中庸 全文及翻译之欧阳生创编Word格式文档下载.docx

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道之不明也，我知之矣：

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（第4章）

“中庸之道不能实行的原因，我知道了：

聪明的人自以为是，认识过了头；

愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太过分：

不贤的人根本做不到。

就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

《中庸》原文及译文5：

隐恶扬善，执两用中【原文】子日：

“舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！

”（第6章）

“舜可真是具有大智慧的人啊！

他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。

隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。

过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。

这就是舜之所以为舜的地方吧！

《中庸》原文及译文6：

聪明反被聪明误【原文】子日：

“人皆日：

‘予知。

’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。

人皆曰：

’择乎中庸，而不能期月守也。

”（第7章）

“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。

人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

《中庸》原文及译文7：

牢牢抓住不要放弃【原文】子日：

“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

”（第8章）

“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

”【原文】子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”（第9章）

“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

《中庸》原文及译文9：

什么是真正的强【原文】子路问强。

子曰：

“南方之强与？

北方之强与？

抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

”（第10章）

【译文】子路问什么是强。

孔子说：

“南方的强呢？

北方的强呢？

还是你认为的强呢？

用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。

用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。

所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！

保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！

国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！

国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！

《中庸》原文及译文10：

正道直行，默默无闻也不后悔【原文】子曰：

“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

”（第11章）

“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

《中庸》原文及译文11：

君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；

语小，天下莫能破焉。

《诗》云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

（第12章）

【译文】君子的道广大而又精微。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；

但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。

所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；

君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

《诗经》说：

“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。

”这是说上下分明。

君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

《中庸》原文及译文12：

道不远人，远人非道【原文】子日：

“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道。

”“《诗》云：

‘伐柯伐柯，其则不远。

’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人。

改而止。

”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

”“君子之道四，丘未能一焉：

所求乎子以事父，未能也；

所求乎臣以事君，未能也；

所求乎弟以事兄，未能也；

所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之谨。

有所不足，不敢不勉；

有余不敢尽。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？

”（第13章）

“道并不排斥人。

如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

”“《诗经》说：

‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。

’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。

所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。

什么叫忠恕呢？

自己不愿意的事，也不要施加给别人。

”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：

作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；

作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；

作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；

作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。

平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。

德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；

言谈却不敢放肆而无所顾忌。

说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？

…”

《中庸》原文及译文13：

素位而行，安分守己【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；

素贫贱，行乎贫贱：

素夷狄，行乎夷狄；

素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；

在下位，不援上。

正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

”（第14章）

【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；

处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；

处于边远地区，就做在边远地区应做的事；

处于患难之中，就做在患难之中应做的事。

君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；

处于下位，不攀援在上位的人。

端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。

上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。

“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

《中庸》原文及译文14：

行远自迩，登高自卑【原文】君子之道，辟如行远，必自迩；

辟如登高，必自卑。

《诗》曰：

“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和乐且耽。

宜尔室家，乐尔妻帑。

”子曰：

“父母其顺矣乎！

”（第15章）

【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；

就像登高山一样，必定要从低处起步。

“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。

兄弟关系融洽，和顺又快乐。

使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。

”孔子赞叹说：

“这样，父母也就称心如意了啊！

《中庸》原文及译文15：

无所不在的道【原文】子曰：

“鬼神之为德，其盛矣乎！

视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。

使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。

洋洋乎！

如在其上，如在其左右。

‘神之思，不可度思，矧可射思。

’夫微之显，诚之不可掩如此夫！

”（第16章）

“鬼神的德行可真是大得很啊！

看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。

天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！

好像就在你的头上，好像就在你左右。

‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？

’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！

《中庸》原文及译文16：

天生我材必有用【原文】子曰：

“舜其大孝也与？

德为圣人，尊为天子，富有四海之内。

宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

故天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

‘嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

’故大德者必受命。

”（第17章）

“舜该是个最孝顺的人了吧？

德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。

所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。

所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。

能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。

上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。

’所以，有大德的人必定会承受天命。

《中庸》原文及译文17：

治国平天下的法则【原文】哀公问政。

“文武之政，布在方策。

其人存，则其政举；

其人亡，则其政息。

人道敏政，地道敏树。

夫政也者，蒲卢也。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者，人也，亲亲为大。

义者，宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

故君子不可以不修身。

思修身，不可以不事亲；

思事亲，不可以不知人；

思知人，不可以不知天。

”天下之达道五，所以行之者三。

曰：

君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；

五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也。

所以行之者一也：

或生而知之，或学而知之，或困而知之；

及其知之一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；

及其成功一也。

“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；

知所以修身，则知所以治人；

知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”凡为天下国家有九经。

修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身，则道立；

尊贤则不惑；

亲亲，则诸父昆弟不怨；

敬大臣，则不眩；

体群臣，则士之报礼重；

子庶民，则百姓劝；

来百工则财用足；

柔远人，则四方归之；

怀诸侯，则天下畏之。

齐明盛服，非礼不动，所以修身也；

去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；

尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；

官盛任使，所以劝大臣也；

忠信重禄，所以劝士也；

时使薄敛，所以劝百姓也；

日省月试，既禀称事，所以劝百工也；

送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；

继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立，不豫则废。

言前定，则不跲；

事前定，则不困；

行前定，则不疚；

道前定，则不穷。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。

获乎上有道：

不信乎朋友，不获乎上矣；

信乎朋友有道：

不顺乎亲，不信乎朋友矣；

顺乎亲有道：

反诸身不诚，不顺乎亲矣；

诚身有道：

不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；

诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

有弗学，学之弗能，弗措也（29）；

有弗问，问之弗知，弗措也；

有弗思，思之弗得，弗措也；

有弗辨，辨之弗明，弗措也；

有弗行，行之弗笃，弗措也。

人一能之，己百之；

人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（第20章）

【译文】鲁哀公询问政事。

“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。

他们在世，这些政事就实施；

他们去世，这些政事也就废弛了。

治理人的途径是勤于政事；

治理地的途径是多种树木。

说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。

要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。

仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。

义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。

至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。

所以，君子不能不修养自己。

要修养自己，不能不侍奉亲族；

要侍奉亲族，不能不了解他人；

要了解他人，不能不知道天理。

”天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；

智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。

至于这三种德行的实施，道理都是一样的。

比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。

又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。

“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。

知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。

”治理天下和国家有九条原则。

那就是：

修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

修养自身就能确立正道；

尊崇贤人就不会思想困惑；

亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；

敬重大臣就不会遇事无措；

体恤群臣，士人们就会竭力报效；

爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；

招纳工匠，财物就会充足；

优待远客，四方百姓就会归顺；

安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。

像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；

驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；

提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；

让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；

真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；

使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；

经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；

来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；

延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。

总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。

任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。

说话先有预备，就不会中断；

做事先有预备，就不会受挫；

行为先有预备，就不会后悔；

道路预先选定，就不会走投无路。

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。

得到在上位的人信任有办法：

得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；

得到朋友的信任有办法：

不孝顺父母就得不到朋友的信任；

孝顺父母有办法：

自己不真诚就不能孝顺父母；

使自己真诚有办法：

不明白什么是善就不能够使自己真诚。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。

天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。

努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：

广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。

要么不学，学了没有学会绝不罢休；

要么不问，问了没有懂得绝不罢休；

要么不想，想了没有想通绝不罢休；

要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；

要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。

别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；

别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

《中庸》原文及译文18：

诚则明，明则诚【原文】自诚明，谓之性；

自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；

由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。

真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。

《中庸》原文及译文19：

至诚可参天地【原文】唯天下至诚，为能尽其性；

能尽其性，则能尽人之性；

能尽人之性，则能尽物之性；

能尽物之性，则可以赞大地之化育；

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；

能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；

能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；

能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；

能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

《中庸》原文及译文20：

从一个方面下功夫【原文】其次致曲，曲能有诚。

诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

唯天下至诚为能化。

【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。

做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。

只有天下最真诚的人能化育万物。

《中庸》原文及译文21：

国家兴亡，必有征兆【原文】至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有帧祥；

国家将亡，必有妖孽。

见乎起蓍龟，动乎四体。

祸福将至：

善，必先知之；

不善，必先知之。

故至诚如神。

【译文】极端真诚可以预知未来的事。

国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；

国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。

呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。

祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。

所以极端真诚就像神灵一样微妙。

《中庸》原文及译文22：

不能只做到自我完善【原文】诚者，自成也；

而道，自道也。

诚者，物之终始，不诚无物。

是故君于诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；

成物，知也。

性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。

因此君子以真诚为贵。

不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。

自我完善是仁，完善事物是智。

仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。