《论语十二章》教案Word文档下载推荐.docx

《论语十二章》教案Word文档下载推荐.docx

《《论语十二章》教案Word文档下载推荐.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《论语十二章》教案Word文档下载推荐.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

相传有||弟子三千，贤弟子七十二人，教出不少有知识有才能的学生。

孔子的思想及学说对后||世产生了极其深远的影响。

孔子是一个教育家、思想||家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识分子。

孔子高尚之||品格主要包含这样几个方面：

发愤忘食，安贫||乐道;

学而不厌，诲人不倦;

与人为善，直道而||行。

后世对孔子有非常崇高的赞誉，所谓“天不生仲尼，万古如长夜”（也作“天||不生仲尼，万古长如夜”，《朱子语类》卷九十三）有言：

“‘天不生仲||尼，万古长如夜!

’唐子西尝于一邮亭梁间见此||语。

”）孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断对孔||子进行追封追谥，诸如“尼父”、“褒成宣尼父||”、“文圣尼父”、“先师尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王||”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至||圣文宣王”、“大成至圣文宣先师”，等等。

2.《论语》其书

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言||行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研||究孔子思想的主要依据。

其体式归纳起来主要有：

语录体（也可称格言体），仅指明是孔||子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内||容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;

对话体，记录孔子对弟子（或其他||人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有||写谈话的背景;

叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以||记录孔子的话为主。

其内容上以教育为主，包括||哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。

从中可以||看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格||修养、治学态度和处世方法。

东汉时，《论语》被列为“七||经”之一（七经：

《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋||》、《论语》、《孝经》）。

南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为||“四书”，成为儒家的重要经典。

《论语》成书于战国初期。

自汉||代以来，注解《论语》之著作，真可谓汗牛充栋，举不胜举。

比较重要的古注本有三||国魏何晏《论语集解》，宋朱熹的《论语集注》，清刘宝||楠《论语正义》等，今注本有程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻||《论语译注》、钱穆《论语新解》等。

何谓“论||语”?

班固《汉书·

艺文志》云：

“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟||子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，||故谓之《论语》。

”由此可知，“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语||”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论||纂”起来的意思;

并且，“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它||的。

那么，“论纂”又是什么意思呢?

《说文解||字》云：

“论，议也。

”议，即商议、讨论。

商议、讨论，显然非一人||之事，而且商议、讨论的目的，无非是为了有所定论。

所以，以本义，“论”就是大||家共同商议论定。

那么，班固所谓“论纂”，就是通过大家共同商议论定而纂||集;

“论语”，就是“大家共同商议论定的语录”，||或者“经过讨论的语录”之义。

也就是说，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。

||

二、孔子的仁学观念

作为伟大的思想家，中国儒家||学派的创始人，孔子的思想体系以“仁”学为其核心，以||“仁”释“礼”，强调复礼归仁。

那么，孔子之仁学的要义何在呢?

孔子是如何论“仁”的呢?

据杨伯峻《论语译注》所附“论语词典||”的统计，“仁”字在《论语》中一共出现了109次。

其||中最重要的一段论述是《颜渊》篇的一段对话：

||颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由||人乎哉?

”颜渊曰：

“请问其目?

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿||动。

”（《颜渊》）

此段对话之所以重要，是因为它涉及了孔子||仁学最重要的三个层面，即仁之内涵，为仁之方，仁与礼之关系。

下面联系其他||篇目的相关论述，分别简析之。

1、“仁”之基本内涵

“克己复礼为仁。

“樊迟问仁。

‘爱人。

’”（《颜渊》）

“孝弟也者，其为仁之本与!

”（《学而》）

“子张问仁于孔子。

孔子曰：

‘能行五者||于天下为仁矣。

’请问之。

曰：

‘恭、宽、信、敏、惠。

’”（||《阳货》）

‘居处恭，||执事敬，与人忠。

’”（《子路》）

子曰：

“刚、毅、木、讷近仁。

”（《子路》）

可见，孔子之“仁”，即是约束||自己的言行使其符合礼的规范;

是以孝悌为根本而又超越血缘亲情、由近及远||的“差等”之爱;

是涵蕴、孕育各种美善德行的总德。

一言以蔽之，在孔子看来，“||仁”就是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括。

《中庸》曰：

“仁者||人也，亲亲为大;

义者宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

||”郑玄注：

“人也，读如相人偶之‘人’。

以人意相存问之言。

”孔颖达疏||：

“仁谓仁爱相亲偶也。

言行仁之法，在于亲偶。

欲亲偶疏人，先亲己||亲，然后比亲及疏，故云‘亲亲为大’。

”《说文解字》曰：

“仁，亲也，从人二。

||”段玉裁注引上文郑注并曰：

“人耦，犹言尔我亲密之词。

独则无耦，耦||则相亲，故其字从人二。

李泽厚说：

仁，“乃是以亲子情（孝慈）||为主轴，辐射开来却具有神圣性质的爱的人际心理的概括总称”。

（《||说巫史传统》，见《己卯五说》）

吴展良||（台湾大学历史系教授）说：

“孔子发现礼的根本是仁，而以其为人生价值的核心||。

仁字所讲的就是我们的一颗心，是人与人乃至人与万物相接触时，自然||发生的温情厚意”;

“当人对万物有一番温情厚意时，是人心最感平安、||喜悦、光明与充实的状态”。

（《寻找核心价值：

儒学与现||代社会的价值困境》，见黄俊杰编《传统中华文化与现代价值的激荡》）

2、“仁”与“礼”之关系

“人而不仁，如礼何?

人而不仁，如乐何?

”（《八佾》）

“子曰：

‘克己复礼||为仁。

为仁由己，而由人乎哉?

’颜||渊曰：

‘请问其目?

’子曰：

‘非礼勿视，非礼勿听||，非礼勿言，非礼勿动。

孔子释“礼”归“仁”，将仁的基本性质||确定为约束自己的言行使其符合礼的规范，并宣扬为仁的自觉性||，力图吧“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，化作主体内在的、自觉的道德||规范。

3、“为仁之方”

“为仁由己，而由人乎哉?

“仁远乎哉?

我欲仁，斯仁至矣。

”（《述而》）

‘参乎!

吾道一以贯之。

’||曾子曰：

‘唯。

’子出，门人问曰：

“何谓也?

”曾子曰：

“夫||子之道，忠恕而已矣!

”（《里仁》）

子贡问曰：

“有一言而可以终身行之者||乎?

“其恕乎!

己所不欲，勿施于人。

”（《卫灵公》）

||“夫仁者，己欲立而立人;

己欲达而达人。

能近取譬，可谓||仁之方也已。

”（《雍也》）

可见，孔子所谓的“为仁之方”即为仁||的工夫与方法，主要就是“忠恕”之道。

“忠”是从积||极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：

“己欲立而立人，||己欲达而达人。

”自己想有所作为也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄||腾达也尽心尽力地让别人飞黄腾达。

“恕”是从消极的方面说，也||就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平?

||”的问题时所说的：

”自己不愿||意的事，不要强加给别人。

总起来说，“忠恕”之道就是将心比心，推己及人乃至万物，||以对待自己的态度待人待物，从而成己又成物。

这不就||是“爱人”的具体体现吗?

能如此，不就是一个“仁者”||了吗?

三、孔子的教育教学思想

孔子不仅是中国||伟大的思想家，儒家学派的创始人，而且是伟大的教育家。

他一生中有一大半的时间，是从||事传道、授业、解惑的教育工作。

他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡||导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整||的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。

||钱穆《中国教育制度与教育思想》有言：

“孔子崛兴，以一平||民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，||开出此下平民讲学之风。

后世称孔子为‘至圣先师’。

孔子||在中国教育史上，实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。

”“《论语》一书，竟体||是一种教育思想。

读其书，当如听孔子之耳提面命，乃为真切。

相传孔||子有弟子三千，贤弟子七十二人，德行方面表现突出的有颜渊、闵子||骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉||有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。

《论语||·

先进》：

“德行：

颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：

宰我，子贡。

政事：

冉有，季路||。

文学：

子游，子夏。

孔子世家》||：

“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

||仲尼弟子列传》：

“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之||士也。

德行：

1.教育思想

孔子的教育思想丰富而深刻，要而言之，有如下四个方面：

①||关于教育指导思想。

孔子主张“有教无类”（||《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会||均等。

这一思想打破了教育的等级界限，扩大了||教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

||②关于教育的基本方法。

孔子主张“因材施教”。

子||曰：

“中人以上，可以语上也;

中人以下，不可以语上也。

||”（《雍也》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵||在触类旁通，即所谓：

“告诸往而知来者”（《学而》）。

孔||子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”（||《述而》）孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：

“夫子循循然善||诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔||。

虽欲从之，末由也已!

”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情||状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

③关于||教育的基本内容。

孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他||所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的“六艺”，即《诗||》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》：

“子所雅言，《诗》、《书》||、执礼”（《述而》）;

“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）;

“不学《诗||》，无以言”，“不学礼，无以立”（《季氏》）。

由此||可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。

那么，在这些教学内容中||孔子最为重视的是什么呢?

从《论语》的许多思想中可以看出，||《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。

||④关于教育的培养目标。

在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化||人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目||的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，||这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。

正因如此，当季康子问他的弟子仲由||、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍||也》）。

事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身||也不反对参政。

这说明孔子的教育思想及培养目标与当时||的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。

2.为学之道

《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有||重要的地位，值得今人借鉴。

这些思想概括起来主要有以下几点：

||①关于学习的态度。

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键||。

“知之者不如好之者，好之者不如||乐之者。

”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”（《述而》）。

第三，专||心致志，知难而进。

“士志于道，而耻||恶衣恶食者，未足与议也。

”（《里仁》）同时，他还认为||追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今||女画”（《雍也》）。

孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。

事实上孔子自己就||是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）||。

第四，要虚心求教，不耻下问。

“三人行，必有我师焉。

择其善者而||从之，其不善者而改之。

”（《述而》）同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下||问”（《公冶长》）的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤||而内自省也”（《里仁》），体现了孔子严谨的治学态度。

②关于学||习的方法。

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问||题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”（《学而》），“温故而知新，可以||为师矣”（《为政》）。

与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇||于实践。

他说：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

”（《为政》）另外，||孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，||反对一知半解，浅尝辄止（《学而》。

③关于学习的内容。

孔子主张||学习要博，要广，不能偏颇、单一。

他提出要用四种东西作为自己||的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知识，||品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。

这四项内容对||于自己和别人都具有重要意义。

孔子在重视博学||的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：

“赐也，女以||予为多学而识之者与?

”对曰：

“然，非与?

”曰：

“非也，予一以贯之。

”这里孔||子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对||的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个||道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。

④关于学习的目的。

孔子认为||，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。

“诵《诗》三百||，授之以政，不达;

使于四方，不能专对;

虽多，亦奚以为?

”（《子||路》）又说：

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”（《述||而》）由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在||于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。

关于这一思想，在孔子的||学生子夏的思想中也表现出来。

子夏曰：

“仕而优则学，学而优则仕。

”（《子路》||）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有||余力就可以做官。

这一思想实质上也体现了学与用的关系，也体现了||孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或||作教师培养政治人才。

当然，在孔子看来，学习的目的||也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道||，夕死可矣”（《里仁》）。

更值得注意的是，孔子还提出了“为己之学”的学习||目的，所谓“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》）。

四、课文解析

（1）子曰：

“温故而知新，可以为师矣。

”（《为政》）

【词语匡补】

●温故而知新：

温，温习。

||旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。

温故而知新，温习就有知识而能有新体会||、新发现。

●可以为师：

时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心||得。

有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。

若分温||故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得||，总之是记问之学。

所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既||非能学，即非能教。

然心得亦非凭空自创，乃从||旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始||可谓之学。

若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。

故惟温故||而能知新，始能胜任为师。

【参考译文】

孔子说：

“能从温习旧知中开悟出新知，就可以做老师了。

【本章大旨】

本||章强调新故合一，教学合一。

一方面，孔子认为，不断温习所学过的知识，||从而可以获得新知识，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发||展而来的。

另一方面，孔子强调，温故必求知新，能学然后能||教，若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教。

“温故而||知新”，是一个十分可行的学习方法，是孔子对我||国教育学的重大贡献之一。

（2）子曰：

“学而||不思，则罔;

思而不学，则殆。

●罔：

迷惘。

只向外面学，不反之己心，自加||精思，则必迷惘无所得。

●殆：

危殆。

思而不学，则事无征验，疑不能定，危殆不安。

“仅向外面学，不知用思想，终于迷惘||了。

仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。

”（也可译为：

“孔子说：

‘学习而不思考||就迷惘，思考而不学习就危险。

’”）

本章强调学与思当交||修并进、互相结合（而不能偏废）。

仅学不思，将失去了自己。

||仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。

朱熹《论语集注》曰：

“不求诸心，故昬（按：

||同‘昏’）而无得。

不习其事，故危而不安。

程子曰：

‘博学、审||问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

’”

（3）子贡问曰：

“孔文子何以||谓之‘文’也?

“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”（《公冶长》||）

●孔文子：

卫大夫，名||圉（yǔ）。

文，其谥。

《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以||得谥为文，故问。

子贡问道：

“孔文子何以得||谥为文呀!

”孔子说：

“他做事勤敏，又好学，||不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。

本章是孔||子解释孔文子谥号之涵义。

“敏而好学，不耻下||问”，不仅是对孔文子的评价，同时也是孔子自||己治学态度之写照。

“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地||发愤学习。

“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，||向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可||耻。

孔子“不耻下问”的表现：

一是就近学习自己||的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记||载。

二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论||语》书中找到许多根据。

他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文||人学士产生了深远影响。

（4）子曰：

“君子博学于文，约之以礼，亦||可以弗畔矣夫!

●博学于文：

文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，||皆属文。

博学始能会通，然后知其真义。

●约之以礼：

礼，||犹体。

躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。

约，要。

博学之，||当约使归己，归于实践，见之行事。

●弗畔：

||畔，通“叛”，背离，指离经叛道。

君子能博约并进，礼文兼修，自可不背||于道。

“君子在一切的人文上博学，又能归纳||到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!

（以上为||钱穆《论语新解》之看法。

“约之以礼”之“礼”，一说礼节、礼仪，亦通。

杨||伯峻《论语译注》译为：

‘君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约||束，也就可以不致于离经叛道了。

本章意在||说明“文”与“礼”、“博”与“约”兼修并进之于施||行大道的重要性。

就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实||则一。

惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再||约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。

此乃孔门教学定法。

（5）子曰：

“学如不及，犹恐失之。

”（《泰伯》）

||孔子说：

“学习好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失||掉它。

本章是讲学习态度的问题||。

“言人之为学，既如有所不及矣，而其||心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。

”孔子自己对学习知识的要求十分强烈，||他也同时这样要求他的学生。

这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而||不厌”一句最好的注脚。

（6）子绝四：

毋意，毋必，毋固，毋我。

（《子罕》）

【参考译文】

孔子断绝四种毛病||：

不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。

本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度。

“绝四”是孔子的一大特||点，这涉及人的道德观念和价值观念。

人只有首先做到这几点||才可以完善道德，修养高尚的人格。

（7）子曰：

“吾有知乎哉?

无知也。

有鄙夫问||于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”（《子罕》）

●空空如也：

或说：

孔子自言无知。

||或说：

此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。

||就文理，后说为是。

空空，即悾悾，诚悫（què

）||貌。

鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。

然此鄙夫心中只||有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。

●||我叩其两端而竭焉：

叩，如叩门，使门内人闻声开门。

又如||叩钟使自鸣。

孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。

两端者，凡事||必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。

竭，尽。

于此两端，穷竭叩问，||使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑||。

然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。

孔子仅就其||所疑而叩之，使自开悟，故曰：

||无知也。

”正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自||有所开悟。

若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔||子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。

故孔子虽善教，此||鄙夫亦善学。

孔子之善教，正因其自认无知。

此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。

||盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者||转居于开悟对答之地位。

而此所疑之事，乃跃||然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。

“我有知吗?

我实是无知呀!

有个庄稼汉||来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问||，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就||是了。

本章乃记孔子教诲他人之态度与方法，||亦孔子循循善诱之一例。

言学问求知，必心虚始能有得，此其|