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元和九年(814年),韩愈任考功郎中知制诰,第二年晋升为中书舍人。
元和十二年(817年),协助宰相裴度,以行军司马身份,平定淮西乱,因军功晋授刑部侍郎。
元和十四年(819年),宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨,京城一时间掀起信佛狂潮,韩愈不顾个人安危,毅然上《论佛骨表》,痛斥佛之不可信,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。
”宪宗得表,龙颜震怒,要处以极刑。
幸宰相裴度及朝中大臣极力说情,免得一死,贬为潮州刑史。
韩愈任潮州刑史八个月,概括说来:
驱鳄鱼、为民除害;
请教师,办乡校;
计庸抵债,释放奴隶;
率领百姓,兴修水利,排涝灌溉。
千余年来,使潮州成为具有个性特色的地域文化,潮州地区成为礼仪之邦和文化名城!
元和十五年(820年)九月,韩愈诏内调为国子祭酒。
长庆元年(821年)七月,韩愈转任兵部侍郎,第二年,单身匹马,冒着风险赴镇州宣慰乱军,史称“勇夺三军帅”,不费一兵一卒,化干戈为玉帛,平息镇州之乱。
九月转任吏部侍郎。
长庆三年(823年)六月,韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。
京兆之地称复杂难理,在韩愈整治下,社会安定,盗贼止,米价不敢上。
后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年,韩愈因病告假,十二月二日,因病卒于长安,终年五十七岁。
韩愈的思想
韩愈思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;
他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;
他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;
而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。
原文
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dò
u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
呜呼!
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决。
出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习;
比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?
因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!
从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!
古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;
现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?
众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;
对于他们自己(来说)呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!
那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。
不理解文句,疑惑得不到解决,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢。
巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。
士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者,他们就说:
"
那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?
)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。
啊!
从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了。
巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。
这不是很奇怪的事么!
圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人,他们的道德才能(当然)赶不上孔子。
孔子说:
几个人走在一起,其中就一定有我的老师。
因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的专攻,只是这样罢了。
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释
[1]学者:
求学的人。
[2]道:
指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受:
通“授”。
传授。
[4]业:
泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者:
人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
语本《论语·
述而》:
“子曰:
‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。
’”《论语·
季氏》:
“孔子曰:
‘生而知之者,上也;
学而知之者,次也。
’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:
那些成为疑难问题的
[7]闻道:
里仁》:
‘朝闻道,夕死可矣。
’”闻,听见,引伸为懂得。
道:
这里作动词用,学习、从师的意思。
[8]从而师之:
跟从(他),拜他为老师。
师之,即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:
哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?
庸,岂,哪。
知,了解,知道。
[10]道之所存,师之所存:
知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方。
[11]师道:
从师学习的风尚。
[12]出人:
超出(一般)人。
[13]众人:
普通人。
[14]耻学于师:
以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣,愚益愚:
因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加,越发。
[16]惑矣:
(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师:
那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dò
u逗):
也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句逗的教学。
读,通“逗”。
[19]或师焉,或不(fǒu)焉:
有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
[20]小学而大遗:
小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医:
古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。
《逸周书·
大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·
“人而无恒,不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
[22]百工:
泛指手工业者。
[23]相若:
相象,差不多的意思。
[24]位卑则足羞:
(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。
[25]谀(yú
):
阿谀、奉承。
[26]复:
恢复。
[27]君子:
古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。
这里用前一种意思,相当于士大夫。
不齿:
不屑与之同列,表示鄙视。
齿,原指年龄,也引伸为排列。
幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
[28]不齿:
不屑与之同列,即看不起。
或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤:
难道值得奇怪吗?
其,语气词,起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师:
子张》:
“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?
’”夫子,老师,指孔子。
子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
[31]郯(tá
n)子:
春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hà
o浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(chá
ng)弘:
东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。
师襄:
春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。
师,乐师。
[33]老聃(dān丹):
即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句:
‘三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
’”
[35]不必:
不一定。
[36]术业有专攻:
学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。
攻:
学习、研究。
[37]李氏子蟠:
李蟠(pá
n盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuà
n):
六艺的经文和传文。
六艺:
指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经:
两汉及其以前的散文。
传:
注解经典的著作。
[39]不拘于时:
不被时俗所限制。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于,被
[40]生乎吾前:
省去“者”
[41]夫庸:
哪里。
夫,句首语气助词,庸,岂,难道
[42]知:
管,过问
[43]其皆出于此乎?
其:
表推测语气,大概……
[44]欤:
语气助词,表感叹
[45]常(圣人无常师):
固定的
[46]之徒:
这些人
[47]通(习之):
普遍
[48]师(吾师道也):
名词活用,学习
[49]所以:
是用来......的
[50]吾嘉其能行古道。
嘉:
赞许
[51]贻:
赠送
[52]夫庸知其年之先后生于吾乎:
管他们的生年比我早还是晚呢?
[53]无:
无论
字词整理
通假字
1.师者,所以传道受业解惑也-受:
通“授”,教授
2.或师焉,或不焉-不:
通“否”,表否定
3.授之书而习其句读者。
读,通"
逗“,阅读中的断句
一词多义
(师)
古之学者必有师:
名词,老师
巫医乐师百工之人:
名词,作“专门技艺人”讲
吾师道也:
使动用法,以......为师
师道之不传也久矣:
动词,从师
吾从而师之:
以……为师
则耻师:
v.动词拜师
(之)
择师而教之:
代词,指代人
郯子之徒:
指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”
古之学者:
结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”
道之所存,师之所存也:
结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
(不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;
而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。
)
句读之不知:
结构助词,表示宾语前置
六艺经传,皆通习之:
助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
(其)
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:
人称代词,他
惑而不从师,其为惑也,终不解矣:
指示代词,那些
古之圣人,其出人也远矣:
人称代词,他们
夫庸知其年之先后生于吾乎:
人称代词,他们的
圣人之所以为圣……其皆出于此乎:
语气副词,表猜测,大概
今其智乃反不能及:
其可怪也欤:
语气副词,表感叹,多么
(惑)
师者,所以传道受业解惑也:
名词,疑难问题
于其身也,则耻师焉,惑矣:
形容词,糊涂
(道)
名词,道理
名词,风尚
余嘉其能行古道:
名词,道路、途径
(乎)
其皆出于此乎?
语气助词,表推测,吧
生乎吾前:
介词,表时间,在
固先乎吾:
介词,表比较,比
(于)
耻学于师:
介词,表示处所、方向,从、向
介词,表示处所、方向,从、在
于其身也:
介词,表示对象,对,对于
师不必贤于弟子:
介词,表示比较,比
不拘于时:
介词,表示被动,受,被
词类活用
1.吾师道也:
师,名词活用作动词:
学习
2.其下圣人也亦远矣:
下,名词活用作动词:
不如
3.吾从而师之:
师,意动用法:
4.师者,所以传道受业解惑也:
惑,形容词作名词:
疑惑的问题、糊涂的问题
5.小学而大遗:
小、大,形容词作名词:
小的方面、大的方面
6.位卑则足羞,官盛则近谀:
卑、盛,形容词作名词:
卑:
卑贱的人、低下的人盛:
势盛位高的人
7.吾未见其明也:
明,形容词作名词,高明。
8.则耻师焉:
耻,意动用法:
以……为耻
9.是故圣益圣,愚益愚:
圣,愚,形容词作名词,圣:
圣人,愚,笨拙的人
古今异义
1.古之学者必有师---学者---古:
求学的人今:
在学术上有所成就的人
2.小学而大遗---小学----古:
小的方面今:
泛指低等教育场所
3.今之众人---众人---古:
普通人今:
表示大众
4.师者,所以传道受业解惑也---所以---古:
用来……的今:
表示因果关系的连词
5.吾从而师之---从而----古:
跟随并且今:
表目的或结果,是连词
6.句读之不知---读---古:
句子中间需要停顿的地方,读dò
u今:
看着文字发出声音,读dú
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古:
不一定今:
用不着、不需要
8.圣人无常师---常---古:
永久的;
固定的今:
平常的
9.师道之不传也久矣---道---古:
风气今:
道理
10.无贵无贱---无---古:
不论;
不分今:
没有
11.年十七,好古文---古文---古:
秦汉的散文今:
“五·
四”之前的文言文的统称
特殊句式
1.句读之不知-宾语前置
2.惑之不解-宾语前置
3.不拘于时-被动
4.学于余-介词结构后置
5.耻学于师-介词结构后置
6.师者,所以传道受业解惑也-判断句
7.其可怪也欤-判断句
8.不必贤于弟子-介词结构后置
9.其为惑也,终不解矣-判断句
10.人非生而知之者-判断句
11.道之所存,师之所存也-判断句
12.非吾所谓传其道解其惑者也-判断句
13.则曰-省略句
背景
作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。
文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。
那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?
原来他所说的“师”,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。
《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名。
经愈指授,皆称韩门弟子”。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元<答韦中立论师道书>中的一段话里看出。
柳宗元说:
“由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。
这种风气,直到中唐仍流行不衰。
在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者。
他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。
赏析
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;
次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;
最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。
为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了。
而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力。
这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密。
整体把握
《师说》被选为高中生必备的古诗文
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
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