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诸葛亮——“忠”的楷模对蜀汉“竭尽忠诚,至死方休”(卷23)。
“鞠躬尽瘁,死而后已”。
辅佐刘备:
忠心耿耿,克尽臣职守。
辅佐刘禅:
力撑危局,“知其不可为而为之”。
(二)“拥刘反曹”倾向
1、“拥刘反曹”的具体表现:
内容上,把刘备写成“仁君”、将曹操写成“奸雄”。
结构上,把刘蜀放在首位,而曹魏显居其次。
语言上,多称刘备为玄德、皇叔、豫州、先主;
而对曹操直称其名算客气,多称小名阿瞒,甚至称“贼”、“汉贼”、“国贼”。
2、“拥刘反曹”的思想实质
(1)从官方史学看,“拥刘反曹”表现的是
关云长——“义”的化身
3、才能上尚“智勇”
(为偏安王朝争正统的封建正统观念
(2)从民间文艺看,“拥刘反曹”表现的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪
(3)从《三国演义》看,“拥刘反曹”既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性,又有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族性,还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。
(三)总结斗争经验与智慧。
诸葛亮“隆中对”、赤壁之战、七擒孟获。
六出祁山。
料事如神、谋略超人;
上晓天文,下知地理;
深谙政治,精通军事,善于外交。
(四)道德悲剧意识
用“道德价值”去压制、克服“政治利益”,决定了蜀汉悲剧的不可避免。
刘备悲剧:
“仁”辞荆州而备受困扰;
“践义”伐吴而造成彝陵惨败。
关羽悲剧:
“义”释曹操,认敌为友,贻误战机;
傲视东吴,化友为敌,酿成失荆州、走麦城、被擒俘、遭杀戮悲剧。
诸葛亮悲剧:
“才”与“德”矛盾而以“德”为先,使事业受阻;
“生命”与“奉献”、“天命”与“人事”矛盾而选择后者,“知其不可为而为之”,鞠躬尽瘁,积劳成疾,“出师未捷身先死”。
庞统说:
“离乱之时,用兵争强,固非一道;
若拘执常理,寸步不可行矣!
宜从权变……”
道德仁义,只会到处碰壁。
“君不仁,臣不忠,则可以霸王矣!
”(《韩非子·
六反》)
(五)揭露统治阶级内部斗争及战争灾难。
2、《三国演义》的艺术成就
一、历史演义小说的成功范例。
“七分事实,三分虚构”(章学诚《丙辰札记》)
※渲染史实,创造性格;
※增加人物,改变史实;
※补充情节,增加细节。
二、出色的战争描写:
1、犯中求避,同中见异,千变万化,特点鲜明。
三大战役都是以弱胜强的火攻,但官渡之战是烧粮草;
赤壁之战是烧战船;
彝陵之战是烧营盘。
烧粮草在平原,烧战船在水上,烧营盘在山林。
2、注重表现战争中的“智谋”。
官渡之战,袁绍败于无智;
赤壁之战,孙、刘胜于斗智;
彝陵之战,东吴显是智胜。
3、注重在战争中写人。
详写战前谋划;
详写主动、得胜方。
4、注重场面气氛渲染,多用张弛结合、动静结合手法。
三、生动典型的人物塑造艺术。
“三绝”毛宗岗《读三国志法》:
“吾以为《三国》有三奇,可称三绝。
诸葛孔明一绝也,关云长一绝也,曹操亦一绝也。
”
诸葛亮——智绝(“智”的代表)
1、三顾茅庐:
见单福作歌而以为孔明;
闻报水镜来而以为孔明;
见崔州平而以为孔明;
见石广元、孟公威而以为孔明;
见诸葛均、黄承彦而以为孔明;
毛评:
正如永夜望曙者,见灯光而以为曙也,见月光而以为曙也,见星光而又以为曙也。
又如旱夜望雨者,听风声而以为雨也,听泉声而以为雨也,听漏声而又以为雨也。
《西厢》曲云:
“风动竹声,只道金珮响;
月移花影,疑是玉人来。
”玄德求贤如渴之情,有类此者!
孔明即欲不出,安得而不出乎?
此卷极写孔明,而篇中却无孔明。
盖善写妙人者,不于有处写,正于无处写。
写其人如闲云、野鹤之不可定,而其人始远;
写其人如威凤、祥麟之不易睹,而其人始尊;
且孔明虽未得一遇,而见孔明之居,则极其幽秀;
见孔明之童,则极其古淡;
见孔明之友,则极其高超;
见孔明之弟,则极其旷逸;
见孔明之丈人,则极其清韵;
见孔明之题咏,则极其俊妙。
不待接席言欢,而孔明之为孔明,于此领略过半矣。
2、隆中对——未出茅庐而知三分天下
3、赤壁之战
舌战群儒,智激孙权和周瑜,草船借箭,定计火攻,七星坛祭风,智算华容。
周瑜只是诸葛亮的侧面陪衬,蒋干中计、苦肉计都被诸葛亮识破,此后三气周瑜,周瑜仰天长叹:
“既生瑜,何生亮”
料事如神,谋略超人;
下知地理,上晓天文。
4、七擒孟获
毛宗岗评:
孙权之兵,曹丕所欲借以攻蜀者也;
孟获之兵,亦曹丕所欲借以攻蜀者也。
孔明之通吴,非注意于东,而注意在北;
孔明之征南蛮;
以非注意于南,而注意在北也。
5、六出祁山
骂死王朗;
空城计;
明修栈道,暗渡陈仓;
造木牛流马;
上方谷地雷阵;
死诸葛吓走生仲达等。
司马懿屡屡称诸葛亮是“天下奇才”,“吾不如孔明也”。
诸葛亮临终前说:
吾本欲竭忠尽力,恢复中原,重兴汉室,奈天意如此,吾旦夕将亡矣。
作者的理想是仁政、明主、贤相、英才相结合的理想社会。
但这个理想在强大的“天意”面前被击得粉碎,表现了作者对理想的幻灭,道德的失落,价值的颠倒所感到的一种困惑和痛苦。
诸葛亮最后壮志未酬,饮恨而终,成了一个悲剧性的人物。
在诸葛亮身上,寄予了作者的理想。
从这个意义上说,《三国演义》也是一部悲剧。
关云长——义绝(“义”的化身)
毛宗岗《读三国志法》:
“青史对青灯,则极其儒雅;
赤心如赤面,则极其英灵;
秉烛达旦,人传其大节;
单刀赴会,世服其神威;
独行千里,报主之志坚;
义释华容,酬恩之谊重。
下邳降曹:
曹操赞曰:
“财贿不足以动其心,爵禄不足以移其志”,“事主不忘其本,乃天下之义士也;
来去明白,乃天下之丈夫也”。
华容释曹:
后人诗赞:
“彻胆长存义,终身思报恩。
威风齐如日,名誉震乾坤”;
“拚将一死酬知己,致令千秋仰功名”。
曹操——奸绝
曹操“奸绝”表现之一:
政治上玩弄权术
•黜袁术僭(jian)号之非而愿为曹侯,则有似乎顺;
•不杀陈琳而爱其才,则有似乎宽;
•不追关公而全其志,则有似乎义;
•窃国家之柄而姑存其号,异于王莽之显然弑君;
•留改革之事以俟其儿,胜于刘裕之急于篡晋;
曹操“奸绝”表现之二:
奸诈残暴、嗜杀成性:
•坑杀降卒;
血洗徐州;
“衣带诏”株连家族,勒死孕妇;
恩将仇报杀吕伯奢;
•○疑而杀人:
水军都督蔡瑁、张允
•○梦中杀人:
贴身侍卫
•○佯醉杀人:
乐官师旷。
•○借刀杀人:
名士祢衡
•○伺机杀人:
行军主簿杨修
○借“物”杀人:
管粮官王垕
具体手法:
抽出一点,加以渲染;
反复皴染法;
夸张、对比、烘托法。
四、雅俗共赏的语言艺术。
既吸收了史志文言的精华,又受讲史话本通俗化的影响,半文半白,既利于营造历史气氛,又能使读者“易观易入”,雅俗共赏。
二是侧重叙述而简于描写,这是由于小说从讲史而来,叙述往往以简笔勾勒见长,简洁明快,生动有力,洋溢着一种阳刚之气。
三是语言以开始注意个性化。
如曹操的出言吐语,无不含诈;
孔明的言谈声貌,处处有智;
张飞的语气口吻,逼现出豪气;
关羽的音容语态,包藏着傲骨。
但总的说来,比起善用口语乃至方言的《水浒》、《金瓶梅》来,《三国演义》人物语言个性化还是有一定的差距。
3、《三国演义》的成书过程及对其思想艺术地影响
《三国演义》的成书过程就是各种不同版本的“三国文化”的交融、整合过程。
(1)《三国志》(包括裴松之注)乃是《三国演义》最重要的史料来源。
(2)尽管《三国志》(包括裴注)为《三国演义》提供了最基本的史料,但作为一部纪传体的史书,它以人物传记为主,重在记叙各种有代表性的人物的生平业绩,而表现历史的总体面貌和各个局部的互动关系则非其所长,同一事件往往分散记于多篇纪传中,其前因后果往往不够明晰,有时甚至互相抵牾。
因此,它没有也不可能为小说《三国演义》提供一个比较完整的叙事框架。
承担这一任务的,主要是编年体史书《资治通鉴》。
(3)由于《三国志》为《三国演义》提供了最基本的史料,嘉靖元年(1522)本《三国志通俗演义》等部分明代《三国》版本又有“晋平阳侯(相)陈寿史传,后学罗本贯中编次”的题署,有的学者便说:
《三国演义》是“演”《三国志》之“义”。
我认为,这一说法是不够确切的。
首先,从成书过程来看。
《三国演义》固然以史书《三国志》为主要的史料来源,但同时也大量承袭了民间三国故事和三国戏的内容;
就褒贬倾向、主线设置、叙事时空处理等方面而言,后者的影响可能更大。
尽管罗贯中原作书名可能包含“三国志”三字,但这只是表明了作家对陈寿的敬重和借史书以提高小说地位的愿望,绝不意味着小说是在亦步亦趋地演绎史书《三国志》。
综观整部小说,是在史传文学与通俗文艺这两大系统长期互相影响、互相渗透的双向建构的基础上,通过作家天才的创造,才成就了这部煌煌巨著。
其次,从思想内涵来看。
我曾经指出:
“《三国演义》是一部中国封建社会百科全书式的作品,具有极其博大而深厚的思想内涵。
罗贯中以三国历史为题材,融汇自己的切身经历,进行了深刻的历史反思。
……总之,《三国演义》犹如一个巨大的多棱镜,闪射着多方面的思想光彩,给不同时代、不同阶层的人们以历史的教益和人生的启示。
”其主要内容,可参见我上面对第三个问题的回答。
可以说,《三国演义》站在特定的历史高度,博采传统文化的多种养分,融会宋元以来的社会心理和道德观念,“演”的是中华民族精神、中华民族文化之“义”,而不仅仅是史书《三国志》之“义”。
再次,从艺术成就来看。
尽管罗贯中十分重视抓住历史运动的基本轨迹,再现史实的基本框架和发展趋势,“然而,在具体编织情节,塑造人物时,罗贯中却主要继承了民间通俗文艺的传统,大胆发挥浪漫主义想象,大量进行艺术虚构,运用夸张手法,表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩。
”“这种粗看好象与历史‘相似’,细看则处处有艺术虚构、时时与史实相出入的情况,在整部作品中比比皆是。
这种虚实结合,亦实亦虚的创作方法,乃是《三国演义》的基本创作方法,是其最重要的艺术特征。
”这种创作方法和美学风格,更不能说是“演”《三国志》之“义”。
总之,我们既要充分重视《三国志》对《三国演义》的影响,又不应过分夸大这种影响。
只有这种,才能对《三国演义》的成书过程及其思想艺术成就作出科学的评价。
对于《三国演义》与《三国志平话》的关系,我的看法是:
《三国志平话》汇集了宋代以来民间讲史“说三分”的成果,第一次将众多的三国故事串连在一起,为《三国演义》的创作提供了一个简率的雏形。
然而,《三国演义》却决非对《三国志平话》的扩充和放大,而是另起炉灶,重新构思,在思想内涵和艺术水平上都发生了脱胎换骨的变化,产生了质的飞跃。
如果说《三国志平话》只是一部比较粗糙的、以娱乐读者以主要任务的通俗文艺作品的话,《三国演义》则是一部思想深刻、意蕴丰厚、艺术成熟的民族文化经典。
《三国演义》中的一些情节,在元杂剧三国戏、《三国志平话》中可以找到雏形。
然而,罗贯中决不是简单地捡现成,而是对这样的一些故事“毛胚”进行深度加工或者根本性的改造,从而创造出新的属于罗贯中自己的精彩情节。
例如,《三国志平话》卷上的《王允献董卓貂蝉》一节,写貂蝉与吕布本是夫妻,因战乱失散;
王允先请董卓赴宴,表示愿将貂蝉献上;
然后请吕布赴宴,让貂蝉与其夫妻相认,并答应送貂蝉与吕布团聚;
数日后,王允将貂蝉送入太师府,董卓将貂蝉霸为己有;
吕布大怒,乘董卓酒醉,将其杀死。
这样的情节安排弊病甚大:
第一,王允明明知道貂蝉与吕布是夫妻,并已让二人当堂相认,却还要把貂蝉献给董卓,未免显得太下作;
第二,貂蝉在与吕布夫妻相认后,居然还毫无怨尤地让王允把自己送给董卓为妾,实在不近情理;
第三,吕布为夺回被霸占的妻子,愤而杀死董卓,这是理所应当,丝毫看不出见利忘义的本质;
第四,按照这种人物关系,貂蝉在董卓与吕布之间没有什么回旋的余地,装痴撒娇已无可能,离间二人关系也无必要。
总之,按照这种人物关系展开描写,不仅降低了王允的形象,模糊了吕布的性格,使貂蝉形象缺乏美感,而且使整个情节缺少戏剧性发展的内在机制。
罗贯中对人物关系作了创造性的改造,改成吕布与貂蝉本不相识,一下子就使人物关系合理了;
同时,对情节发展过程,罗贯中也设计得更为丰富和巧妙。
于是,王允设置“连环计”只使人感到其老谋深算,善于利用矛盾;
董卓与吕布为争夺貂蝉而反目,不仅符合二人的性格,而且与历史事实取得了逻辑上的一致;
貂蝉不再是只求夫妻团圆的一般女子,而成了怀有崇高使命的巾帼奇杰,虽然忍辱负重,却获得了在董卓、吕布之间纵横捭阖的心理自由;
整个情节也因此而波澜起伏,艺术虚构与史实再现水乳交融,成为一个十分成功的典型情节。
更具有典型意义的例证是诸葛亮形象的塑造。
《三国志平话》中的诸葛亮,是一个性格粗豪而具有神话般本领的“军师”。
这个“军师”形象,集“人也,神也,仙也”于一身。
他没有士大夫的温文尔雅,却具有火热般的性格。
他在斗争中表现粗豪、刚强而果敢,有时甚至还带有急躁的情绪和卤莽的行动。
而罗贯中写作《三国演义》时,对《三国志平话》中的诸葛亮形象作了大幅度的改造,删除了“呼风唤雨,撒豆成兵,挥剑成河”之类的神异描写,使诸葛亮形象复归于“人”本位——当然,是一个本领非凡的、具有传奇色彩的杰出人物。
总体而言,罗贯中在史实的基础上,吸收了通俗文艺的有益成分,加上自己的天才创造,成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象,一个家喻户晓的光辉形象。
这样的诸葛亮形象,虽以历史人物诸葛亮为原型,但已有了很大的变异,比其历史原型更高大,更美好,成为古代优秀知识分子的崇高典范,成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身,成为中外人民共同景仰的不朽形象。
《三国志》和《三国志平话》各有各的价值,各有各的用处,我对它们无所偏好。
不过,在实际的研究中,对《三国志》的阅读和钻研更多一些。
4、《水浒传》的成书过程
一、史书素材:
1、《宋史》中《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》均有简略记载
2、南宋王偁《东都事略》等。
《宋史·
徽宗本纪》:
宣和三年(1121)二月,甲戌,降诏招抚方腊。
癸巳……是月方腊陷处州。
淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕;
又犯京东、河北,入楚、海州界;
命知州张叔夜招降之。
张叔夜传》:
(叔夜)以徽酋阁待制再知海州。
宋江起河朔,转略十郡,官军莫敢缨其锋。
声言将至。
叔夜使间者觇所向。
贼径趋海滨,劫巨舟十余,载掳获。
(叔夜)于是募死士,得千人,设伏近城,而出轻兵近海,诱之战。
先匿壮卒海旁,伺兵合,举火焚其舟。
贼闻之,皆无斗志。
伏兵乘之,擒其副贼,江乃降。
侯蒙传》:
宋江寇京东,蒙上书言:
“江以三十六人横行齐魏,官军数万,无敢抗者,其才必过人。
今清溪盗起,不若赦江,使讨方腊以自赎。
”帝曰:
“蒙居外不忘君,忠臣也。
”命知东平府,未赴而卒。
南宋王偁《东都事略》载,宣和三年四月童贯擒获方腊之后,“五月丙申,宋江就擒”。
徐直之《忠义彦通方公传》载,宣和三年八月丙辰“腊被腰斩于市”后,宋江等“未几亦就擒”。
宋·
洪迈《夷坚志》:
宣和七年,……有梁山泺贼五百人受降,既而悉诛之。
鲁迅《中国小说史略》据此认为宋江等人的结局是“杀降”。
二、民间流传:
1、罗烨《醉翁谈录》录说话名目;
2、南宋龚开《宋江三十六人赞》录36人姓名、绰号;
3、宋末元初讲史话本《大宋宣和遗事》有“梁山泊聚义本末”。
《大宋宣和遗事》 全书76000余言,按年编述历史故事,分子目条。
叙事到宣和年间则有了水浒故事,如杨志等押花石纲违限配卫州、孙立等夺杨志往太行山落草、宋江因杀阎婆惜往寻晁盖、宋江得天书三十六将名、宋江三十六将共反、张叔夜招宋江三十六将降等。
《大宋宣和遗事》:
孙立、李进义……兄弟十一人往黄河岸上。
等待杨志过来,将防送军人杀了,同往太行山落草为寇去也。
晁盖八人,劫了蔡太师生日礼物,不是寻常小可公事,不免邀约杨志等十二人,结为兄弟,前往太行山梁山泊落草为寇。
忽一日……宋江回家,见了吴伟两个,正在偎依,便一条忿气,怒发冲冠,将起一柄刀,把阎婆惜、吴伟两个杀了,……及到梁山泊时分,晁盖已死。
……吴加亮等那几个弟兄,共推让宋江做强人首领。
三、元代水浒戏
高文秀的《黑旋风双献功》;
康进之的《黑旋风负荆》;
李文尉的《燕青薄鱼》;
李志远的《还牢陌》。
四、各种材料的拼凑、组装
1、王伦之事;
2、方腊、田虎、王庆起义的故事;
3、南宋初年的洞庭湖钟相、杨幺大起义。
总之,《水浒传》这部书是以北宋末年的宋江起义作为一个框架,宋江作为一个符号存在,那么具体的内容吸收了大量的农民战争、民族战争史料。
在创作过程当中,洞庭湖起义的史料和传说给《水浒传》作者以极大的启发。
深入研究洞庭湖起义的素材,是解开《水浒传》成书之谜的一把钥匙。
5、《水浒传》的思想:
1、“忠义”说
A、忠义的赞歌
李贽《忠义水浒传序》:
谓水浒之众,皆大力大贤有忠有义之人可也。
然未有忠义如宋公明者也。
今观一百单八人者,同功同过,同死同生,其忠义之心,犹之乎宋公明也。
独宋公明者,身居水浒之中,心在朝廷之上,一意招安,专图报国,卒至于犯大难,成大功,服毒自缢,同死而不辞,则忠义之烈也!
B、忠义的悲剧
(参袁行霈本《中国文学史》第四册第49页)
金圣叹《水浒传序》不同意“忠义”说:
观物者审名,论人者辨志。
施耐庵传宋江,而题其书曰《水浒》,恶之至,迸之至。
而后世不知何等好乱之徒,乃谬加以"忠义"之目。
王土之滨则有水,又在水外则曰浒,远之也。
远之也者,天下之凶物,天下之所共击也;
天下之恶物,天下之所共弃也。
若使忠义而在水浒,忠义为天下之凶物、恶物乎哉?
宋江等一百八人,其幼,皆豺狼虎豹之姿也;
其壮,皆杀人夺货之行也;
其后,皆敲朴劓刖之余也;
其卒,皆揭竿斩木之贼也。
有王者作,比而诛之,则千人亦快,万人亦快者也!
2、“发愤”说
《水浒传》者,发愤之所作也。
盖自宋室不竞,冠履倒施,大贤处下,不肖处上。
驯致夷狄处上,中原处下,一是君相犹然处堂燕鹊,纳币称臣,甘心屈膝于犬羊已矣。
施、罗二公身在元,心在宋;
虽生元日,实愤宋事。
(李贽《忠义水浒传序》)
3、“诲盗”说
李青山诸贼啸聚梁山,破城焚漕,咽喉梗塞,……其说始于《水浒传》一书(是书)不但邪说乱世,以做贼为无伤,而如何聚众树旗,如何破城劫狱,如何杀人放火,如何讲招安,明明开载,且预为逆贼策算矣。
臣故曰:
此贼书也。
《水浒传》一书,贻害人心,岂不可恨哉!
(《崇祯十五年四月十七日刑科给事中左懋第为陈情焚毁水浒传题本》,引自《元明清三代禁毁小说戏曲史料》)
4、“农民起义”说
解放后一直到现在,杨绍萱、王利器、冯雪峰、等学者先后提出“农民起义”说或“农民运动”、“农民革命”说。
称《水浒传》是“农民起义的教科书”;
是“无数次农民起义的经验、教训,以文学形象为手段所作出的一个总结”;
“雄伟的农民战争史诗”;
“是一部反映封建社会农民的阶级斗争、农民起义和农民战争的小说”等。
游国恩主编的《中国文学史》、郭豫衡主编的《中国文学史》等采纳了这种观点。
但也有人不同意“农民起义”说(参明代文学研究)。
5、“投降主义”说
毛泽东:
《水浒》这部书,好就好在投降。
做反面教材,使人民都知道投降派。
《水浒》只反贪官,不反皇帝。
屏晁盖于一百0八人之外。
宋江投降,搞修正主义,把晁的聚义厅改为忠义堂,让人招安了。
宋江同高俅的斗争,是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。
宋江投降了,就去打方腊。
鲁迅论《水浒》:
一部《水浒》,说得很分明:
因为不反对天子,所以大军一到,便受招安,替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。
终于是奴隶。
(《三闲集·
流氓的变迁》)
6、“为市井细民写心”说
理由之一:
《水浒》中的主人公是大批非农民化的人物,起义军没有农民的生活方式,没有对土地的要求,作品中没有一处真正的农村景象。
理由之二:
梁山英雄的价值观和个性,更多的反映着市民阶层的人生向往。
例如“大碗喝酒,大块吃肉,大盘分金银”,“图个一世快活”,“疏财仗义”,“路见不平,拔刀相助”,“该出手时就出手”等等,都表现出市井细民的思想感情和价值观,人生观,是小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。
7、“忠奸斗争”说
金圣叹:
开书未写一百八人,而先写高俅者,……则是乱自上作也。
官逼民反,奸逼民反;
真正的忠臣义士在“水浒”,而权奸却在“中央”,把持朝政,为所欲为;
宋江是忠义的代表,高俅是奸佞的代表,以宋江为代表的梁山英雄与以高俅为代表的四大奸臣的斗争,贯串全书,是全书的主线;
写农民起义意在借助钟馗打鬼,目的是揭露赃官奸臣害国误民,从而劝谕皇帝开张圣听,亲贤臣,远小人。
小说主题出现多元融合,与几种基本事实有关:
1、北宋末年宋江起义是农民起义,作品揭示了它的基本规律和客观意义。
2、水浒故事长期在都市流传,既有对市民生活的描写,又有市民阶层感情的渗透。
3、小说成书时经过封建文人加工改造,成书后又有不少修饰评点,所以儒家忠义思想贯穿全书并不奇怪。
6、人物形象分析
(一)宋江形象分析
自从《水浒传》问世以来,一直对宋江的评价褒贬不一。
宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象,也是最经得起琢磨的一个人物形象。
他是阴险奸诈,还是忠义两全?
是道貌岸然,还是江湖好汉?
宋江的绰号
《水浒传》里边的每一个英雄好汉,基本上只有一个绰号。
宋江却有四个绰号:
黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。
而他每一个绰号,都表现了他在这个方面的特点,也表现出了这个人物的复杂性。
《水浒传》第18回:
那押司姓宋,名江,表字公明,排行第三,祖居郓城县宋家村人氏。
为他面黑身矮,人都唤他做黑宋江;
又且于家大孝,为人仗义疏财,人皆称他做孝义黑三郎。
……自在郓城县做押司。
他刀笔精通,吏道纯熟;
更兼爱习枪棒,学得武艺多般。
平生只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,若高若低,无有不纳,便留在庄上馆住,终日追陪,并无厌倦。
若要起身,尽力资助,端的是挥霍,视金如土。
人问他求钱物,亦不推托;
且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命。
……以此山东、河北闻名,都称他作及时雨。
呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。
呼保义这个词,一直到今天,大家都无法把它解释清楚。
有一种解释说,保义是南宋时候武官的一个称呼,叫保义郎。
另外一种解释,说“保”,就是保持的保;
“义”就是忠义的义,“保义”即保持忠义,呼的意思,就是大家都那样叫他。
大体上说,呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度,对待朝廷的态度,对待皇帝的态度。
对宋江的第一个角度的理解:
《水浒传》第18回宋江刚出场的时候,就对他有一个全面的介绍。
他是世代务农,世世代代种地,守一些田园过
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