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“小子识之,此言实而中,情而信。
”(《诸子集成·
老子本议·
附录》)孔子这次考察周室,开阔了眼界。
在与孔子辞别时,老子对他说:
“吾闻‘富贵者送人以财;
仁人者送人以善言’。
吾不能富贵,窃仁人之号送子以言,曰:
聪明深察而近于死者,好议人者也;
博辩广大而其身者,发人之恶者也。
为人子者。
毋以有己;
为人臣者毋以有己。
”(《史记·
孔子世家》)孔子辞别老子后对弟子说:
“鸟,吾知其能飞;
鱼,吾知其能游;
兽,吾知其能走。
走者,可为网;
游者,可为纶;
飞者,可为缯;
至于龙,吾不知其乘风去而上天?
吾今日见老子,其犹龙乎!
老子列传》)后来,孔子为了修《春秋》,又和左丘明一起去周,在那里“观《书》于周史。
”(《左传疏》引《严氏春秋》)这次可能是如《庄子·
天道》篇中所说的:
“孔子西藏书于周室”,“往见老聃,老聃不许,于是*《六经》以说”。
孔子向老子介绍了自己学说的要点“仁义”,老子问何谓仁义?
“中心物恺(以物为乐),兼爱无私,此仁义之情也。
”这次孔子还向老子讲了自己修《春秋》的主旨:
“将以正人伦之序”,“杜乱臣贼子之心”。
后来孔子着手修《春秋》时,又派子夏等十四人去周求周《史记》,“得百二十国宝书。
”(《公羊疏》)孔子访问周室还对礼乐进行了研究,看见夏、商、周的许多文物。
孔子回到鲁国后,名声大振,向他求学的弟子,也不断有增多。
“自周返鲁,弟子稍益进焉。
孔子世家》)当时,鲁国的季、孟、仲三家大夫势力很大,时有越礼的事情发生,“鲁乱”。
孔子认为这是“乱邦”,“乱邦不居”,于是去了齐国。
与齐景公讨论政治,孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的道理。
齐景公欲用孔子和封食田于孔子,晏婴极力反对,孔子再次回到鲁国。
当时的鲁国正是“陪臣执国命”,“天下无道”的时候。
由于种种原因,孔子始终没有被任用,没有可能实现自己的政治抱负。
于是只得研究学问和进行教学,这样达八年之久。
到了鲁定公五年,孔子做了鲁国的“中都宰”。
定公六年,为鲁司空。
定公八年,又升司寇,主管司法行政工作。
孔子任司寇之后,除了整顿法制以外,还参与了外交和军事活动。
鲁定公九年,孔子“以司寇摄行相事”,七日而“诛少正卯”,诛了少正卯之后,有门人问孔子,“夫子为政而始,诛之得无失乎?
”孔子回答说:
“居,吾语汝以其故。
天下有大恶者五,而窃盗不与焉。
一曰,心逆而险;
二曰,行辟而坚;
三曰,言伪而辩;
四曰,记丑而博;
五曰,顺非而泽。
此五者有一於人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼之。
其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒荣众,其强御足以反是独立,此乃人之奸雄也,不可以不除。
夫殷汤诛尹谐,文王诛潘正,周公诛管蔡,太公诛华士,管仲诛付乙,子产诛史何,凡此七子,皆异世而同诛者,以七子异世而同恶,故不可赦也。
”(《荀子·
宥坐》)齐国人怕鲁国任用孔子,使鲁国振兴起来了,齐人送“女乐”给鲁国当政季桓子,“季桓受之,三日不朝”。
孔子看到当政的腐败,鲁定公大权傍落,于是孔子离开鲁国都城,辞官而去。
这年孔子五十四岁。
之后周游列国十三年,去过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国,游说过七十二位国君。
孔子失望于楚国之后,孔子率弟子又回到卫国。
鲁哀公十一年,孔子回到鲁国,这年孔子六十八岁。
从这时开始到孔子逝世时,共约五年的时间,孔子整理古代文化典籍和讲学论道,删定《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等“六艺”。
哀公十六年,孔子逝世,时年七十有三。
二、研究孔子思想的有关资料
首推《论语》。
《论语》是记载孔子及其弟子言论和行事的书。
班固《汉书·
艺文志》说:
“论语者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接於夫子之语也,当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。
”《文选辩命论注》引《傅子》也说:
“昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之论语。
”
《论语》的作者是谁?
其中当然有孔了学生。
从《论语》一书的内容看,有孔子弟子的笔墨,也有孔子再传弟子的笔墨。
因而。
《论语》一书不是出自一人之手,这些作者之间的年代相去甚远。
自唐代柳宗元以来,很多人都疑心是曾参的学生编定的。
《论语》中对曾子都称子,记载曾子的言行比孔子的其他弟子多。
在孔子的弟子中,曾子最年轻,《论语》还记载有曾子死之前与孟敬子的一段对话。
曾子死于鲁元公元年(前436年),这是《论语》成书的上限。
根据郭店出土的竹简的记载,《表记》、《坊记》、《缁衣》等为曾子的弟子子思所记孔子语,在《坊记》中直接提到《论语》并引用其文,而子思死于公元前402年,这是《论语》编定的时间下限。
因而,《论语》的编定的时间在公元前436--402这34年之间,即春秋末年至战国初年。
孔门弟子分为德行、语言、文学、政事四科,今本《论语》特别注重道德修养,由此可以推知,此书可能是由孔子德行一科的弟子门人所结集的。
《论语》传到汉代,有今文《论语》和古文《论语》。
今文《论语》中有《鲁论语》和《齐论语》两种。
到西汉末年,安昌侯张禹先学习《鲁论语》,后又学习《齐论语》,他把两个本子融合为一,篇目以《鲁论语》为依据,称为《张侯论》。
《古文论语》是汉景帝时,鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的,当时没有传授。
东汉末年,郑玄以张侯论为依据。
参照齐论和鲁论作了《论语注》。
我们所用的本子基本是《张侯论》。
《论语》和《孝经》在汉代已是启蒙性的书,必须先学习了《论语》和《孝经》之后,再学习五经。
汉代人所注的《论语》基本上全部亡佚。
十三经中的《论语注疏》就是用的何晏集解、宋人邢丙的疏。
其他和《论语》注疏有:
《论语义疏》十卷,魏何晏注、梁皇侃疏;
《论语正义》二十卷,魏何晏注、宋邢丙疏;
《论语全解》十卷,宋陈祥道撰;
《论语集解》十卷,宋蔡节撰;
《论语集注》,宋朱熹撰;
《论语正义》,清刘宝楠撰;
《论语集释》,程树德撰;
《论语疏证》,杨树达撰;
《论语泽注》,杨伯峻撰。
古今中外,关于《论语》的著作,有几千种之多。
除《论语》之外,关于孔子思想的资料还有很多。
它们包容在儒家的其他的经书,如《春秋》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《孟子》等,还包容在周泰诸子与史志、两汉诸子与史志、纬书、魏晋南北朝诸子与史志之中。
上述资料由姜文华等编辑到《孔子--周秦汉晋文献集》这部大型资料书。
该书于1990年,由复旦大学出版社出版。
1993年10月,在湖南荆门郭门出土的804枚竹简中,除了《老子》和《文子》和《语丛》之外,其余全部都是儒家的文献。
它们是:
《表记》、《坊记》、《缁衣》、《中庸》、《穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《五行》、《天降大常》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》等。
自宋代开疑古之风以来,对孔子研究的资料只信《论语》、《左传》、《史记》,其余有关孔子的文献都斥为伪作或假托,这种言论是不值得相信的。
孔子弟子三千,贤人七十。
在这么多的弟子中,一定有大量记录孔子语的笔记。
孔子死后,儒学分为八派。
儒学各派弟子一定各自整理自己记录的孔子言论,因而形成了不同的有关孔子思想的文献,就绝不奇怪了。
这种《论语》类文献,其史料价值与《论语》不相上下。
如今本和帛书本《易传》中的有关文献、《孝经》、定县竹简《儒家者言》和《哀公问五义》、《荀子》中的有关文献、大小戴《礼记》中的有关文献、《孔子家语》、《孔丛子》中的有关文献等。
现在,《缁衣》出土于战国楚墓,为上述史料的价值提供了证明。
孔子从20岁(或说从30岁)开始办学,直到他逝世,用了几十年的时间从事教学与学术活动,他的思想必然有一个发展的过程,有一个从学习到创新的过程,有一个从传统到创新的过程。
清末民初的廖平认为,今文经学为孔子早年之学,古文经学为孔子晚年之学。
今文经学与古文经学之分,在于“礼制”。
今文经学主《王制》之礼制;
古文经学主《周礼》之礼制。
(参见《廖平学术思想研究》,成都,四川省社会科学出版社,1987。
)
郭沂认为,孔子思想的发展经历了早年、中年、晚年三个阶段,即经历了由礼学而仁学,由仁学而易学三个阶段。
(参见《光明日报》1999年4月23日第五版)我认为,郭沂先生的见解很有见地。
现存的有关孔子思想的文献中,可以提供充分的证据,证明郭先生观点的正确性,也可以解决在孔子思想研究中的许多矛盾。
譬如说有人认为,孔子思想的核心是“仁”,也有人认为孔子思想的核心是“礼”。
蔡尚思先生认为孔子思想的核心是“礼”,他为此而列举了大量的证据。
如果我们把孔子的思想看成一个发展的过程,那么,上述争论就可以统一起来了。
第二节孔子的思想体系
孔子思想分为三个发展时期,一为礼学时期,二为仁时期,三为易时期。
下面为阶段予以讲述:
第一,孔子的“礼学”。
绝大多数学者认为,孔子学说的核心是“仁”,但也有少数学者认为,孔子学说的核心是“礼”,现代最具代表性的是著名学者蔡尚思教授的观点。
为什么说“礼”是孔子思想体系的核心呢?
他列举了13条例证,认为在孔子学说中,“礼独高于其他诸德”、“以礼为仁的主要标准”、“以礼为孝的主要标准”、“以礼为忠的主要标准”、“以礼为中和的主要标准”、“以礼为治国的主要标准”、“以礼为法律的主要标准”、“以礼为外交的主要标准”、“以礼军事的主要标准”、“以礼为经济的主要标准”、“以礼为教育的主要标准”等等。
(蔡尚思:
《孔子的礼学体系》,《孔子研究》,1993(3),10--11页)蔡教授的观点可备一说,他深刻揭示了“礼”在孔子学说中的重要地位,对于全面地系统地认识孔子学说具有重要的意义。
自周公制礼作乐以来,周礼在社会中具有十分重要的地位了。
孔子生活在这种文化氛围中,受礼文化的薰染很深。
任何人的思想都不可脱离他生活的那个时代。
孔子青年时代,还专门去周室学习周礼。
他首先接受的礼文化的教育。
但是,孔子是一个有创新精神的思想家,他在学习周礼的过程中,也有自己独到的见解。
《礼记》又名《小戴礼记》。
西汉时,《仪礼》已经取得了“经”的地位,而有关礼的一些“记”,仅仅只是《仪礼》的从属性的资料。
到了东汉时,“记”经过长期的流传增删,大多数被淘汰,最后形成了85篇本和49篇本,传说85篇为戴德所辑,称《大戴礼记》;
49篇本为戴圣所辑,称《小戴礼记》。
后来郑玄对《小戴礼记》作了出色的注释,从此《礼记》才脱离《仪礼》而独立成书。
《礼记》的内容十分庞杂,有专记某项礼节的、有专门说明《仪礼》中的关内容的、有杂记丧服丧事的、有记述各种礼制的、有侧重日常礼节的、有孔子的言论、有完整的论文、有记授时颁政的等。
《礼记》包含有儒家丰富的思想资料,特别是含有极为详尽的礼治主义的内容。
孔子在《礼记》强调“礼”是人区别于禽兽的标志,更也是人的文明水平的标志,也是人的道德意识的外在表现。
“道德仁义,非礼不成。
教训正俗,非礼不备。
分争辨讼,非礼不决。
君臣上下,父子兄弟,非礼不定。
宦学事师,非礼不亲。
”(《礼·
曲礼上》)人的一切行为都离不开“礼”,离开了”礼“的制约,人的行为就会异化。
儒家在《仪礼》、《礼记》中规定了繁多的礼节、仪式来规范、制约和强化的人行为,使其人与人之间,父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣、同僚之间都严格按礼的规定行事,把社会中各种关系、地位、上下、尊卑、利益都调节到社会许可的范围之内,力图达到社会的平衡与和谐,达到天下安宁的管理目标。
“礼”有其内容和形式之分,“仁”是“礼”的内容,徒具形式的“礼”不成其为“礼”。
孔子一贯反对徒具形式的“礼”,重视“礼”的实质和内容。
“人而不仁,如礼何?
”(《沦语·
八佾》)人没有仁爱之心,就不可能有“礼”。
还说:
“礼云礼云,玉帛云乎哉。
阳货》)礼呀礼呀,难道仅仅只是玉器和布帛等礼物吗!
只讲“礼”的形式已经失去“礼”的社会功能,只有合于“仁”的“礼”和礼仪的规定,才能起到调节人伦之间、人与社会之间的各种关系,这种调节实质上起约束性作用,“礼”的社会功能是通过外在约束力进而转化为人的内在心灵的规定性。
“礼”是儒家倡导的五德之一,是人区别于禽兽的一种本质规定。
人的仁爱之心通过“礼”来表现,孟子认为“辞让之心”表现出来就属“礼”这种德行,通过“礼”的种种规定来规范和调节人的行为,使人之成其为人,而不致于异化。
《礼记·
曲礼》说:
“鹦鹉能言,不离飞鸟;
猩猩能言,不离禽兽。
今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
”即人如果没有礼,就和禽兽没有区别。
“是故圣人作(兴起),为礼以教人,使人有礼自知别于禽兽”。
既然“礼”是人的一种本质规定,是仁德的一种表现,学“礼”,按礼的规定做事,按礼的规定去待人接物,就应该是人的自觉行为。
曲礼》还说:
“礼闻取于人,不闻取人;
礼闻来学,不闻往教”。
取:
趣也,治也。
即只能由人主动来循“礼”,学习“礼”;
而不是相反,以“礼”去就近于人,强制人,教人。
“礼”是要在人认识其重要性的基础上,由人自觉自愿的遵守礼和实行礼,遵守“礼”应该是人的自觉行为。
“礼”是人际交往中不可缺少的行为规范。
所以,孔子强调说:
“不学礼,无以立。
季氏》)“不知礼,无以立也。
尧曰》)不学习礼,不知道礼,就不能在社会上立身处世。
要想成为文明的人,有教养的人,在事业上成功的人,就要学礼知礼。
孔子从反面讲了之后,又从正面强调要“立于礼”,说明“礼”这种德行在社会中是何等的重要!
第二,孔子的“仁学”。
A、孔子首次创立“仁学”,“仁”本来只属于“德”的一个方面的内容,孔子把它从“德”中独立出来,上升为诸德之首位,并且把“仁”释为“爱人”,以“仁”释“礼”,实是孔子的独创,这也是儒学得成立的标志。
“仁”是孔子思想的基本范畴,它在《论语》中出现过109次。
B、孔子“仁”的基本含义是“爱人”。
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
颜渊》)
孔子说的“人”是指什么?
是泛指所有的人,还是如赵纪炳先生所说的是指“统治阶级”呢?
孔子的第七代孙孔穿,慕公孙龙之名,去拜公孙龙之为师。
但是,孔穿请求公孙龙放弃“白马非马”的理论。
公孙龙说:
“先生之言悖。
龙之所以为名者,乃白马之论尔。
今使龙去之,此先教而后师之也。
先教而后师者悖。
且白马之论,乃仲尼之所取。
龙闻楚王张繁弱之弓,载忘归之矢,以射蛟兕于云梦之圃而丧弓。
左右请求之。
楚王曰:
‘止。
楚人遗弓,楚人得之,又何求乎’?
仲尼之曰:
‘楚王仁义而未遂也。
亦曰人亡弓,人得之而已,何必楚’?
”上面孔子说的“爱人”的“人”,就是“人亡弓人得之”这个“人”,即一般的人,不是指哪个阶级、哪个阶层,或者某种亲疏关系的人,也就是在卫国看见的庶民百姓这些众多的普通的人。
所以,孔子“仁者爱人”这个命题,是一个具有普遍意义的哲学命题。
孔子“仁者爱人”这个命题,表现了孔子哲学思想的人本主义性质。
“爱人之仁也,率法而强之,资仁者也。
”(《礼记·
表记》)
从“仁者爱人”这一思想出发,引伸出孔子的其他思想的特征:
孔子曰:
“古之为政,爱人为大。
哀公问》)
子曰:
“节用而爱人。
”(《学而》)
老聃曰:
“请问,仁义,人之性邪?
”孔子曰:
“然,君子不仁则不成,不仁则不生,仁义,真人之性也,又将奚为矣?
”老聃曰:
“请问,何谓仁义?
“心中物恺,兼爱无私,此仁义之情也。
”(《庄子·
天道》)“成”,成长。
“生”,生存。
“恺”,欢乐、和乐。
“物恺”,以物为乐,与物为一体的意思。
心中与万物为一体,兼爱万物而无偏私,是仁义的真正本质。
仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施於人。
”(《雍也》)
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。
行有余力,则以学文。
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
孔子的“仁”的基本含义是“爱人”,就是“泛爱大众,而亲近一切人”;
就是自己不愿意做的事情,不要强加给别人;
就是自己想有所立,而应该让别人也有所立;
自己想要发达,应该也让别人发达。
“博施济众”,那是高一个层次的境界。
C、“仁”是诸德的统帅。
子张问仁於孔子。
孔子曰:
“能行五者於天下,为仁矣。
”“请问之。
”曰:
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,惠则足以使人。
”(《阳货》)“仁”统帅五德。
“刚、毅、木、讷,近仁。
”(《子路》)刚强、果断、朴实、说话谨惧。
“君子欲讷于言,而敏於行。
”(《里仁》)君子对于一件事情,要多作思考,说话谟惧,不轻易作结论,而作事要果断迅速,不拖拖拉拉。
“巧言令色,鲜也仁。
”(《学而》)“令”,善也。
花言巧话、在人面前讨好卖献媚者,是少有仁德的。
D、仁与勇的关系
“仁者必有勇,勇者不必有仁。
”(《宪问》)
“仁者不忧,勇者不惧。
”(《子罕》)
“勇而无礼则乱。
”(《泰伯》)
“好勇疾贫,乱也。
”(同上)
“夫水,……若有决地之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。
宥坐》)
“智、仁、勇三者,天下之达德也。
”(《中庸》)
E、仁与礼的关系
”(《八佾》)
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
”(《泰伯》)
颜渊问仁。
“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
”颜渊曰:
“请问其目。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“;
顺虽不敏,请事斯语矣。
”(《颜渊》)
“上好礼,则民莫敢不敬。
”(《子路》)
”(《季氏》)
“不知礼,无以立也。
”(《尧曰》)
定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子对曰:
“君使臣经礼,臣事君以忠。
F、孝悌是仁的基础
有子曰:
“其为人孝悌,而好犯上者,鲜矣!
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道,孝悌也者,其仁之本与!
“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。
子夏曰:
“贤贤易色(对妻子,重品德,不重容貌);
事父母,能竭其力;
事君,能致其身;
与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
子游问孝。
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?
”(《为政》)
子夏问孝。
“色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生他的馔,曾是以为孝乎。
曾子曰:
“慎终追远(谨慎地对待父母的死亡,用祭祀十分恭敬的方法追念祖先),民德归厚矣。
J、孔子德治的基础是仁学,德治是仁学是在政治思想领域的运用。
甲、通过道德的教化,启发百姓的自律性,反对用暴力或用杀戮的办法来管理国家,治理人民。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
孔子对曰:
“子(季康子)为政,焉用杀。
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
仲尼曰:
“善哉,政宽则民慢,慢则纠之猛;
猛则民残,残则施之以宽。
宽以济猛,猛以济宽,政是以和。
昭公二十年》)
乙、要实行富民、利民、惠民的经济政策,使百姓富之。
子适卫,冉有仆。
“庶也哉!
”冉有曰:
“既庶也,又何加焉?
“富之。
“既富也,又何焉?
“教之。
“所重:
民、食、丧、祭。
“因民之利而利之。
子贡问政。
“足食、足兵、民信之矣。
“其养民也惠。
”(《公也长》)
如何做到“因民之利而利之”呢?
第一,“使民以时”(《学而》);
第二,“其使民也义。
”(《公也长》)第三,减轻百姓的赋税。
“哀公问於有若曰:
‘年饥,用不足,如之何?
’有若对曰:
‘盍彻乎?
’曰:
‘二,吾犹不足,如之何其彻也?
’对曰:
‘百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足’。
鲁哀公问於孔子。
孔子对曰:
“政在使民富且寿。
”哀公曰:
“何谓也?
“薄赋敛则民富。
”(《春秋繁露·
政理》)
丙、要对百姓实施教育,反对“不教而杀”的愚民政策。
“民可,使由之;
不可,使知之。
”(《泰伯》)民认可或认为可以实行的事情,就教他们去做;
民认为不可的事情或不认可的事情,就教育他们,使他们知道为什么要这样做。
“不教而杀谓之虐。
”(《尧曰》)先不对百姓实行教化,他们一犯法就进行杀戮,就叫做暴虐。
子以四教,文、行、忠、信。
“教民亲爱,莫善于孝。
教民礼顺,莫善于悌。
”(《孝经》)
“教以孝,所以敬天下之为人父母者也;
教以悌,所以敬天下之为人兄者也;
教以臣,所以敬天下之为人君者也。
孔子还以“六艺”教育学生,指礼、乐、射、御、书、数。
孔子认为:
“六艺于治,一也。
礼以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以神化,春秋以道义。
滑稽列传》)
第三,孔子的易学:
孔子晚年潜心研究《周易》,著有《易传》,发展了《周易》的哲学思想。
正是因为孔子写了《易传》,才使后能读得懂《周易》;
如果没有《易传》,《易经》真的成了天书。
正因为有了《易传》,才使《易经》脱离卜筮,走上义理之学的发展道路。
孔子从礼学到仁学,又从仁学到易学,也是孔子之学习继承到创新的过程。
也是孔子学说从研究社会走向研究天道,研究宇宙间普遍规律的过程。
《周易》是关于宇宙、自然和社会普遍变化的学问,是孔子的哲学思想发展的高峰。
《周易》
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