遣阍竖守之。
体有不安,窥窗倚户,若生女者,辄持将去;
母随号泣,使人不忍闻也。
妇人之性,率宠子婿而虐儿妇。
宠婿,则兄弟之怨生焉;
虐妇,则姊妹之谗行焉。
然则女之行留,皆得罪于其家者,母实为之。
至有谚云:
“落索阿姑餐。
”此其相报也。
家之常弊,可不诫哉!
婚姻素对,靖侯成规。
近世嫁娶,遂有卖女纳财,买妇输绢,比量父祖,计较锱铢,责多还少,市井无异。
或猥婿在门,或傲妇擅室,贪荣求利,反招羞耻,可不慎欤!
借人典籍,皆须爱护,先有缺坏,就为补治,此亦士大夫百行之一也。
济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起,故无损败,人不厌其求假焉。
或有狼籍几案,分散部帙,多为童幼婢妾之所点污,风雨虫鼠之所毁伤,实为累德。
吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之;
其故纸有五经词义,及贤达姓名,不敢秽用也。
吾家巫觋祷请,绝于言议;
符书章醮亦无祈焉,并汝曹所见也。
勿为妖妄之费。
教育感化这件事,是从上向下推行的,是从先向后施行影响的。
所以父不慈就子不孝,兄不友爱就弟不恭敬,夫不仁义就妇不温顺了。
至于父虽慈而子要叛逆,兄虽友爱而弟要傲慢,夫虽仁义而妇要欺侮,那就是天生的凶恶之人,要用刑罚杀戮来使他畏惧,而不是用训诲诱导能改变的了。
家里没有人发怒、不用鞭打,那童仆的过错就会马上出现;
刑罚用得不确当,那老百姓就无所措其手足。
治家的宽仁和严格,也好比治国一样。
“奢侈了就不恭顺,节俭了就固陋。
与其不恭顺,宁可固陋。
”又说:
“如果有周公那样的才那样的美,“但只要他既骄傲且啬吝,余下的也就不值得称道了。
”这样说来是可以俭省而不可以吝啬了。
俭省,是合乎礼的节省;
吝啬,是对困难危急也不体恤。
当今常有讲施舍就成为奢侈,讲节俭就进入到吝啬。
如果能够做到施合而不奢侈,俭省而不吝啬,那就很好了。
老百姓生活最根本的事情,是要播收庄稼而食,种植桑麻而衣。
所贮藏的蔬菜果品,是果园场圃之所出产;
所食用的鸡猪,是鸡窝猪圈之所畜养。
还有那房屋器具,柴草蜡烛,没有不是靠种植的东西来制造的。
那种能保守家业的,可以关上门而生活必需品都够用,只是家里没有口盐井而已。
如今北方的风俗,都能做到省俭节用,温饱就满意了。
江南一带地方奢侈,多数比不上北方。
世上的名士,只求宽厚仁爱,却弄得待客馈送的饮食,被憧仆给减少,允诺资助的东西,被妻子给克扣,轻侮宾客,刻薄乡邻,这也是治家的大祸害。
裴子野有远亲故旧饥寒不能自救的,都收养下来。
家里一向清贫,有时遇上水旱灾,用二石米煮成稀粥,勉强让大家都吃上,自己也亲自和大家一起吃,从没有厌倦。
京城邺下有个大将军,贪欲积聚得实在够狠,家僮已有了八百人,还发誓凑满一千,早晚每人的饭菜,以十五文钱为标准,遇到客人来,也不增加一些。
后来犯事处死,籍册没收家产,麻鞋有一屋子,旧衣藏几个库,其余的财宝,更多得说不完。
南阳地方有个人,深藏广蓄,性极吝啬,冬至后女婿来看他,他只给准备了一铜瓯的酒,还有几块獐子肉,女婿嫌太简单,一下子就吃尽喝光了。
这个人很吃惊,只好勉强应付添上一点,这样添过几次,回头责怪女儿说:
“某郎太爱喝酒,才弄得你老是贫穷。
”等到他死后,几个儿子为争夺遗产,因而发生了兄杀弟的事情。
妇女主持家中饮食之事,只从事酒食衣服并做得合礼而已,国不能让她过问大政,家不能让她干办正事。
如果真有聪明才智,见识通达古今,也只应辅佐丈夫,对他达不到的做点帮助。
一定不要母鸡晨鸣,招致祸殃。
江东的妇女,很少对外交往,在结成婚姻的辛家中,有十几年还不相识的,只派人传达音信或送礼品,来表示殷勤。
邺城的风俗,专门让妇女当家,争讼曲直,谒见迎候,驾车乘的填塞道路,穿给罗的挤满官署,替儿子乞求官职,给丈夫诉说冤屈,这应是恒代的遗风吧?
南方的贫素人家,都注意修饰外表,车马、衣服,一定讲究整齐,而家人妻子,反不免饥寒。
河北交际应酬,多凭妇女,绮罗金翠,不能短少,而马匹瘦弱奴仆憔悴,勉强充数而已,夫妇之间交谈,有时“尔”“汝”,相称,用词并不拘
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