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孰能无惑?
孰:
谁,哪一个,疑问代词。
○反诘有力。
惑而不从师,
而:
表转折,却。
从师:
跟随老师学习。
其为惑也,
意谓那些成为疑难的问题。
这是个主谓短语,作分句的主语。
其:
指代上文说的“惑”。
○“惑”字蝉联,回环反复,气势连贯,音响流美。
终不解矣。
终:
始终。
解:
解决。
○紧扣教师职能中“解惑”二字,不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律,而且点明了不从师的危害。
语句精警,发人深省。
上为三层,从不从师的危害说明从师的重要,从反面对中心论点加以申述。
生乎吾前,
乎:
介词,同“于”,在。
其闻道也固先乎吾,
他,指“生乎吾前”的人。
闻:
听,此处是理解,懂得的意思。
固:
本来。
介词,同“于”,这里表示比较,可译为“比”。
吾从而师之;
从:
跟从。
师之:
以之为师,拜他为师。
师,用如动词。
○分写。
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,
师道:
以道为师,即学习道理。
师,有学习之意,用如动词。
夫(fú
)庸知其年之先后生于吾乎?
夫:
句首语气词,无实义。
庸:
副词,岂,哪。
知:
识别。
其年之先后生于吾:
他们的生年比我早或晚。
年:
此处指生年。
○合写。
紧扣教师职能中之“传道”二字,说明有道者即为师。
行文排比与反问交错,并一气连用八个“吾”字,语势流畅,跌宕有力。
是故无贵无贱,
是故:
因此,所以。
无:
无论,连词。
无长无少,道之所存,师之所存也。
道存在的地方,也是老师存在的地方,即道掌握在谁手里,或谁懂得道理,谁就是老师。
所存:
存在的地方。
○总括一笔,归结本段,阐明道之有无是择师的惟一标准,至于贵贱长少均不在考虑之列,突破了封建等级观念,抨击了“耻于从师”的恶习,颇有胆识。
上为四层。
阐明择师的标准,既是对中心论点的发挥引申,又为下文针砭时弊张本。
提出全文中心论点,并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理,是全篇论证的中心,下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
嗟(jiē)乎!
叹词,相当于“唉”。
○未说先叹,感慨万端。
师道之不传也久矣!
求师之道,这里指从师之风尚。
欲人之无惑也难矣!
○嗟叹再三,对古人从师之风的中断极为慨惋,回应篇首,带起全段,转入对耻学于师的不良风气的批判,从反面对中心论点进行论证。
“久矣"
,言师道不传非止一日,流毒深远。
“难矣”,言积习造成的恶果之严重。
古之圣人,
圣人:
道德智能极高的人。
其出人也远矣,
他们。
出人:
超出一般人。
犹且从师而问焉;
犹且:
副词性结构,尚且,还。
○先正说古之圣人的正确态度。
今之众人,
众人:
一般人。
其下圣人也亦远矣,
下:
低于。
而耻学于师。
意谓反以向老师求教为羞耻。
耻:
形容词的意动用法。
于:
向。
○次反说今之众人的错误态度。
正反相对,比衬鲜明。
是故圣益圣,
圣:
前一个是名词,即圣人;
后一个是形容词,即圣明。
下文“愚益愚”类同。
益:
更加,越发。
愚益愚。
○再说两种态度得出两种结果。
收锁一笔,又一比衬,泾清渭浊,一目了然。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
所以为圣:
成为圣人的原因。
所以为愚:
成为愚人的原因。
副词,表示估计、推测的语气,可译为“大概”。
此:
指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。
○最后以对比、反问归结,推导出结论,是否尊师重道,是圣愚分野的关键之所在。
上为一层,以圣人与众人对比,说明不从师的恶果。
爱其子,择师而教之;
他的。
表承接,这里可译为“来"
之:
他。
指儿子。
○先言对其子的正确态度。
于其身也,
对于他自己。
对于。
身:
本身,自己。
则耻师焉,
耻师:
以从师为耻。
耻,意动用法,以……为耻。
师,从师,名词用作动词,作“耻”的宾语。
焉:
语气词。
惑矣。
糊涂。
○次言其对自身的错误态度,又一比衬,指出今之众人的糊涂。
彼童子之师,
彼:
那。
授之书而习其句读者,
授之书:
双宾语结构,之,指童子。
指书。
句读(dò
u):
语句中的停顿,一句话完了叫“句”,句子中间需要稍停顿的地方叫“读”,这里泛指文章的字句。
非吾所谓传其道解其惑者也。
○再分析比较两种老师的作用,为后文“小学而大遗”铺垫。
句读之不知,
“不知句读"
的倒装,结构助词“之”表示这种倒装关系。
下句同。
惑之不解,或师焉,或不焉。
这两句是说,有的从师,有的不从师。
意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师。
或:
有的,不定代词。
小学而大遗,
小的方面学习了,大的方面却丢掉了。
小:
指“句读之不知”。
大:
指“惑之不解”。
遗:
丢弃。
吾未见其明也。
明:
明智。
○最后指出其小惑从师,大惑耻师,舍本逐末,糊涂透顶。
上为二层,以其子与其自身对比,斥责对待师道的错误态度。
巫(wū)医乐师百工之人,
巫医:
古代用祝祷、占卜等迷信方法,或兼用一些药物以治病为职业的人。
乐师:
以演奏乐器为职业的人。
百工:
各种手工业工人。
不耻相师。
以……为耻,意动用法。
相师:
互相学习。
○先正说地位卑下者的正确态度。
士大夫之族,
士大夫:
古代指官僚阶层,亦指有地位有声望的读书人。
族:
类。
曰师曰弟子云者,
曰:
说,称呼。
云:
助词,有“如此”“这样”的意味。
语气词,用在假设分句后表停顿。
则群聚而笑之。
则:
就,连词。
○次反说自以为高贵的错误态度,不仅己不从师,反而讥笑他人。
一个“笑”字,见其骄矜耻师的丑态。
一正一反,又一比衬。
问之。
则曰:
“彼与彼年相若也,
代词,他。
年相若:
年龄差不多。
相若,相似。
道相似也,
道:
这里指得的道理。
位卑则足羞,
意谓以地位低的人为师,就可羞。
足羞:
够羞耻的。
足,够。
官盛则近谀。
”
意谓以官职高的人为师,就近乎谄媚。
谀(yú
):
阿谀,奉承。
○再直接摹写其口吻,揭露出其耻师的病态心理。
呜呼!
叹词,相当于“唉"
师道之不复,
从师的风尚不能恢复。
复:
恢复。
可知矣。
○再叹,学风太坏,今不如古,是对士大夫之“笑”之“曰”有感而发,并点出“师道之不复”的原因,与段首“嗟乎”之叹遥相呼应。
巫医乐师百工之人,君子不齿,
君子:
古代指地位高的人,后来亦指品德高尚的人。
不齿:
不屑与之同列,表示极端鄙视。
齿,谓齐列如齿,即“并列”之意。
今其智乃反不能及,
智:
此处指见识,见解。
乃:
竟。
其可怪也欤(yú
)!
语气副词,加强感叹语气。
欤:
啊,表感叹的语气词。
○又叹。
剥下士大夫自高矜诩的伪装。
行文反复跌荡,嗟叹再三,对耻师的鄙夷讽刺溢于言表,一腔愤懑,力透纸背。
上为三层,以巫医乐师百工与士大夫对比,批判耻师的不良风气。
以对比的方法借古非今,针砭时弊,着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气,从反面论证为学必从师的中心论点。
圣人无常师。
常师:
固定的老师。
常,固定的,永久的。
语出《论语·
子张》:
“夫子焉不学?
而亦何常师之有?
”○引出择师的典范,既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语,又领起全段,转入正面阐述。
孔子师郯(tá
n)子、苌(chá
ng)弘(hó
ng)、师襄(xiāng)、老聘(dān)。
郯子:
春秋时郯国(在今山东省郯城县一带)的国君,孔子曾向他请教古代官职的名称。
(见《左传·
昭公十七年》)苌弘:
周敬王时的大夫,孔子曾向他请教过关于音乐的事。
(见《史记·
乐书》)师襄:
春秋时鲁国的乐官,孔子曾向他学过弹琴。
孔子世家》)老聃:
即老子,姓李名耳,楚国人,孔子曾向他问礼。
孔子世家》)○以大圣人不耻下问的从师行为为证,具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度,颇有说服力;
并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对,对耻师痛下针砭。
郯子之徒,
徒:
一类人。
其贤不及孔子。
他们的。
贤:
道德才智。
○总的方面不及,但有一技之长,故亦可为师。
为后文“闻道有先后,术业有专攻”张本。
孔子曰:
三人行,
三个人在一起走。
则必有我师。
就。
原语见《论语·
述而》:
“孔子曰:
三人行,必有我师焉。
择善者而从之,其不善者而改之。
”○再以孔子从师的谦恭言行为例,鼓励人们虚心好学,与士大夫之“曰”相对,对耻师又一针砭。
是故弟子不必不如师,
不必:
不一定。
师不必贤子弟子,
比。
○阐明了师与生,教与学之间的对立统一的辩证关系,提法很有魄力。
闻道有先后,术业有专攻,
术业:
技艺学业。
专攻:
专长,专门研究。
攻,治,学习,研究。
如是而已。
如是:
如此,这样。
而已:
罢了。
○由孔子的言行引导出“能者为师”的结论,提倡教学相长,互相从师学习。
见解卓越,情思幽远。
与首段之“传道受业”“闻道”“师道”遥相呼应。
以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要和能者为师的道理。
是对首段论题的进一步发挥,与上段“今之众人”的态度形成鲜明的对照。
李氏子蟠,
意谓李家的孩子叫蟠的。
李蟠,于唐德宗贞元十九年(803)中进士。
○由古到今,提出今人从师的楷模,先介绍其姓名。
年十七,
介绍其年龄。
好古文,
古文:
指先秦两汉时代的散文。
○言其爱好。
六艺经传(zhuà
n)
皆通习之,
六艺经传:
六经的经文和传文。
六艺六经,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。
《乐》久已失传,此处沿用古代的说法。
经传,旧时称儒家的典范著作为经,此指六经的正文,解释经书的著作称为传,两者合称“经传”。
通:
普遍。
○言其治学特点。
不拘于时,
意谓不受时俗的限制。
时:
时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
学于余。
向,介词。
余:
我,代词。
○言其重视师道。
以上提出今人的模范行为,意在达到讽世劝人的目的。
余嘉其能行古道,
嘉:
赞许。
古道:
指古人从师之道。
作《师说》以贻(yí
)之。
贻:
赠送。
○点明写作动机,以之收束全文。
赞扬李蟠“能行古道”,说明写作本文的缘由。
【译文】
古时求学的人一定有老师。
老师,是靠他来传授道理、讲授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识道理的,谁能没有疑难问题?
有了疑难问题却不从师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解决了。
生在我前头的人,他懂得道理本来就比我早,我当然跟从他,拜他为师;
生在我后面的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为师。
我是学习道理的,哪管他们的生年比我早还是晚呢?
所以,不论尊贵的,不论卑贱的,不管年长的,不管年少的,道理存在的地方,也就是老师存在的地方。
唉!
从师学习的风尚不得流传,已经很久了。
要想人们没有疑难的问题就难了!
古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且从师求教;
现在的一般人,他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为羞耻。
所以圣人更加圣明,愚人更加愚蠢。
圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?
(有的人)爱自己的孩子,选择老师来教他;
但对于他自己,却以从师为羞耻,真糊涂啊。
那些孩子的老师,是给孩子讲授书本,帮助他学习其中的文句的,不是我所说的能传授道理、解决疑难问题的老师啊。
书中的句读不明白,疑惑得不到解答,有的去从师,有的却不从师。
小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我看不出他的高明啊。
巫医、乐师和各种工匠,不以互相学习为耻。
士大夫一类的人,如果称起老师称起学生来,人们便聚在一起讥笑他。
问他们(为什么笑),就说:
“那个人跟那个人年龄差不多,学问也相近,老师的地位低下,就够羞耻的了。
老师的官阶高,那就近于谄媚。
”唉!
从师风尚的不能恢复,就可想而知了。
巫师、乐师和各种工匠,是士大夫所鄙视的,现在士大夫的见识反而赶不上他们,真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的贤德才智赶不上孔子。
孔子说:
三个人同行,其中就一定有我的老师。
所以弟子不一定不如老师,老师不一定比弟子高明,懂得道理有先有后,技艺学业各有专长,只不过如此罢了。
李家的孩子叫蟠的,年龄十七岁,喜欢古文,六艺的经文传文都普遍地学习,不被耻于从师的时俗所束缚,向我来学习。
我赞许他能行古人从师的正道,就写了这篇《师说》赠给他。
【简析】
本文论述了教师的作用和从师学习的重要性,阐明了能者为师的道理,抨击了时俗轻视师道的不良风气,为开展古文运动扫除了思想障碍。
韩愈的《师说》,曾被誉为胆识兼备,富有创造精神的作品。
他关于教师的职能的提法,就有精辟独到之处,以前从未有人提得这么明确;
他主张以道为择师的惟一标准和能者为师的观点,更突破了封建观念,针砭了当时竞以门第相尚,不重真才实学的流弊;
关于“人非生而知之”有惑从师的论断,也是符合唯物主义认识论的,值得肯定。
但是,作者在文中流露出来的“厚古薄今”的传统观念和轻视劳动人民的思想,应当引起我们的注意。
至于教师职能这个命题,虽有借鉴的意义,但必须扬弃韩愈所指的具体内容,而赋予新的意义。
本文在写作上也是非常成功的。
整篇文章从立论、论证到结论,环环相套,紧扣中心,布局谋篇,颇具匠心。
在论证的过程中,又有的放矢,有破有立,有褒有贬,有虚有实,有综合有分析,理论联系实际,极有说服力。
对比手法和排偶句式的大量运用,正反两面的反复论证,也使得文章的主题更为鲜明突出,气势更为顺畅壮盛,不仅感情充溢,而且增强了论辩的逻辑力量。
【字词句基础知识举要】
乎
“乎”是常用的语气词,可以表示疑问、反问、感叹、选择、揣测等各种语气。
又常用作介词,相当于“于”。
还可用为助词,作动词、形容词词尾。
本文中“乎"
有语气词和介词两种用法,分别举例于下:
1.用作语气词:
①圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(与副词“其”相呼应表揣测语气,可译为“吧”。
)
②嗟乎!
师道之不传也,久矣。
(表感叹语气)
2.用作介词:
③生乎吾前,其闻道也,固先乎吾。
(两个“乎”都用作介词,相当于“于”。
第一个表时间,可译为“在”。
第二个表比较,可译为“比”。
所以
“所以”在古汉语里不是一个词,“所”是特殊的指示代词,“以”是介词,它们与后面的动词或动词短语组成名词性的“所"
字短语,基本的意思有两类。
现从本文和《察今》中举例说明于下。
1.“以”当“用"
讲,“所以……"
可译为“(用来)……的人(或工具、手段、方法、根据)”。
“用来”二字有时可不译出。
如:
①师者,所以传道、受业、解惑也。
(老师,是用来传道、授业、解惑的人。
2.“以”当“因”讲,可译为“……的原因”。
②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(所以为圣:
③此其所以败也。
(这就是他们失败的原因。
“所以”有时还和“者”相配合,构成“所以……者”的格式,表达的意思和“所以……”相同。
④先王之所以为法者,何也?
(所以为法者:
制订法令制度的根据。
其为惑也,终不解矣。
这里以这两个句子作代表,说明主谓短语充当句子成分的问题。
古汉语主谓短语充当句子成分时,在短语的主谓之间加一个结构助词“之”,“之”的作用在于取消这个短语的独立性。
现代汉语里主谓短语同样可以充当句子成分,但短语的主谓间不需用任何结构助词。
所以文言文里的主谓短语译成现代汉语时,“之”字不能对译。
上边第一句中“师道之不传”是主谓短语,用作句子的主语,“之”是用于短语主谓间的结构助词。
这个短语译出来是“从师的风尚没有流传下来”。
本文中这样的例子还有以下两个(主谓短语下边加线标明)。
①欲人之无惑也难矣。
(这个句子的主语是“欲人之无惑”,这是一个动宾短语;
“人之无惑”是个主谓短语,作动宾短语中的宾语。
②师道之不复,可知矣。
(作句子的主语。
如果主谓短语的主语是“其”,就不加结构助词“之”。
如“其为惑也,终不解矣”一句,“其为惑”是主谓短语充当句子的主语,这个短语的主语是“其”,后边就不再用“之”。
这是因为“其"
是个表领属关系的代词,它相当于一个名词加“之”,“其为惑"
就等于“惑之为惑”。
全句直译出来是:
疑惑的问题作为一种疑惑,始终不能解决了。
相同的例子本文中还有:
(作分句的主语。
④余嘉其能行古道。
(作句子的宾语。
⑤古之圣人,其出人也远矣……今之众人,其下圣人也亦远矣。
(前句主语是“古之圣人”,谓语“其出人也远矣”是个主谓短语,这个短语的主语“其出人”又是一个主谓短语。
后句类同。
吾从而师之。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
这里谈谈意动用法。
古汉语里,名词和形容词都可用于意动。
名词用作意动,是表示主语把宾语看成(当作)这个名词所表示的人或物。
可译为“把……当作……”。
如上边第一句:
“吾从而师之。
”“师”是名词的意动用法,句意是:
我跟随他,把他当作老师。
本文中相同的例子还有:
①孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
形容词用作意动,表示主语主观上认为宾语具有这个形容词所表示的性质或状态。
可译为“认为(宾语)……”或“以(宾语)为……”。
如上边第二句:
“巫医乐师百工之人,不耻相师。
”“耻”是形容词的意动用法。
全句译出来是:
巫医乐师百工这一类人,不以互相学习为耻辱。
相同的例子还有:
②今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
(耻学于师:
以向老师学习为羞耻。
③爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉。
(耻师:
以从师为可耻。
是故无贵无贱,无长无少,
道之所存,师之所存也。
读这个句子,有三点基础知识要注意掌握。
1.“无”是连词,相当于“无论”“不管”,用在复句的前一分句,表示不论在任何条件下,后一分句则表示结果或结论都不会改变。
“无”的后面常有意义对立的词语。
本句中“是故无贵无贱,无长无少”是第一分句,意思是“不管地位高(不管)地位低,不管年纪大(不管)年纪小”,为求译文流畅,括弧内的“不管"
可删去,并加上“还是”二字。
2.“所存”,是特殊的指示代词“所”和动词“存”组成的“所”字短语,“所”在这种短语中指代与动作行为有关的人、物、事等,这里的“所”指代地方。
“所”字短语是名词性的,翻译可把“所”指代的事物作为中心词译出。
“所存”就是“存在的地方”。
“所”字短语既是名词性的,它前面就可以带定语,“道”和“师”分别是两个“所”字短语的定语。
3.从句式看,第二分句是一个判断句。
两个“所”字短语分别作主语和定语。
这一分句直译出来是:
“道理存在的地方,就是老师存在的地方。
”为求译文生动流畅,可译为“道理在哪里,老师就在哪里”,或“谁懂得道理,谁就是老师”。
彼童子之师,授之书而习
其句读者,非吾所谓传其道
解其惑者也。
读这个句子,要注意以下三点。
1.虚词方面:
第一个“之”是结构助词。
第二个“之”是代词,指童子,在“授之书”这个双宾语结构中作近宾语。
三个“其”都是代词,第一个指代“书”;
第二、三两个是指示代词,可译为“那”,或略去不译。
2.凝固结构“所谓”:
这是一个形容词性的结构,是后面的“者”字短语的定语,可译为“所说的”。
3.句式方面:
这是一个并列复句,两个分句都是判断句,从肯定、否定两方面对比说明问题。
两个分句的谓语都是“者”字短语。
那小孩子的老师,是给孩子教书,(帮助他)诵读书中文句的人,不是我所说的传授道理、解决疑难问题的人。
句读之不知,惑之不解,
或师焉,或不焉,小学而
大遗,吾未见其明也。
1.句式特点方面:
“句读之不明”“惑之不解”都是宾语倒装在动词之前。
2.词汇方面:
两个“或”都是代词,作“有的”讲,分别指代“不知句读”和“不能解惑”两种情况。
“不”,是表否定的副词,常和肯定的部分对举。
因为正面的意思上文已经说明,所以“不”所否定的内容不再重提。
它的具体含义视上文而定。
本句中“不”与“师”对举,“师”用为动词,从师,所以“不”的意思是“不从师”。
两个“焉”,都是语气词。
“小”“大”,都是形容词用作名词。
“小”指小的知识,即“句读”;
“大”指大道理,即关系到品德修养的“解惑”。
3.内容的层次和前后关联方面:
这一句用的是并提分承的写法。
“句读之不知"
和“惑之不解”是并列提出来的两种情况。
“或师焉”“或不焉”分别与这两项中的前后项相承,“或师焉”承“句读之不知”,“或不焉”承“惑之不解”。
“小学而大遗”又分承上文两种情况。
“小学”承“句读之不知”“或师焉”而言,“大遗”承“惑之不解”“或不焉”而言。
整句的意思是:
(一种情况是)书中的句读读不明白,(一种情况是)疑难问题不能解释,有的去从师,有的不去从师,小知识要学,大道理却丢掉了,我看不出他们的明智。
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