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【参考译文】
“听到就做吗?
”孔子说:
“有父兄在,怎么能听到就做?
“听到就做。
公西华说:
“仲由问‘听到就做吗’,您说‘有父兄在’;
冉求也问‘听到就做吗’,您却说‘听到就做’,我很疑惑,请问这是为什么?
“冉求总是退缩,所以要鼓励他;
仲由胆大,勇于作为。
所以要约束他。
2.阅读下面的文字,完成下列问题。
定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。
人曰:
“闻君子祸至不惧,福至不喜。
”孔子曰:
“有是言也。
不曰‘乐其以贵下人’乎?
”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。
与闻国政三月,粥羔豚者弗饰贾;
男女行者别于涂;
涂不拾遗;
四方之客至乎邑者,不求有司,皆予之以归。
齐人闻而惧,曰:
“孔子为政必霸,霸则吾地近焉,我之为先并矣。
盍致地焉?
”黎鉏曰:
“请先尝沮之;
沮之而不可则致地,庸迟乎!
”于是选齐国中女子好者八十人,皆衣文衣而舞《康乐》,文马三十驷,遗鲁君。
陈女乐文马于鲁城南高门外。
季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君为周道游,往观终日,怠于政事。
子路曰:
“夫子可以行矣。
“鲁今且郊,如致膰乎大夫,则吾犹可以止。
”桓子卒齐女乐,三日不听政;
郊,又不致膰俎于大夫。
孔子遂行,宿乎屯。
而师己送。
曰:
“夫子则非罪。
“吾歌可夫?
”歌曰:
“彼妇之口,可以出走;
彼妇之谒,可以死败。
盖优哉游哉,维以卒岁!
”师已反,桓子曰:
“孔子亦何言?
”师己以实告。
桓子喟然叹曰:
“夫子罪我以群婢故也夫!
孔子遂适卫,主于子路妻兄颜浊邹家。
卫灵公问孔子:
“居鲁得禄几何?
”对曰:
“奉六万。
”卫人亦致粟六万。
居顷之,或谮孔子于卫灵公,灵公使公孙余假一出一入。
孔子恐获罪焉,居十月,乃去。
将适陈,过匡,颜刻为仆,以策指之曰:
“昔吾入此,由彼缺也。
”匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉五日。
颜渊后,子曰:
“吾以汝为死矣。
”颜渊曰:
“子在,回何敢死!
”匡人拘孔子益急,弟子惧。
孔子曰:
“文王既没,文不在兹乎?
天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;
天之未丧斯文也,匡人如予何!
”孔子使从者为武子臣于卫,然后得去。
(1)下列加下划线“以”的用法分类正确的一项是(
)
①皆予之以归
②维以卒岁
③师己以实告
④夫子罪我以群婢故也夫
⑤以策指之曰
⑥吾以汝为死矣
A.
①④/②③⑤/⑥
B.
①②/③④⑤/⑥
C.
①④/②⑤/③⑥
D.
①②③/④⑤/⑥
(2)下列加下划线词语用法和意义都相同的一项是(
粥羔豚者弗饰贾/于是选齐国中女子好者
四方之客至乎邑者/文不在兹乎
皆予之以归/请先尝沮之
齐人闻而惧/沮之而不可则致地
(3)下列加下划线词语用法不相同的一项是(
盍致地焉/孔子恐获罪焉
乃语鲁君为周道游/居十月,乃去
沮之而不可则致地/霸则吾地近焉
桓子慨然叹曰/然后得去
(4)下列加下划线词语用法不同于其他的一项是(
孔子亦何言
居鲁得禄几何
回何敢死
匡人如予何
(5)下列加下划线词语“于”的意义分类正确的一项是(
①怠于政事②又不致膰俎于大夫
③后死者不得与于斯文也
④孔子使从者为武子臣于卫
⑤男女行者别于涂
⑥或谮孔子于卫灵公
①②⑥/③④/⑤
①/②/③/④/⑤/⑥
【答案】
(1)B
(2)C
(3)D
(4)C
(5)C
【解析】【分析】
(1)①句中“以”是连词,来;
②句中“以”是连词,来;
③句中“以”是介词,把;
④句中“以”是介词,由于;
⑤句中“以”是介词,用;
⑥动词,认为。
故选B。
(2)A项中第一个“者”是代词,的人;
第二个“者”是助词,定语后置的标志,无义。
B项中第一个“乎”是介词,到;
第二个“乎”助词,吗。
C项“之”均为代词,第三人称。
D项中第一个“而”是连词,就;
第一个“而”是连词,如果。
故选C。
‘
(3)A项“焉”均为兼词,“于之”“于此”。
B项“乃”均为副词,才。
C项“则”均为连词,如果,那么。
D项中第一个“然”是助词,……样子;
第二个“然”是代词,这样。
故选D。
(4)C项中“何”是副词,怎么;
其余为代词。
(5)①中“于”是介词,在……方面;
②中“于”是介词,给;
③中“于”是介词,对于;
④中“于”是介词,到;
⑤中“于”是介词,在;
⑥中“于”是介词,向。
⑴B;
⑵C;
⑶D;
⑷C;
⑸C;
【点评】
(1)此题考查理解文言虚词的基本能力。
根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义,解释时要注意辨析词义和用法的变化,要根据语境判断在选项中的含义。
(2)本题考查对文言虚词一词多义的辨析能力。
解答此题关键在于积累,尤其是常见虚词的用法要多积累。
要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义,并且能辨析词语在不同语境中的含义。
(3)此题考查文言虚词的理解与辨析能力。
这类题,要求学生平时注重识记,积累,掌握文言18个虚词的常规用法;
当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。
(4)本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义的能力,由于任何一个虚词在特定的语言环境中只可能有一个意义,因此可因文来定义,即根据具体的上下文语境来判断某个虚词的具体义项。
(5)本题考查对文言虚词一词多义的辨析能力。
定公十四年,孔子五十六岁,他由大司寇代理丞相职务,脸上流露出喜悦的神色。
门人说:
“听说君子大祸临头不恐惧,大福来到不喜形于色。
“有这个话。
但不是还说‘乐在身居高位而礼贤下士’吗?
”于是就把扰乱政治的鲁国大夫少正卯杀了。
孔子参与国政三个月,贩卖猪羊的商人不敢哄抬物价;
男女都分路行走;
掉在路上的东西没有人捡拾;
四方的旅客来到鲁国的城邑,不必向官员求情送礼,都给予接待和照顾,直到他们满意而归。
齐国人听到这个消息感到害怕,有人说:
“孔子主持政治,鲁国一定会称霸,一旦称霸,我国离它最近,我们会先被吞并。
何不送给它一些土地呢?
”黎鉏说:
“请先试着阻止它强大。
如果阻止不成,再送给它土地,难道算迟吗?
”于是从齐国挑选了八十名漂亮的少女,都穿上华丽的衣服,且会跳《康乐》舞,还有身带花纹的马三十匹,一并送给鲁国国君。
齐国先把女乐和纹马采车安置在鲁城南边的高门外。
季桓子身穿便服多次去偷看,打算接受,就告诉国君外出巡游,以此为名,整天在城南观赏齐国的美女、纹马,连国家的政事都不想了。
子路见此情形,说:
“先生,我们可以离开这里了。
“鲁国如今就要郊祭,假如能按礼法把祭肉分给大夫,那么我们还可以留下来。
”季桓子终于接受了齐国送来的美女,一连三天不问政务;
郊祭结束,又没有把祭肉分给大夫们。
孔子于是离开鲁国,在屯地住宿过夜。
鲁国的师己赶来送行,说:
“先生是没有罪过的。
“我唱首歌行吗?
”于是唱道:
“那些妇人的口,可以把大臣赶走;
亲近那些妇人,可以使国破家亡。
悠闲啊悠闲啊,我只有这样安度岁月!
”师己返回,桓子问:
“孔子说了些什么?
”师己照实告诉。
桓子长叹一声说:
“先生怪罪我是因为我接受齐国那一群女乐的缘故啊!
孔子于是去到卫国,寄居在子路的妻兄颜浊邹家。
“在鲁国得俸禄多少?
”孔子回答说:
“俸禄粮食六万。
”卫国人也致送粮食六万。
过了不久,有人向卫灵公说孔子的坏话。
卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。
孔子害怕得罪卫灵公,居住了十个月,离开卫国。
孔子将要到陈国去,经过一个叫匡的地方,弟子颜刻替他赶车,颜刻用马鞭子指着说:
“从前我进入过这个城,就是由那缺口进去的”。
匡人听说,误以为是鲁国的阳虎来了,阳虎曾经残害过匡人,于是匡人就围困了孔子。
孔子的模样很像阳虎,所以被困在那里整整五天。
颜渊后来赶到,孔子说:
“我还以为你死了。
”颜渊说:
“老师您活着,我怎么敢死!
”匡人围攻孔子越来越急,弟子们都很害怕。
孔子说:
“周文王已经死去,周代的礼乐制度不就在我们这里吗?
上天如果要毁灭这些礼乐制度的话,就不会让我们这些后死的人承提起维护它的责任。
上天并没有要消灭周代的这些礼乐,匡人又能把我怎么样呢!
”孔子派了一个跟从他的人到宁武子那里称臣,然后才得以离开匡地。
3.阅读下面的材料,完成小题。
材料一:
子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
(《论语·
学而》
材料二:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
卫灵公》)
材料三:
“……夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
"
(《论语·
雍也》)
(1)“出则弟”句中“弟”的意思是________,“则以学文”中的“文”指的是________。
(2)请从材料二、三中任选一则,谈淡你对“仁”的理解,及其对后世的影响。
【答案】
(1)顺从和敬爱兄长;
《诗》《书》《礼》《乐》等传统文化经典(能答出“文化经典”即可)
(2)示例:
宁愿牺牲自己的生命,以成就自己的仁德;
宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。
杀身成仁,这是儒学所主张的基本道德准则,对后世产生了深刻影响。
自古以来,它就激励着如谭嗣同、瞿秋白等一大批仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
(1)“弟”,结合语境出外要敬爱师长分析,“悌”的古字。
弟弟尊敬顺从兄长。
“文”,结合就用来学习文化知识分析,译为《诗》《书》《礼》《乐》等传统文化经典。
(2)结合材料二内容分析,“仁”是做人的最高原则。
虽然生命对每个人来讲都是十分宝贵的,但还有比生命更可宝贵的,那就是“仁”。
“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命,也要保全仁的品德。
自古至今,它激励着无数仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了可歌可泣的壮丽诗篇。
结合材料三内容分析,称之为仁的人,一定是自己要站稳,也要让别人站稳,自己要腾达,也要让别人腾达。
只有从自己身边力所能及的事情做起,乐于助人,这才是可能通往仁的路。
譬的意思为比喻,打比方。
对后世的影响可以结合一些仁人志士的事迹来写。
⑴顺从和敬爱兄长
《诗》《书》《礼》《乐》等传统文化经典(能答出“文化经典”即可)
⑵示例:
自古以来,它就激励着如谭嗣同、瞿秋白等一大批仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇
(1)本题考查学生把握文章内容能力。
把握文章内容,一定要通读全文,整体上把握文章内容和主题,在此基础上根据题目要求回归文章,找到相应的答题区域,仔细阅读,根据题目要求提取相关的内容答题。
(2)本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
这需要整体理解原文内容,仔细对照作答。
理解文章内容,要把握时间、人物、事件以及文中人物的观点态度和作者的观点态度等内容。
孔子说:
“小孩子在父母跟前要孝顺,出外要敬爱师长,说话要谨慎,言而有信,和所有人都友爱相处,亲近那些具有仁爱之心的人。
做到这些以后,如果还有剩余的精力,就用来学习文化知识。
“志士仁人决不为了自己的享受做出损害仁义的事情,而是宁可牺牲自己也也要恪守仁义的原则”。
“仁德的人,自己想站得住首先使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。
凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了”。
4.阅读下面的材料,完成各题。
“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
“不仁者不可以久处约[注],不可以长处乐。
仁者安仁,智者利仁。
里仁》)
知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水。
仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。
(朱熹《论语集注》)
【注释】约:
贫困。
(1)
按照朱熹的解读,孔子用“水”“山”来说“知者”“仁者”,使用的是________手法。
孔子弟子中“处约”“安仁”的代表人物是________。
(2)综合上述材料,从环境影响角度谈谈“仁德”修养对个人的作用。
【答案】
(1)比喻;
颜渊
(2)①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响,而没有“仁德”的人容易受环境影响,会变得胡作非为。
②因为具有“仁德”修养的人“安于仁”“安于义理”,天性就接近仁,能如同山一样沉稳,安于穷困,不受环境影响。
(1)首句翻译为“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;
聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿”,故在千变万化的大自然中,山是稳定的,可信赖的,它始终矗立不变,包容万物,是最可靠的支持;
水则是多变的,具有不同的面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为善,也可以为恶;
难于追随,深不可测,不可逾越。
聪明人和水一样随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得成功,即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发展,所以,他们总是活跃的、乐观的。
仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够长寿。
所以孔子使用比喻的修辞手法,用“水”“山”来说“知者”“仁者”。
第二句解释为“没有仁德的人不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中。
有仁德的人长期安心于推行慈爱精神,聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。
”孔子突出地强调了做人以仁为本的思想,认为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落,只有仁者才能安于仁,也只有智者才会行仁。
有了仁的本心,就能在任何环境下做到矢志不移,保持节操。
而孔子弟子中的颜渊,十三岁拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生。
孔子对颜回称赞最多,赞其好学仁人。
(2)题干中要求“从环境影响角度谈谈“仁德”修养对个人的作用”,结合第一、第二句释义,及第三句释义“智者对事理通达,流动无凝滞之感,像水一般,所以喜爱水。
仁者,安于一定的伦理道德的行事准则,厚重沉稳而不改变,像山一般,所以喜欢山”,朱熹认为知者、仁者的品德情操与山水的自然特征和规律性具有某种类似性,因而产生乐水乐山之情。
可分析得出:
①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响,而没有“仁德”的人容易受环境影响,会变得胡作非为。
⑴比喻;
⑵①孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响,而没有“仁德”的人容易受环境影响,会变得胡作非为。
【点评】①孔子用水比喻智者。
用山来比喻仁者。
所以使用的是比喻的手法。
孔子曾说:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
“所以孔子弟子中“君子固穷”的代表人物是颜渊。
②在孔子看来仁对于一个人来说,是自心天生自然的道德,如果人能够完全遵守这样的道德,那他的内心便有主心骨,不会被外界事物所动摇。
所以说孔子认为具备“仁德”的人容易克服外部环境的影响。
君子可以安于困厄,小人遭受困厄就会胡作非为。
所以说具有“仁德”修养的人能安于穷困,而没有“仁德”的人容易受环境影响,会变得胡作非为。
聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;
聪明人快乐,有仁德者长寿。
没有仁德的人不能够长久地安于穷困,也不能够长久地处于安乐之中。
朱熹说:
智者对事理通达,流动无凝滞之感,像水一般,所以喜爱水。
仁者,安于一定的伦理道德的行事准则,厚重沉稳而不改变,像山一般,所以喜欢山。
5.阅读下面的文言文,完成各题。
报孙会宗书①
(汉)杨恽
恽材朽行秽,文质无所厎②,幸赖先人余业,得备宿卫。
遭遇时变,以获爵位。
终非其任,卒与祸会。
足下哀其愚矇,赐书教督以所不及,殷勤甚厚。
然窃恨足下不深惟其终始而猥随俗之毁誉也言鄙陋之愚心则若逆指而文过默而自守恐违孔氏各言尔志之义故敢略陈其愚惟君子察焉。
恽家方隆盛时,乘朱轮者十人,位在列卿,爵为通侯,总领从官,与闻政事。
曾不能以此时有所建明,以宣德化,又不能与群僚同心并力,陪辅朝廷之遗忘,已负窃位素餐之责久矣。
怀禄贪势,不能自退,遂遭变故,横被ロ语,身幽北阙,妻子满狱。
当此之时,自以夷灭不足以塞责,岂意得全其首领,复奉先人之丘墓乎?
伏惟圣主之恩,不可胜量。
君子游道,乐以忘忧;
小人全躯,说以忘罪。
窃自念过已大矣,行已亏矣,长为农夫以没世矣。
是故身率妻子,戮力耕桑,灌园治产,以给公上,不意当复用此为讥议也。
夫人情所不能止者,圣人弗禁。
故君父至尊亲,送其终也,有时而既。
臣之得罪,已三年矣。
田家作苦,岁时伏腊,烹羊炰羔,斗酒自劳。
家本秦也,能为秦声。
妇赵女也,雅善鼓瑟。
奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天抚缶而呼呜呜。
其诗曰:
“田彼南山,芜秽不治。
种一顷豆,落而为萁人生行乐耳,须富贵何时?
”是日也,拂衣而喜,奋袖低昂,顿足起舞,诚淫荒无度,不知其不可也。
恽幸有余禄,方籴贱贩贵,逐什一之利。
此贾竖之事,污辱之处,恽亲行之。
下流之人,众毁所归,不寒而栗。
虽雅知恽者,犹随风而靡,尚何称誉之有?
董生③:
不云乎:
“明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;
明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。
”故道不同不相为谋,今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉?
夫西河魏土④,文侯所兴,有段干木、田子方⑤之遗风,漂然皆有节概,知去就之分。
顷者足下离旧土,临安定。
安定山谷之间,昆夷旧壤,子弟贪鄙,岂习俗之移人哉?
于今乃睹子之志矣。
方当盛汉之隆,愿勉旃,无多谈。
【注释】①报孙会宗书:
杨恽的友人安定郡太守孙会宗曾写信劝告他。
②厎(zhǐ):
至。
③董生:
指董仲舒。
④西河魏土:
西河是战国时魏所置郡。
孙会宗为西河人。
⑤段木干:
魏文侯时人,守道不仕,文侯尊其为师。
田子方:
亦魏文侯师。
(1)对下列句子中加下划线词语的解释,不正确的一项是(
文质无所厎
文质:
文采
不足以塞责
塞:
弥补
有时而既
既:
尽,终
明明求仁义
明明:
勉力,努力
(2)下列各组句子中,加下划线词的意义和用法相同的一组是(
赐书教督以所不及
莫知计所出
夫人情所不能止者
缙绅而能不易其志者
今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉
不以物喜,不以己悲
于今乃睹子之志矣
今君乃亡赵走燕
(3)下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是(
杨恽在这封书信的开首即言明致书孙会宗的缘由,讲述自己的不幸遭遇,表示要向孙会宗说明自己的心意。
作者陈述自己沐浴皇恩,不能有所建明,后遭遇变故,只好退而以小人自况。
他经营产业,又因此遭世人讥议,令他深感不解和愤懑。
文章结尾用段干木、田子方的典故,意在表明自己要向他们学习,保持高洁的品性。
通读全文,作者不顾封建礼法、与世俗抗争、傲然不羁的形象跃然纸上。
(4)用“/”给文中画线的部分断句。
然窃恨足下不深惟其终始而猥随俗之毁誉也言鄙陋之愚心则若逆指而文过默而自守恐违孔氏各言尔志之义故敢略陈其愚惟君子察焉
(5)把文中画线的句子译成现代汉语。
①君子游道,乐以忘忧;
②虽雅知恽者,犹随风而靡,尚何称誉之有?
【答案】
(1)A
(2)A
(3)C
(4)然窃恨足下不深惟其终始//而猥随俗之毁誉也/言鄙陋之愚心/则若逆指而文过/默而自守/恐违孔氏各言尔志之义/故敢略陈其愚/惟君子察焉
(5)①君子研习大道,快乐得忘记忧愁;
小人保全性命,快活得忘掉了自身的罪过。
②即使素来了解我的人,尚且随风而倒(讥刺我),还哪里会有什么称赞呢?
(1)A项,“文质”,文采和本质,指外在表现和内在品质。
句意:
外部表现和内在品质都未修养到家。
故选A。
(2)A项
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