儒家与现代化Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:22072301
- 上传时间:2023-02-02
- 格式:DOCX
- 页数:6
- 大小:25.10KB
儒家与现代化Word文档下载推荐.docx
《儒家与现代化Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《儒家与现代化Word文档下载推荐.docx(6页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
我党小子狂简”的长叹,回到鲁国已是一位白发苍苍、年近古稀的老人了。
回国后,整理文献,删诗书,作《春秋》。
晚年子鲤、颜渊、子路相续去世,七十三岁,圣人也与世他辞。
可是,孔子的思想却在汉武帝始,两千年来,一直成为我国道德风俗、社会结构文化生活不可动摇的基石,孔子被称为影响祖国民族文化心理结构的伟大人物。
中国非遇天灾人祸,一直过着淳朴平静讲礼义的生活。
并以一个有教养的民族映现在世界人民的面前,被世界各国称为“礼义之邦”。
鸦片战争爆发,外国坚舰利炮,轰开了吾国的“大门”,泱泱大国接二连三被迫签订了丧权辱国的不平等条约,古老而平静的生活一再被扰乱。
当时提出救国强国方案的,主要有以李鸿章、张之洞为代表的洋务派提倡“中学为体,西学为用”,和以康梁为哇个人君主立宪派(维新派)。
众所周知,维新派随着戊戌政变而告终。
以后各色人物、政治力量都粉墨登场,都提出自己的政治主张。
如何对待传统文化孔子思想,也是一个主要焦点。
洋务派要保存传统文化道德,吸取西洋的科学技术为吾所用,藉以强大自己的国力,以抵御西方的侵略。
革命派比维新派更激烈,要彻底打倒旧文化、旧道德、“吃人的礼教”,建立新文化、新道德。
孰是孰非?
近代,有一段具有典型讽刺意义的记录。
英国哲学家访问中国时,梁启超在欢迎大会上盛赞战国学术自由,汉武帝独尊儒家,中国数千年无思想进步,人才日趋衰落,要振兴中国,就要无限制地输入、学习西方学术文化,以西方政治体制,乃至学术文化,取代传统的孔道云云。
当时罗素在答词中,却针锋相对地说,中国切不可盲目采用欧洲文化,中国若无孔道,道德必将破产。
事后,罗素对我国留英学生说,我以为中国切要的不是在于西方文化的吸收,恰恰是固有文化的复兴。
中国学术文化在两千年前的先秦已灿然大备。
假使中国能复兴古文化,那么对世界的影响必定极其伟大,对世界文化有特别的贡献,中国必将成为世界文化的中心。
我们不禁要问,为什么一个外国哲学家,却会在为他召开的欢迎会上毫不客气的反驳梁启超的西化论,竭力在恢复中国的传统文化?
再看梁启超在第一次大战后,一九一九年,去欧洲游学回来后,如梦初醒,一反常态,大叫科学破产,物质文明不能给人类带来幸福,而是灾难,要以我国几千年固有文明,去超拔大洋对岸几千万万欧洲人,省悟到西洋功利主义的价值观所带来的科学发达,物质文明是造成这次大战的根本原因。
梁在《欧洲心影录》写道:
“当我看到原来的生活舒服的欧洲人,靠着借债过日子,我们素来认为天经地义、尽善尽美代议政治今日竟会从墙脚上筑筑摇动起来……”
后来,中国经历了辛亥革命,满清皇帝被推翻了,共和国成立,政治是否清明?
人民幸福吗?
恰恰相反,连年的军阀混战,什么联合反蒋的中原大战,连年不断的直、奉、皖战争,真是民不聊生,人民生活在水深火热之中,在饥饿寒冷痛苦中挣扎。
人们不禁在问,中国究竟应该走向何方?
接着日寇铁蹄蹂躏我国,八年浴血抗战,中国人们付出的代价,太多!
太多了!
紧接着几年解放战争,全中国解放。
众所周知的原因,“四人帮”打倒后,历史似乎在嘲弄人,几十年旋转了一圈,又回到向西方学习科学,改革开放的起点。
我们的中华民族的儿子,我们的莘莘学子,又卷进了“崇洋热”、“出国热”、“经商热”的浪潮之中了。
国家提出四个现代化,要搞活经济与世界接轨,要想获得成功,是否像日本前首相吉田茂说的“正是由于日本人否定了儒教的鄙视赚取金钱的旧道德,唤发民众奖励赚钱的新道德,日本的明治维新才获得成功,日本才真正走上了现代化之路!
”冷峻的现实世界告诉我们,我们也正在走不讲道德,只讲金钱的功利主义之路。
(日本明治维新真的成功了吗?
什么叫成功?
日本的现代化国力强大了,正因为不讲道德,只讲功利的价值观,成为第二次世界大战的祸首,几千万的亚洲人死于战祸,使日本本土一片废墟,这不是对所谓成功极大的嘲讽吗?
)
我们是人,是有思想的人,不仅仅有物质的要求,更重要的是精神的需求,这对知识层次较高有思想的人更显得迫切。
而命运之神,把我们抛掷到这么一个世界上——高科技商品经济社会上来,是幸运,还是不幸?
面对着这样的世界,我们如何安身立命呢?
我们将从家庭、学校走向激烈竞争而纷乱的社会舞台上,将会是成功者,还是失败者?
所谓成功者,面对向我们袭来的种种卑劣行径,我们在戴上多少副假面具?
需要耍多少手段?
甚至付出信仰人格的代价与之周旋角逐,耗尽心力。
当我们筋疲力尽地回到卧室,明月映窗,清风渐来,我会感到像巴尔扎克小说《高老头》的拉斯蒂尼那样叫道:
“巴黎,我来了!
”还是忍不住思索,我的自我到哪里去了?
付出的和所得到的是什么?
我是否已经麻木不仁了呢?
我能力挽狂澜吗?
对一个有思想的人来说,他的精神世界是不会平静的,难以安顿的。
失败者呢?
将会发出何处是路?
为什么人生的路越走越窄的长叹。
我们实现现代化还刚起步,我们要达到西方工业发达的现代化的物质文明,还要经过一段非常艰难的历程。
我们这一代是不是要重蹈西方商品社会所走的人欲横流的路呢?
现代工业社会所带来的人际关系的冷漠、自私;
高节奏而紧张的工作,人成为机器、高科技仪器的一个部件;
激烈而近乎残酷的竞争;
单一的金钱追求;
家庭的解体,老人被遗弃,离婚、弃儿;
暴力、抢劫、凶杀;
周期性的经济萧条、失业等诸多社会问题,使不少西方人精神空虚得从酗酒、纵欲,乃至毒品来麻醉自己的每一条神经;
从自杀中求解脱。
嬉(雅)皮士之流是精神无法安顿的典型表现而已。
现代高科技突飞猛进的发展,使贪婪的人群向大自然无限攫取资源,造成环境污染,能源短缺,生态平衡遭受破坏。
不少生态科学家发出“人类只有一个地球”、“救救地球”的呐喊!
现代化的军备竞赛及制造大量的足以毁灭几个地球的核子武器,使人类似坐在火药桶上。
然而,现代科学带来的物质文明,像巫师念起神咒那样,使发展中国家,使世界似醉似呆的向现代化之路齐进。
现代人是否在饮鸩止渴?
现代化工业社会将人类引向何方?
现代人的归宿又在何处?
如果说二十世纪折磨人类的是癌症及艾滋病,是不是可以说,二十一世纪折磨人类的将是精神病?
如何解决现代化带来的诸多社会病?
西方许多思想家,像后期康梁及英国哲学家罗素闻那样旧话重提,“以儒家伦理学说解救西方工业国家的精神危机”,“以儒家伦理调解工业国家的人际关系”。
海外文化界出现了“儒教资本主义”,“儒教文化圈”的提法。
我们不禁要问:
为什么这些西方学者,不向古希腊哲人苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及康德、黑格尔的思想武库去乞讨救治西方社会病的灵丹妙药,而独独转向古老的儒家思想呢?
儒家思想又如何使这些有思想的人心迷神悦呢?
孔子的儒家思想核心是什么呢?
是“仁”。
什么是“仁”?
孔子说:
“仁者爱人”,“泛爱众”,“亲亲而仁民,仁民而爱物”。
(《孟子》)韩愈说:
“博爱之谓仁”。
所谓“仁”是对人充满着温情的关心和热爱,始于孝敬父母,友爱兄弟,推而广之于普天下的任何人,对所有的人能“一视同仁”。
故孔子的“仁学”,肯定了人的价值,肯定道德的价值,肯定生活的价值。
从“仁”衍化出来的诸多美德:
如“五常”、“八德”等,几千年来,已溶化在中华民族的血液中,形成中华民族特有的心理结构和做人的价值标准。
孔子“仁政”,学说又把政治伦理化。
孔子提出治国平天下,一事实上要兴礼乐,讲教化,目的使全社会人民遵循一种有道德,有意义的人生。
故中华民族以一个热爱和平、文质彬彬的形象出现在世界人民的面前。
从中国两千多年历史证明,哪一朝代不遵循孔子儒家“仁政”学说的教诲治国,社会就会动荡不安,人民就会陷入痛苦灾难之中;
哪一朝代遵循孔子“仁政”学说和教诲治国,社会就会安定和谐,甚至达到光辉的顶点。
也可以说,人类文明发展史上,没有哪一种民族的文化能如此他久薰陶如此众多的文质彬彬的君子;
也没有哪一国家的政治能达到如中国的“成康之治”、“文景之治”、“贞观、开元之治”,“康乾之治”这样辉煌灿烂的太平盛世。
既创造出丰衣足食(物质丰富)的社会,又达到人际友爱、和睦、讲礼义(囹圄虚空的刑措之风)的高度精神文明的社会。
现以唐朝“贞观之治”为例,为什么会出现这样一代辉煌的治政?
唐太宗说:
“朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教,以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳”。
(《贞观政要,慎所好》)
唐太宗之好“尧舜之道”、“周孔之教”,不拘泥于章句,不沉溺于传疏,而是面向社会,“政事”的是非得失,依照儒学的标准来断定。
因此,在“讲论经义,商略政事”的探讨中,儒学精神通过“经义”而影响“政事”,渗透到社会现实生活中,使贞观时期的社会政治以及风格,充满着儒学情调。
由于唐朝初君臣致力于仁义教化,人心风俗由浅薄而仁厚。
贞观四年,“天下大稔,流散者咸归乡里,斗米不过三四钱,终岁断死刑才二十九人。
东至于海,南极五岭,皆外户不闭,行旅不卖粮,取给于道路”。
(《资治通鉴·
唐纪九》)
可以说,唐太宗君臣振兴了传统儒学精神……使贞观时期的政治风气和社会风俗洋溢着清明宽厚的儒学情调。
(引《中国儒学史》)
故儒学孔子的仁学是人类最完善、最理想的思想体系,世界各派各宗的思想家、政治家所追求的理想王国,在古中国早已实现了。
无怪每当中国历史上出现动乱时,中国的百姓无不发出怀古的幽思,憧憬着以孔子“仁学”建立起来的纯朴的文明社会再次在现实世界实现。
直到今日,还有些厌恶现代物质文明,包括西方留学生,到中国农村下榻,想一睹没有市侩气息的纯朴民风。
如果说意大利文艺复兴,是个性从神学的迷雾中解放出来,恢复了人的地位、尊严和价值。
那么孔子的“仁学”,就是最完美的体现人的地位、尊严和价值,多方位的把人的价值提高到无以复加的地位。
上至帝王将相,下至里巷百姓,人人都应该正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下;
人人都可以完善自己的人格;
人人都可以成为君子、贤人、圣人,即人人皆可以成尧舜。
人人都可以平等参与国家政治。
列朝列代很多有名的官吏都是平民出身。
如汉丞相公孙弘年轻时放猪过日;
宋范仲淹划粥苦读,唱出:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的绝句。
当国家受异邦侵犯,生死存亡之际,“天下兴之,匹夫有责”。
每个人都有扭转乾坤的作用和责任。
为了国家和人民利益,具有“威武不能屈”,“杀身以成仁”的大丈夫气概。
当国家政治转入黑暗年代,“舍则藏之”,“邦无道则愚”,“邦无道,富且耻也”,“安贫乐道”,“人不知而不愠”,“贫贱不能移”,“穷则独善其身”的高尚其志的境界。
他的内在修养足可到达在一个逍遥自在宽广的精神世界里遨游,并且不流于消极或放逸,“造次必于是,颠沛必于是”,“隐居以求其志,行义以达其道”,虽处困顿但不忘自己的为国为民的责任和抱负。
这就是孔子儒学薰陶下的列朝列代君子的人生观。
在宇宙观上,七尺之躯,“赞天地之化育”,可“与天地参”,“上下与天地同流”,“我即宇宙,宇宙即我”的天人合一的境界。
如果把意大利文艺复兴时期的人文主义与孔子的人文主义作一比较的话,意大利文艺复兴所体现的是以个人为本位、功利主义的价值观。
在这种价值观的支配下,当时社会如何呢?
“文艺复兴在建筑、绘画和诗歌方面有伟大的功绩,文艺复兴复活了希腊时代的知识,创造了一种精神气氛,这种气氛再度有可能与希腊人媲美。
当时政治条件于个人的发展,然而社会不稳定,象希腊社会一样,不稳定和个性表露是密切相连的,在道德方面解放和自由的最初结果同样是悲惨的,旧道德规律不再受人尊重。
当时人们对玩弄权术的高妙手腕及其带来的名声行为备极赞叹。
明白露骨的无赖行径屡屡成功。
一些最令人注目的成功,却是伏着卑鄙行为取得的。
其特点是:
混乱无主,超脱道德意味。
”(引雅各布·
布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》),由此可知,个人主义和功利主义价值观的后果,正如罗素在书中惊呼道:
“为了获得文艺复兴时期那种伟大成就,我们准备忍受多少凶杀和混乱?
”而这种价值观一直延伸到今日的西方社会。
暴力、犯罪、凶杀;
家庭的不和、撕打、抢杀,乃至崩溃,导致下一代孤独、迷茫、出走、流浪,沦为犯罪;
未婚先孕、堕胎、私生子、弃儿;
犯罪团伙,黑社会又是西方价值观念的土壤里必然的产物。
所以,我们同样有理由惊呼:
“为了高科技的发展和成就,为了享受现代化的生活,我们准备忍受多少凶杀和混乱?
”西方人文主义所尊重的人的尊严,价值又在何方?
可以这样说,在西方文化功利主义价值观念的支配下,是造成两次世界大战的原因!
也是无法解决西方社会危机、精神危机的直接原因。
二次大战死伤逾亿人,人文精神又到哪里去了?
这不是极大的嘲讽吗?
这样急速、畸形、病态发展的现代化社会,是不会像梁启超等人说的:
“西方经济之发达,乃是一种不自然状态,现虽十分发达,然将超末路,且积重难返,不能挽救,势必破产。
”是危言耸听?
还是卓有远见?
摆在我们前面的一个严肃课题是——中国应该走向何方?
客观世界的形态告诉我们,人们已无法摆脱现代工业给人类带来物质享受的诱惑,回归到那既有丰衣足食,又有高度精神文明的太平盛世中去。
那么,我们是不是随着西洋人吹奏起魔笛,无主地加入人欲横流的现代化的浊流里去呢?
不少东西方严肃的学者,本着对本民族的命运,对全人类命运的关切,纷纷研究用孔子思想解救病入膏肓的精神危机和道德危机。
世界许多大学和研究机构都从事儒学研究。
日本全国研究儒学及中国问题的初学者达三千余人。
美国有30余所大学(如哈弗大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、康奈尔大学、芝加哥大学、华盛顿大学、加利福利亚大学、斯坦福大学、夏威夷大学等),特别是哈弗大学的“东亚研究中心”和设在夏威夷大学的“国际中国哲学学会”集中了一批对孔子研究造诣很深的专家,他们有时还举办国际性儒学学术讨论会。
美国目前有3000余位学者,专门研究儒学及东方文化。
新加坡的“东亚哲学研究所”专门以儒学问题为研究中心,每年邀请世界各地的儒学学者来所从事专门课题研究。
中国山东也成立了“孔子基金会”。
台湾“孔子学会”组织与团结一批学者正在深入地讨论现化代新儒学与中国现代化的关键问题。
还不断组织国际性儒学讨论会,进一步强调儒学的现代意义与创造性转换。
美国前总统里根在1982年8月11日致美国各界人士祭孔大典筹备委员会主任委员朱正解的信中说:
“际此庆祝孔子二千五百三十三岁诞辰纪念,我们应该缅怀与推崇这位思想家的贡献……孔子高贵的行谊与伟大的论理道德思想,不仅影响他国人,也影响了全人类。
孔子学说世代相传,提高全世界人类丰富的做人处世原则。
”美国加利福尼州州长布郎在本州宣布8月23日至28日为“尊孔周”。
在纽约还建有“孔子公园”,园内铸有孔子铜像。
“儒学,作为人类东方所特有的形态,它已不再被人们看作是只能影响东方社会发展的精神力量,也不再被人们单纯看作是中华民族封建性的意识形态。
它所包含的智慧和真、善、美的高尚情怀,正在滋润着现代人类文明,正在参与创造未来社会的新型文化。
”(引自《儒学在现代中国》)
儒学,在中国虽经过几十年的沉寂,但它的普遍意义和永恒价值终将发现,并将成为全人类的文化共识。
面对人欲欲流的现实世界,一个有思想有社会责任心的人,都知道现代化的西方社会,并不是人类的理想社会,都不会愿意顺着西方人的价值观把现代人的精神带到不可拔的境地。
我们中华民族一些优秀的学者正在儒学中寻找社会现代化的思想模式,主张复兴儒学伦理等。
被称为第二期新儒家的唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观等几位先生本着对人类命运的关切和悲心,曾在1958年1月1日联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言》,较系统地从伦理、政治、科学、民主等各层面构设了儒学在现代社会的思想体系。
提出“返本以开新,守常以应变”,“内圣成德,外王事功”。
认为儒学不仅与现代社会没有冲突,而且唯有儒学能引导现代社会达到至善至美的理想境地。
现代化社会生活富有。
富有,是不是符合儒学孔子思想呢?
回答是肯定的。
《论语》记孔子周游列国第一站卫国,对学生冉有说:
“富之”、“教之”。
孔子并不是苦行生活的倡导者,也不是“四人帮”的“唯贫是社”。
儒家治国大纲是使人民生活富裕丐来,并且两袖清风要以礼乐来教化他们,使人人都向君子路上循行。
《尚书·
大禹谟》记大禹说:
“正德、利用、厚生”,“政在养民”。
《礼记·
礼运》记孔子论“大同”、“小康”世界,都谈到了物质与精神文明。
所不同的是,在西方文化价值观中,没有找到如何有效教化人民成为一个文质彬彬君子的办法。
而历史证明,唯有用儒家思想治理国家,才可能达到既丰衣足食,人际关系又高度和谐的人类黄金时代。
现代亚洲四小龙及日本的经济腾飞,震惊了东西方的商界、政界人士及学者。
不少人都认为,按照传统的西欧模式不能解释东亚地区在经济上出现的奇迹,他们把原因归结为“东亚儒教文明”或“东亚儒教文化圈”。
“儒家思想为东亚各国的现代化做出了贡献”。
严格的来说,东亚四小龙及日本的社会模式,是现代工业社会与儒学思想相融合的一个起点。
要达到既有现代物质文明,又有相对应的儒学精神文明,还需要不断探索、完善。
从历史来看,如果说中国儒学文化有吸收、溶合、同化异民族、异文化的能力,那么可以说,要想使人类获得幸福,现代社会走上健康、和平的轨道,儒学文化将会再一次在世界范围内吸收、溶合、同化西洋文化。
最后,恳请各位本着对中华民族乃至全人类命运的关注,阅读、研究儒家的经典,首先认真读《论语》。
曾被宋朝宰相赵普称作半部《论语》治天下。
美国出版《世界伟大文献汇编》,收集了人类思想发展史三十份重要文献,其中之一就是《论语》。
当我们步入儒家思想体系的殿堂时,不能不为人类有这样宽广和谐的道德天地而陶醉,为孔子的伟大人格和智慧所感动,为系统而完美的理论所折服。
作为炎黄子孙的一员,我们对祖先留给我们的宝贵的精神财富,负有多大的历史使命?
厦门闽南佛学院述
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 儒家 现代化