建筑的主观美和客观美上文档格式.docx
- 文档编号:21999788
- 上传时间:2023-02-02
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:151.13KB
建筑的主观美和客观美上文档格式.docx
《建筑的主观美和客观美上文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《建筑的主观美和客观美上文档格式.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
我把它归到某类某科里去,注意它和其它松树的异点,思量它何以活得这样老。
我们的朋友却不这样东想西想,他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色,它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”。
朱光潜的结论是:
“同是一件事物,看法有多种,所看出来的现象也就有多种”。
方成的漫画“观点不同”,形象地说明不同的观点产生不同的评价。
同一个阿拉伯数字9,正着看是9,倒着看是6,侧着看是草书的中文数字四,四大皆空的高僧看来,什么也没有。
1.2对中央电视台新楼的评价
进入21世纪以来,北京建成一批有全球影响的建筑。
对于有些建筑美的评价存在争议。
其中,典型的是对中央电视新楼的评价。
1.2.1温柔敦厚
2007年《泰晤士报》评出10座全球在建最重要建筑,中央电视台新楼名列第8。
2012年美国《悦旅》杂志评选出全球五座新地标,有中央电视台新楼。
在全国9711753张选票评出的北京当代十大建筑中,没有中央电视台新楼。
主要原因是审美观的不同,中国人喜爱温柔敦厚,国际上盛行楞歪斜怪。
孔子说:
“温柔敦厚,《诗》教也”。
温柔敦厚本意是为人之道,学习《诗经》,待人要温和宽容厚道。
温柔敦厚对我国传统艺术风格和审美观有深刻的影响。
中央电视台新楼高234米有49层,两座塔楼作10°
倾斜。
联接塔楼的15层高悬臂有90°
弯角。
新楼楞歪斜怪四字全沾了,与中国人温柔敦厚的审美观有碰撞。
新保利大厦形态与中央电视台新楼相近,入选北京当代十大建筑。
新保利大楼在国际上排不上队,能够受到国人欢迎,因为它基本上没有沾歪斜怪。
温柔敦厚的审美观有两个思想基础。
一是美学中的常态美观念。
朱光潜说:
“通常所谓‘自然美’就是指事物的常态,所谓‘自然丑’就是指事物的变态”,“山的常态是巍峨,所以巍峨最易显出山的美;
水的常态是浩荡明媚,所以浩荡明媚最易显出水的美”。
又说:
“通常人说一件事丑,其实不过是因为它稀奇古怪”,“人物都以常态为美”。
“常态美”与温柔敦厚一脉相承。
中央电视台新楼楞歪斜怪四字全沾了,稀奇古怪,不符合常态美的要求。
中央电视台新楼作倾斜状态。
倾斜是当前国际建筑追求时尚的一个表现形式。
阿联酋阿布扎比首都门大厦从18层开始到33层有18度的倾斜角。
比萨斜塔有12度的倾斜角。
比萨斜塔的倾斜不是设计的产物是地基不稳的结果。
地心引力是人们摆脱不了的力学规律。
地心引力让人可以脚踏实地。
垂直形态是建筑物的稳定形势。
绝大多数建筑物在建时都千方百计要求垂直无误。
违反地心引力要付出代价。
建筑倾斜要耗费巨大资源换得结构上的稳固。
垂直稳固,倾斜不稳是人们千百年来形成的心理反映,是常态美。
二是中国的传统文化。
温柔敦厚的审美观有深厚的思想基础,植根在中国传统哲理中。
《中庸》说:
“致中和,天地位焉,万物育焉”。
中和是天地万物存在的基础。
《论语》讲:
“过犹不及”,提倡不偏不倚,平衡协调。
温柔敦厚是中国传统文化的核心理念之一,在中国人的行为处事方面有强烈表现,对中国人的审美观有强烈的影响。
1.2.2建筑与环境协调
红花要有绿叶配,一座建筑的美要有周边景物的衬托。
从景观视角考察,与周边景物协调的美,是建筑美的重要组成。
同样一座建筑,处在不同的环境中,美感是完全不同的。
因此,要评价建筑的单体美,更要评价建筑与环境协调美。
区位和环境因素对中央电视台新楼的美感起负面影响。
按照规划意图,北京CBD形成中央电视台新楼330米高的国贸三期,528米高的中信总部大楼“中国尊”。
三足鼎立,中央电视台高度不到中国尊一半,站在一起,好像小学生与巨人相伴,小学生再乖巧也难以吸引人们的眼球。
实际情况更糟。
周边地块纷纷申请升高。
“中国尊”西南一座楼申请升到405米,有一批楼要求升到200米到330米。
“三足鼎立”变成群雄争霸,个子不高的中央电视台新楼淹没在密密麻麻的高楼群中。
巴黎埃菲尔铁塔依靠周边绿地衬托,呈现出英姿。
如果铁塔建在CBD中间,景观效果也要打折扣的。
连接中央电视台新楼两座塔楼的悬臂是点睛之作。
悬臂伸向东三环路,原意是增加与城市的亲和感,与行人的亲和感,但实际效果不理想。
新楼离东三环路过近,行人仰望悬臂有泰山压顶的感觉。
2009年春节大楼发生火灾。
国务院组织督查,2009年2月9日对火灾事故的批复:
“火灾因建设单位违规燃放烟火,施工单位使用不合格保温板,监理单位监理不力,政府职能部监管不力”。
如此重大的形象工程居然存在严重的隐患,对民众的观感有减分作用。
中央电视台新楼的建筑师库哈斯(RemKoolhass)是解构主义建筑师的代表人物。
解构主义建筑是世界建筑时尚潮流之一。
北京采纳库哈斯的设计表明北京欢迎创新,欢迎对摩天大楼形态的探索。
1.3城市雕塑评议
1.3.1正在兴起的城市雕塑
我国历史上没有城市雕塑的传统。
大型雕塑品主要是寺庙中的神像。
改革开放以来,城市雕塑迅速兴起。
2004年北京市第一次城市雕塑普查有雕塑1836座,2011年底增加到2505座。
迅速兴起的城市雕塑浪潮中,不免泥沙俱下。
乌鲁木齐有座“飞天”雕塑,建成12天就悄然拆除了。
为了检阅城市雕塑的现状,推动城市雕塑健康发展,2012年搜狐网站从全国20余省、市中,收集59件典型城市雕塑,放在网站上供网民评选。
经过三个月的评选,到2012年12月15日,收到4983916张选票,从中评出“中国十大丑陋雕塑”。
总结我国城市雕塑主要有两条值得注意:
一是过多的行政干预。
城市雕塑是艺术作品,要遵守艺术规律,要让艺术家发挥主导作用。
城市雕塑面向市民,要尊重市民的意愿和审美爱好。
城市雕塑受到行政和地产商干预后,往往会做出不正确的决策。
行政意愿往往是“善意”的,但是,“善意”的行政意愿与艺术的客观规律间往往是有矛盾的。
二是雅文化和俗文化的差异。
1.3.2雅文化·
俗文化
从雕塑作品的评选中可以察觉雅文化和俗文化的差别。
现实生活中,雅文化和俗文化的差别无处不在。
言谈举止、应答进退、文学艺术、衣食住行、居室装修、园林布置,都有雅俗的区别。
根据张岱年的概括,我国雅文化和俗文化的主要差别是:
1,在雅文化中,唯物论和无神论的精神根深蒂固。
在俗文化中,宗教和迷信的影响相当强大。
2,在雅文化中,重义轻利和崇德贱力的价值观占统治地位。
在俗文化中,突出富贵利达价值观,百姓心目中崇敬的不是仁智合一的圣贤,而是财神、寿星,以及各行各业的行业神。
3,在雅文化中,仁是最高的道德规范。
在俗文化中,由墨家思想演变而来的侠义是最高的道德规范,路见不平,拔刀相助是民间结社的道德纽带。
司马迁说:
“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之已困”。
艺术家认为武汉的“生命”雕塑是件现代主义作品,本意是用金属钢条组成鸟巢,巢中放三颗不锈钢鸟蛋,表示生命。
后期维护不到位,两颗鸟蛋不幸被偷,钢条上落满班驳尘埃,显得凌乱,被评为十丑之首。
重庆“山城记忆”曾获全国优秀城市雕塑年度大奖,被评为十大第二。
艺术界认为这与网友们不熟悉重庆的山地环境和山地建筑有关,多数网友没有到过重庆,很难理解重庆山地建筑的意境。
苏州地标性建筑“秋裤”旁有一座老子雕像引起争议。
雕像中老子作吐舌状,本意是表达老子“至柔至坚”,“柔胜刚”的哲理。
舌是柔的,随人一生。
齿是坚的,年老脱落。
然而,吐舌形式不符合国人审美观。
在日常生活中,吐舌是厌恶的肢体语言。
城隍庙中的黑白无常作吐舌状。
无常是阎王的听差。
捉拿死人是无常的主要职责。
用群众不喜欢的形式表达哲人老子效果值得怀疑。
网友天寒地冻评价这座雕塑:
“唉呦妈呀,苏州这老子像忒恐怖了,见过丑的,没有见过这么丑的。
”美学原理认为丑是美感的一种,使人感到历史和人生的复杂性,给人精神上的满足感,得到苦味的愉快。
然而,能够从丑中品味美的毕竟是少数人能够达到的境界。
城市丑陋雕第三名昆明的“灵魂出窍”与苏州的“老子雕塑”有相似的地方。
“灵魂出窍”是一排人形,穿着镂空的长袖大袍,没有脑袋,红色的帽子悬浮在空中,加点昏暗的灯光,犹如野鬼游魂。
“老子雕塑”与“灵魂出窍”受到群众质疑的根源是我国民间的鬼怪文化。
我国民间俗文化有一个特有的观点:
“有鬼论”。
“鬼者,归也”,“众生必死,死必归土,此之谓鬼”。
《汉书》阐述鬼的来源:
“精神者,天之有也,形骸者,地之有也。
精神离形,各归其真,故谓之鬼”。
民间认为鬼是可怕的,应该“敬而远之”。
总结评选城市雕塑的教训,学界认为“政府有关领导要多听取专家和艺术家的意见和建议,尊重艺术本身的规律和法则”。
“在重要场所建设大型雕塑时,应进行公示,立项前为公众发表意见提供平台”。
2.地理环境对审美的影响
“归根到底,建筑是地区的建筑”。
建筑要适应地区的自然环境和社会环境。
不同的自然环境和社会环境决定建筑审美观有地域差异和历史差异。
以上海环球金融中心为例,原方案高层有个圆形空洞。
大楼由日方投资,圆形给人以宣扬日本太阳旗的感受,引起群众评议。
后来空洞改成方形,评议逐渐消声。
上海的金茂大厦和台北的101大厦都有中国传统文化印记。
金茂大厦外形像笋。
台北101大厦外形如塔状。
2.1中西建筑文化比较
中国和西方传统建筑在核心理念、平面布局、高层布局和公共空间等方面,都深受社会意识的影响。
2.1.1核心理念的差异
漫长的封建社会给我国传统建筑打下深刻的伦理烙印。
我国传统建筑的伦理性主要表现在两方面:
建筑物按中轴线排列布局;
房屋规制有严格的等级差别。
两千多年前《周礼·
考工记》的城市布局观念突出皇权:
“匠人营国,方九里,旁三门。
国中九经九纬,经涂九轨。
左祖右社,面朝后市。
”以皇宫为中心的南北中轴是全城的主线。
祖庙、社稷、市场环绕皇宫布局。
按此类比,在省、州、县等行政中心,衙门在全城中心区位。
《大清会典事例》规定:
亲王府“正门广五间,启门三,”“均红青油饰,每门金钉六十有三”;
郡王府、世子府“正门金钉减亲王之二”;
贝勒府“正门三间,启门一”,“门柱青红油饰”;
贝子府“启门一”;
公侯以下官民房屋,“柱用素油,门用黑饰”。
走在北京胡同中,不必进院,从大门的式样,屋瓦、脊饰、影壁,可以看出原宅主人的身份。
因此,攀亲有门当户对一说。
故宫三大殿功能有区别,建筑规制各不相同。
太和殿是施大礼的地方,规制最高,用重檐庑殿顶,集中渲染至高无上的气氛。
保和殿是宴请大臣和殿试场所,用重檐歇山顶。
中和殿是上朝备用房,用单檐四角撵顶。
法国凡尔赛宫布局与故宫完全不同。
国王起居室与大臣办公室同在一层,室内装饰略加区分。
国王常在宫内主持宴会、舞会,君臣同乐。
宫中央迎接宾客的楼梯君臣共用。
路易十四在位时,宫廷定期开放,市民购票参观,可以走到国王卧室外厅。
中国皇宫中有专供皇帝享用的宝座和丹陛。
传统民居有中轴线,祖辈、父辈、子辈住房依次排列,尊卑有序。
以北方四合院为例,适合几代同堂大家庭居住。
“四合”是东南西北四面建筑融合成一体,关上院门,与世无争。
几代人住在一起,幼尊老,老爱幼,亲亲热热。
北方四合院大门一般开在东南角,有些规格稍低的四合院门开在西北角。
《周易》八卦中,东南西北是乾坤两卦,寓意吉祥,东南向还有紫气东来的寓意。
跨进大门见到的是影壁,可以遮挡街道行人的视线,首先进入前院。
前院南侧座南朝北的房称“倒座”。
前院和正院间有二门。
二门装饰华丽,有两个垂花柱,又称垂花门。
过垂花门才进入四合院的中间庭院。
庭院种花植木,摆设花盆鱼缸,是全家室外活动中心。
在四合院中,坐北向南的正房用料和装修最讲究,正房间数是奇数,中间的明间开门,宽度较大,是四合院的核心。
2.1.2平面布局外实内虚与外虚内实
欧洲建筑物在中央,绿地在四周,外虚内实,虚中存实,以虚衬实,上到皇宫,下到民居,没有严实的围墙。
从街道上观察,建筑物形象一览无遗。
私家的绿地和整座城市融成统一的景观,具有开放性和共享性。
居民喜爱在窗台门旁栽置花木,墙体常有花草攀缘,整座城市像座大花园。
我国习惯把盆景和插花放在室内案桌上。
西方习惯把花盆放在窗台上,室内可以观赏,室外行人也可以观赏。
人们在街巷中行走举目所见,是连续不断的花草树木,掩映着鲜花点缀的房屋。
我国建筑平面布局外实内虚。
实是建筑物,是墙。
虚是空地、绿地、天井、庭院、园林、草地,是没有建筑物的空间。
实中含虚,具有封闭性和内向性。
走进北京胡同,看到的是严严实实的墙体。
墙上很少窗户,即使有窗,也是细小的透光口。
庭院等虚体被墙和房包围起来。
一枝红杏出墙时,路人才能感悟城市的勃勃生机。
登上景山,从高处向下眺望,四合院中的树木掩映屋顶,郁郁葱葱,美不胜收。
走在南方的小巷中,眼前的景色也是严严实实的墙体。
墙是我国城市景观的标志。
初步归纳,我国城市围墙有四个发展阶段:
1,封建时期墙套墙。
家国同构,政府机构有政府机构的墙,私宅有私宅的墙。
北京有七层墙。
城墙有三层:
明清留下的内城和外城,元朝留下的大都土城。
紫禁城内有三套墙体,最基础的是后宫居住的小院落如西宫中的储秀宫。
储秀宫是后六宫之一,后六宫和后三宫间有两道高墙。
两道高墙间有西长街。
紫禁城和内城间,有居住皇亲国戚的皇城。
2,计划经济大院墙。
计划经济时期的特点是单位分割,单位管理,出现不同规模的大院墙。
3,改革开放小区墙。
改革开放后,城市贫富差别加剧。
有些小区树起的高墙,森严的门禁超过计划经济时期的大院。
4,和谐社会软化墙。
和谐社会天下为公,人们普遍富裕,墙体自然趋向软化。
墙体的软化和淡化是我国走向和谐社会的一个标志。
半个世纪前我国城市规划界提出倒墙运动,把分割城市空间的墙体统统推倒。
外实内虚,墙体普遍,是历史形成的观念和传统,很难在短时期内彻底扭转。
到我国进入和谐社会,上一代规划师的理想方可实现。
2.1.3高层布局外虚内实与外实内虚
中国高层建筑的重要功能是观景。
西方高层建筑的重要功能是宗教和防卫。
在高层建筑布局形态上出现外虚内实和外实内虚的差异。
欧洲传统高层建筑有两类。
一是教堂,渲染神人合一观,将人引向彼岸世界。
二是碉堡,用于防御。
在形态上都是内外隔绝的,封闭的,没有登高远眺的功能。
在欧洲旅行,到处可见高耸入云的尖顶教堂。
教堂建筑平面矩形,门面较窄,纵深较长。
宏伟的大门,幽深的走廊,展示神的伟大和人的渺小,将人们引向圣像,引向彼岸世界。
教堂四周窗户高出人的视平线,镶有浓彩玻璃,透进暗淡阳光,与烛光交织,加强神秘气氛。
帕瑞克·
纽金斯在《世界建筑史》中把浓彩玻璃窗称作“光的梦幻曲”。
用于防御的碉堡墙体厚实,窗孔细小同样有强烈的封闭感。
英语窗户window,原意是风眼,进风的小孔。
我国高层建筑贯穿天人合一观,把人引向大自然,引向宇宙。
“不设樊篱,恐风月被他拘束;
大开户牖,放江山入我襟怀。
”“轩楹高爽,窗户虚邻,纳千顷之汪洋,收四时之烂漫。
”亭、台、楼、阁,都是开放式的。
有高柱,有大窗,有游廊,可以驻足观景。
“唯有此亭无一物,坐观万景得天全。
”“江山无限景,都聚一亭中。
印度佛塔是圆锥形的,主要功能是保存佛祖舍利。
我国有建造高层楼阁传统。
甘肃武威出土的东汉陶楼,高五层,挺拔高耸。
佛塔传到我国,出现楼阁式塔,塔的功能发生变化。
大型佛塔可以拾级而上,登高远眺。
塔的层数多用奇数,奇数寓意阳。
北周庾信《和从驾登云居寺塔》诗:
“重峦千仞塔,危登九层台,石阙恒逆上,山梁作斗回。
”一千多年前塔就有登高观景功能。
2.2南敞北实
人的审美活动不能脱离自然界。
“自然地理环境必然融入人的生活世界,深刻地影响一个民族的生活方式和精神气质,从而深刻地影响一个民族的审美情趣和审美风貌”。
建筑的首要功能是克服自然的干扰,创造舒适的人居条件。
不同的自然地带对人居的干扰有差别。
寒冷的地方要保暖,炎热的地方要降温,多雨的地方要防雨淋,潮湿的地方要隔潮通风。
日照、风向、风速、积雪、冻土、雷击等都是建筑需要认真应对的。
为了适应我国南方和北方不同的气候条件,我国建筑形态南敞北实,南方建筑通敞,北方建筑严实。
南方建筑比较注重遮阳、防热、防潮、防洪、防雷击。
在湿热的地区,室外环境往往比室内更宜人些。
敞廊、敞厅、敞梯、敞层是南方建筑的特色。
敞廊有休闲和通行功能。
敞梯露在室外,上下楼有凉意。
敞层的建筑物支柱层全部架空,可以作庭园、儿童乐园,也可以营业、存车。
奕阁是一座兼有敞廊、敞梯、敞层的华南建筑。
我国北方气候寒冷,寒流频繁,防寒、采光、保暖是民居第一要务。
北方建筑形体厚实,方面敦厚,尽可能减少外露面,阳面开窗,阴面密闭,加强密闭性。
2.2.1不适合北方环境的北京大学逸夫二楼
北京大学逸夫二楼又名地学楼,是一座不适合北方环境的建筑。
大楼按南方环境设计,在北方环境下有些部分不能发挥功能。
大楼二、三、四、五层都有阳台。
二层阳台在廊道上,面积最大,近500m2。
冬天大风把阳台门吹坏。
有人用铁丝将门捆住,阳台成了聋子的耳朵,摆设。
大楼的北侧和西侧有长长的廊道,意在防雨、防晒。
北京少雨,平时不需要防雨。
雨季风雨并作,风吹雨斜,廊道防不了多少雨。
因此,廊道行走的人很少,利用率极低。
高达两层的坡屋顶是大楼的特色。
陡峭的坡屋顶有两个缺点:
一是室内空间不方正,利用不方便;
二是窗户不便打扫。
坡屋顶向外突出,源自南方民居向外伸出的房檐。
南方民居房檐伸出,檐下是防雨防晒的的活动空间。
逸夫二楼屋檐在五层上,伸出后对楼下起不到防雨防晒功能。
建筑要尽可能地将使用价值和审美价值统一起来。
一座建筑如果在使用价值方面有欠缺,审美价值也就失去意义了。
逸夫二楼是北京大学理科楼群的第一座楼。
根据逸夫二楼的教训,在修建理科新楼时,将避雨廊道、宽敞的阳台都裁了,坡屋顶只作为特色符号点缀,体量大大压缩。
2.2.2北京郊区的丹麦别墅
进入21世纪北京郊区兴建大批别墅。
有的地方把丹麦别墅的形制连同名称全盘搬了过来。
丹麦别墅有露天生活区,备有桌椅和儿童游玩设施,可以用餐、小饮、会客,娱乐。
露天生活区与丹麦高纬度海洋性气候相适应。
丹麦春秋季较长,常常是风和日暖,夏季也没有酷热天气,人们可以尽情地享受阳光。
2000年7月在丹麦小镇浏览,看到幼儿园老师带领一群儿童在享受日光浴,温暖的阳光照射在晰白的儿童肌肤上,十分抢眼。
露天烧烤食品,烟气扩散快,不会污染室内。
北京的气候完全不同,冬季漫长严寒,夏季酷热难挡,气候学上的春季和秋季都比较短促,春季还多沙尘。
北京家庭没有露天餐饮会客的习惯,餐饮、会客都在室内。
根据观察,北京别墅设置的露天生活区利用率极低。
在新建的北京四合院中,搬用露天生活区的概念,更是不伦不类了。
2.3方向观·
色彩观·
数字观
方向、色彩和数字是建筑不可缺少的元素,是识别建筑物的标志。
中国百姓中有强烈的纳吉文化,祈求吉祥如意。
吉的具体内容是福禄寿。
纳吉是中国百姓的重要审美观。
民间年画十之八九与纳吉有关。
人们喜欢牡丹,牡丹代表富贵,喜欢鱼,鱼代表年年有余,喜欢石榴,石榴多子。
纳吉文化对中国建筑的方向观、色彩观、数字观有决定性的影响。
中国人对建筑方向、色彩和数字的偏爱大都与吉祥有关。
2.3.1方向观
中华传统文化以南为尊。
季风气候是以南为正方向观的自然基础。
我国冬季强烈的寒流来自西北方向,夏季暖湿气流来自东南方向。
《诗经·
北风》:
“北风其凉,雨雪其雾”。
北风呼呼透骨凉,大雪飘飘白茫茫。
南向可以采光,可以躲避北方吹来寒风。
阳光是农耕社会作物生长的能源,也是居民平安度日的必需。
阳光可以为居室增温,可以杀菌,可以增强人体吸收维生素D的水平。
我国强烈的南向观还有社会学和心理学的原因。
等级礼仪强化了以南为正的方位观。
南向观加上社会心理影响演变成南尊观。
北京有天、地、日、月四坛,南面的天坛形制最宏伟。
《周礼》讲:
“惟王建国,辩方正位。
”辩方正位的原则是南为天,南为贵。
帝王统治的权术称“南面之术”。
把南向的权重提高到极端,是我国传统文化所独有。
在我国传统文化中,东向是可以给南向补充的。
太阳从东方升起,带来雨水的夏季风来自东南方向,是重视东方的自然基础。
紫气东来的紫气表示吉祥。
《列仙传》说:
“老子西游,关令尹喜望见紫气浮关,而老子果乘青牛而过也。
”在尹喜的请求下,老子写下五千余字的《道德经》。
我国不少道观大门南向偏东,四合院大门设在正南偏东处。
与东联系的词,如东床、东宫、东阁、东隅、东家、作东,有溢美的意义。
2.3.2色彩观
色彩观有自然属性,也有社会属性。
在追求生活质量的时代,色彩的地位越来越重要。
对颜色的喜好受地理环境影响,也受文化传统与个人的性格、年龄和职业的影响。
性格活泼的人爱暖色,性格孤独的人爱冷色。
伊斯兰教发源地阿拉伯半岛气候干旱,绿洲是生命的依托。
绿色成了伊斯兰教崇高的颜色。
人们常把颜色分成暖色和冷色两大类。
红色的炉火给人带来温暖。
暖色以红为首,包括橙、黄、棕等人们的感觉温度受环境颜色的影响。
在10°
C左右的环境下,暖色的感觉温度比冷色的感觉温度高3°
C左右。
蓝天和碧海的基调是冷色。
冷色以青为主,包括蓝、绿、紫等。
冷色使人镇静,注意力集中。
研究室、办公室等脑力劳动环境宜用冷色。
南方炎热,一般流行凉爽的颜色。
北方寒冷,一般流行温暖的颜色。
中华民族是爱热闹的民族。
热闹在中国文化中是褒义词。
摆摊有句行话:
“卖钱不卖钱,摊子要扯圆。
”喊得热闹就有人围观,摊子扯圆了就能赚钱。
中国人就餐爱往嘈杂的餐馆跑,认为嘈声大,人气旺,肯定受到顾客认可。
在英文词典里查不到与热闹含义完全相同的词。
反映在色彩观上,汉民族爱暖色。
古代华与花两字相通。
《说文解字》说:
“华,草木华也”,代表艳丽色彩,热闹场面。
在暖色中,汉民族首尊黄色。
黄色明视度较高,对视觉器官刺激较强。
汉民族尚黄有自然环境背景。
黄土分布地区是华夏文化发源地。
进入黄土高原,放眼望去,天黄、地黄、河黄、人黄。
华夏民族以农耕为本。
黄色的土地是华夏文化的根基。
中华哲理是尚黄观的理论依据。
按照阴阳五行说
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 建筑 主观 客观