湘西酉水船歌的文化符号价值初探Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:21922826
- 上传时间:2023-02-01
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:37.88KB
湘西酉水船歌的文化符号价值初探Word文档下载推荐.docx
《湘西酉水船歌的文化符号价值初探Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《湘西酉水船歌的文化符号价值初探Word文档下载推荐.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
文化符号价值
Theexplorationof"
The
culturesymbol
valueof
theYouriver’sboatsong"
WangDan
【Abstract】TheYouriver
isthemotherriveroftheTuJiaminorityethnicgroup
Youriver'
sboatsongamongYouriver
basinisrepresentedbysongfolksongs.
ItisanimportantpartofthetraditionalcultureofTuJia
minorityethnicgroupwithavarietyofvalue.
Onthebasisofthefieldwork,thispapermainlyemphasisonthreeaspectsoftheregionalculturalsymbolvalue,nationalculturalsymbolvalueandsocialculturalsymbolvaluetoexplorethe
culturalvalueofthe
sboatsong,and
putforwardsomecorrespondingcountermeasuresinface
ofYouriver'
sboatsonglivestatusandit'
sprotection.
【keywords】Boat'
ssongofYouriver;
Youriver
basin;
Intangibleculturalheritage;
Culturalsymbolvalue
酉水是湘西土家族的母亲河。
明代沈瓒编撰的《五溪蛮图志》有这样的记载:
“五溪,为槃瓠子孙所居,在辰之沅陵、泸溪、辰溪县界,有雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪,谓之五溪是也”【1】。
酉溪现今为酉水的全部也叫北河。
发源于重庆酉阳,向西流入湖南境内,经里耶、保靖、沅陵县西部注入沅水,全长1200余里。
在漫长的封建社会统治时期,酉水流域一直被正史蔑称为“蛮荒之地”【2】,山峦重叠,河谷纵横,因此酉水成为通往外部世界的要道,成为湘西水上的“丝绸之路”。
酉水流域的主要百姓是土家人,土家族已像尼罗河、幼发拉底河、恒河流域的其他民族一样,用渔猎的原始生产方式,酿造了勤劳朴实、艰苦卓绝、不畏强暴、骁勇骠悍的酉水文明。
其中酿造的酉水文明之一酉水船歌成为我国非物质文化遗产的重要组成部分,它以其自身独特的价值和特点影响了酉水一代又一代的土家儿女。
认识湘西土家族酉水船歌这一非物质遗产的文化符号价值对我们准确认识、科学保护、合理利用文化遗产有着积极的作用。
生活在酉水流域的船工们风里来、雨里去,船上的生活寂寞难耐。
一时无歌干起活来也无劲,更为重要的是酉水流域滩多礁密,是名副其实的凶山恶水,稍有不慎,满船货物和船工都得掉落到河水中去,唱词中就有“酉水河,滩连滩,十船过路九船翻”,所以船工们要打起十二分的精神。
然而打起精神比较有用的方法就是唱歌,也正是因为唱歌,许多笨重的劳动可以齐心协力完成,船上的生产也就能进行下去。
比如,行船过程中如果不喊号子、打岩、抬岩、撬岩不喊号子、拖木、放排不喊号子,打油不喊号子,生产是不能进行下去的。
为了战胜那水势湍急、险滩频生的酉水,船工们歇斯底里,用自己的灵魂摇撸齐声,呐喊。
在那一声又一声的“哎呦!
哟嗬哟!
”中创造了酉水流域的酉水船歌。
一、从符号学角度认识酉水船歌
瑞士语言学大家费尔迪南·
德·
索绪尔把语言符号定义为概念和音响形式,是一种两面的心理实体【3】。
索绪尔认为语言符号由能指和所指两部分组成,能指即符号的表达面,即符号的物质构成;
所指即符号的意义面,即符号所表达的概念。
能指和所指构成一个整体不可分割。
当人们接触到酉水船歌时首先是通过听觉或其他的感官接收到一个直观的、鲜明的、立体的音乐形式,这便是酉水船歌的能指。
它的意义则是所指”,即酉水船歌中所蕴含的当时湘西的政治、经济、意识形态等多方面的信息和内容。
文化遗产的能指和所指一起完成了符号传递信息的整个过程。
但是在这个过程当中,文化符号的能指和所指并非一一对应,因为在这个过程当中有时间的参与,也正是因为时间的推动使得酉水船歌具备了新的内涵和意义。
酉水船歌是土家族文化的重要组成部分,是酉水船工个体精神和社会生活的重要内容,是他们改造自然和改造主观世界的积极活动,也是土家儿女认识与了解社会客观存在的一种文化符号。
酉水船歌这种文化符号的丰富内涵不仅是经济的、政治的、艺术的等多种因素相互交汇作用的结果,更为重要的是,它是民族文化符号、社会文化符号、地域文化符号与历史文化符号的相互影响和渗透,从而激发的民族创造力的成果。
法国文艺理论家泰勒认为,不同文化影响的根源是——种族、环境和时代。
酉水船歌作为一种民族文化符号,根植于土家族的传统文化土壤之中,成为土家族的代表性民间文学,目前已成为国家非物质文化遗产。
它的民族性是十分鲜明的。
另外,它产于酉水流域,其自然环境必然带有武陵山区地域性的特点,高山流水,激流险滩,成为酉水船歌产生的文化空间。
二、酉水船歌的地域文化符号价值
地域文化与民族文化是两个完全不同的概念。
因为同一个地域可能有不同的民族文化,反之同一个民族分散在不同地区也可形成许多具有地方特色的地域文化。
因为地域上的不一样会带给人们在心理素质、性格特征、风俗习惯方面的种种差异【4】。
酉水流域北与鄂西群山相连,南接雪峰山,西与云贵高原相望,东与两湖平原相望,多山地、丘陵,酉水河依傍峡谷而生,自然的驱使使得酉水船运很发达。
据史料记载,夏商时就有船只在河中摆渡和短途运输了。
酉水聚集山川的灵气和日月的光华,孕育了以酉水流域为中心的酉水文明。
酉水流域保存着特色鲜明的民族原生态文化,为什么酉水文化与其他土家族文化相比呈现出更加厚重的原生态性?
这主要是因为“前者是先行文化,后者是后化文化。
先行文化就是最先被外来文化融汇的地域文化,当它经过长时段的抗争与等待最终完成移植,内化,传承和改进等全部工序时,它就会转化为外来文化无法替代的生命力极强的民族原生态文化。
而后化文化,其工序远远没有完成,民族文化的特征不甚鲜明,抗干扰性能力较弱”【5】。
酉水船歌是酉水流域的土家儿女为适应特定的河上环境而不断创造和传承的成果,它是酉水流域文化传统、民风民俗、生产生活等的反映。
因此酉水船歌所呈现出来酉水文化与其他地域民族文化相比呈现出的是更加厚重的原生态性。
(一)唱词中反映的酉水流域经济文化价值
酉水作为湘西的“水上丝绸之路”带动了两岸经济的发展,虽在酉水船歌的唱词中没有直接描绘酉水两岸经济状况,但可以从部分唱词中推测出这里经济的繁华。
如“四十八站到云南,四十八站到长安”就是酉水人民在汉代以前如何把中国的稻米、陶器、丝绸、茶叶等货物通过云南与印度、西亚进行物资交流以及将西方的货物从云南进口,通过酉水运到长安的真实写照。
“青鱼潭,设税关,光洋(硬币)要丢几箩筐”,唱词一方面反映了税务给百姓带来的苦痛,另一方面也反映了产业的发达。
沿岸物产和商贸十分发达,“白菜出在王家尾,萝卜出到和尚州”,“生意买卖通河桥,东馆豆腐西馆酒”等等。
酉水船歌从各个方面反映了酉水流域经济文化的繁荣,可以说酉水船歌对研究酉水流域的经济文化具有重要的价值意义。
(二)折射了酉水流域土家族的民族心理和行为模式
通过酉水船歌我们可以了解到酉水流域土家族从远古时期开始的各个特定历史时期的生产、生活方式、道德习俗和思想禁忌。
如酉水船歌中的拜码头歌就有唱酉水流域的隆头、里耶、保靖和王村的歌谣:
梅茶里耶大廊场,开天辟地万古传。
八面山高一只船,齐天大水渡人王。
木有根,水有源,孕祖造人不可忘。
状元堡下出反王,撒土成兵谢家湾。
上有玉石大岩版,右有八面作靠山。
山高不过八面山,水深不过鲁碧潭。
经纪出于魏家寨,里耶龙船旋锅盖。
船到里耶码头脚,老板定要“圆水脚”[6]。
这首酉水船歌主要反映了酉水流域里耶的一些习俗和特殊的地理名。
酉水船歌是酉水流域土家族文化遗产的活化石,深含着这一带土家族传统文化的精髓,原生性的体现着地域文化身份和特色,蕴藏着酉水土家族淳朴务实、勇敢坚毅的民族性格。
三、酉水船歌的民族文化符号价值
酉水船歌的形成是酉水土家长期文化积淀下来的产物,它有时候表现为一种集体无意识在土家族深层审美心理中起的作用,以至于产生一种连审美主体也意识不到的奇特的审美心理活动,或者表现为一种为其他民族所不能理解的审美情趣。
酉水船歌这一文化符号具有土家族的民族意识、民族心理、民族性格、民族情感等特征。
(一)民族意识
酉水船歌所表现的民族意识集中表现为勇敢坚韧和自强不息的德性精神,这可以说是土家族文化的优良传统,也是土家族自然而然的民族天性。
如:
龙头嘴,水井湾,廖家坪前门槛滩。
桥沟踩水贾家潭,过了贾家再无潭。
背纤哥哥光屁股,四脚抵岩眼睛鼓。
泥土人苦中苦,男公妇女舞工夫。
贾家脱水分两方。
右上洗车两天半,左进贾家要尖天。
洗车河,河口宽,踩水背纤卵不干。
从这段唱词中不难看出酉水土家儿女顽强的生命意识,历史固然给了这个民族太多的苦难,虽然是一种不幸,但从另一个方面来说也未尝不是一种机遇,一种磨砺。
沉重的苦难鞭策着这个民族,激发着这个民族更为强大的创造和斗争意识,久而久之,这个民族形成了“吃得苦,霸得蛮”的民族意识。
(二)民族性格与心理
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言”【7】。
虽然酉水船歌并非什么古代雅歌,但它也是地方民间文学的诗篇,古代的情志说不仅仅适用于古诗,也适用于酉水船歌,酉水船歌的唱词融入了大量的民族情感与心理。
在江河上漂流,一只小船就是一个世界,与外界相对隔绝,船工们的感情是依靠船歌来宣泄的。
沈从文先生在他的作品中曾经这样写到:
“酉水多滩,凤滩,茨滩,绕鸡笼,三门,驼碑五个滩最为著名……绕鸡笼多曲折石坎,下行船更为麻烦,一不小心,撞触河床中的大石,即成碎片。
船上人必藉船板,沉浮下游三五里方能得救”。
酉水的奇险给土家人带来了许多灾难,也正因为如此,也不知哪一刻船工们再也看不到第二天的太阳,所以船工们便会急不择言,在一船人生死存亡时对协调不力者,船工头不管你是小辈还是老辈他同样骂你娘,以此表达行船的危急性和重要性,而船上人从不计较更不会记气,这就是所谓“船头吵架船尾和”,“忤逆找钱和气用”,到喝酒时你敬我劝亲热的不得了。
同时船工们也会放浪形骸,何处有“烟花”何处就有享受,但这并非我们现今社会的人所能理解的。
这“烟花”更多的是一份纯情、一份企盼。
如沈从文先生笔下的《柏子》妓女会为了心爱的船工守身不接其他客人。
1986年保靖县文化馆干部龙顺成和刘黎光收集的酉水船工号子里就有这样的唱词:
三老九峒十八寨,七十二岩拢石堤,多少在岸上,多少在水里?
爱玩爱耍,哎嗬——
篙上浪哪,哎嗬——
堂板开在嘛,哎嗬——
西湖墙哪,哎嗬——
丝瓜井里,哎嗬——
不像样哪,哎嗬——
哪个有钱嘛,哎嗬——
调出堂哪,哎嗬——
……
妹妹修行姊妹山,敲经念佛明月庵。
兄弟相争麻叶湖,船儿拢了青浪滩,遍地落雪是白溶,文司九觭有一凶。
妹妹紧来嫂嫂松,老弟要绁坛子嵱。
堂板是妓院的意思,在这一节的唱词里面主要记载了船工们与妓女的故事,在现今看来多少有点低下,但在哪时船工们的心里并不意味着什么,而是纯情与生活的享受。
船歌中也有表达歌者强烈的内在感情,字里行间,无不洋溢着土家族劳动人民的质朴,高尚和纯洁的感情。
在酉水船歌这一声声的腔调声中也形成了土家族“古直朴素、悍直鲠朴”的民族性格。
四、酉水船歌的社会文化符号价值
艺术作品拥有特殊的审美价值,艺术生产是一种独特的精神生产,艺术是一种独特的社会意识形态。
即使艺术对社会生活有着多方面的作用和意义,但总而言之,艺术生产是通过缔造具有审美价值的艺术品来满足人们的审美需求。
因此,酉水船歌作为一种土家文化艺术集中体现了土家人的审美意识,凝聚和物化了人们对现实世界的审美关系。
酉水船歌作为社会文化符号这一文化艺术,它的多重社会功能始终是以审美价值为基础的。
“艺术的各种社会价值只有在审美价值的基础上才能发挥作用”【8】下面笔者将从审美认知价值、审美教育价值、审美娱乐价值这三方面对酉水船歌的社会文化价值进行初探。
(一)审美认知价值
文化艺术的审美认知价值最为重要的是指人们通过文化鉴赏活动,能够更加深入地认识自然、社会、人生。
孔子说过:
“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨;
迩之事父,远之使君;
多识于鸟兽草木之名。
”孔子的这句话高度概括了诗的社会价值,诗不仅仅有维护政治、伦理的作用还有认识社会、历史的作用。
艺术审美认识体现在多个方面。
1.感受价值。
酉水船歌通过人的感官使人获得或愉悦或雄浑或卑婉的听觉感受。
这种感受基本上处于生理方面,没有升华到心理方面。
其一是和谐感,即酉水船歌的曲调、唱词、表演形式搭配的天衣无缝,让人听起来没有违和感。
其二是节奏感,最简捷的节奏是有规律的重复。
领:
昂呜哦哎宝船采成昂呜哦哎两头尖昆呜哦哎诗歌会齐
合:
吭哈吭哈吭
昂呜哦哎过河过水昂呜哦哎过府县昆呜哦哎装东装西
唱词简洁,在排序方面大大突出了节奏功能和和谐功能。
2.情感价值。
酉水船歌通过人的听觉感受调动了人的心理活动,使人的心理产生情感。
情感与认知有所不同,情感没有理性的成分。
如当一位外来文化侵入者聆听酉水船歌当中的滩头歌时能感受到的是生存的艰辛;
聆听杂古杂言、想娘、采茶、十月怀胎等歌时感受到的是快乐;
聆听船工号子时感受到的是生命的原始恢弘。
3.想象价值。
音乐有象征性,象征是通过调动想象功能而取得。
虽不知酉水船歌创于何时、何人,但我们却能在唱词中发现许多比喻、象征,创造了更丰富的审美价值。
如1986年保靖文化馆干部龙顺成等收集的号子词中:
小草出在王草尾,萝卜出在和尚洲。
卖菜大姐你莫捱,对门有对鸳鸯岩。
岩石本来是没有感情之物,但在这里用了“鸳鸯”一词就赋予了岩石以生命,赋予了号子词更多的感情基调。
(二)审美教育价值
酉水船歌源远流长。
虽不可考证酉水船歌始于何时,但可以肯定地说有船就有歌。
酉水船歌与酉水航运同时诞生,通过这世代流传于酉水河流域的船歌让人们获得真、善、美的熏陶和感染,在潜移默化中让土家人正确地理解和认识生活。
“艺术作品不仅展示生活的外观,而且能够表现生活的本质特征和本质规律,这就是使它为什么具有审美教育作用”。
酉水船歌作为文学艺术作品也拥有自身的审美教育价值,总括为潜移默化、号召劝力两大审美教育作用。
1.潜移默化。
酉水船歌对人的教育常常是在不知不觉的情况下,使听者自由自愿、不知不觉地感染心灵得到净化。
酉水船歌演唱时与劳动节奏紧密配合,或高傲或低沉。
它与其他民族的音乐形式一样,作为本民族人民不断积累、创造和传承发展的一种活态文化,无论是在过去的酉水流域还是现在和将来的酉水流域都潜移默化的规范着该流域人们的思想观念、行为方式,发挥着团结、凝聚、和谐的作用。
2.号召劝力。
酉水船歌是劳动歌谣的一个重要分支,它与水上劳动紧密结合,声音短促、铿锵,起到协调劳动的作用。
特别是酉水号子的曲牌结构多为半声、双声、三声、四声、五声和长号调,长短结合,高低相谐。
当然人是活的,号子也是活的,一样的号子在船工口里唱出来,这里和那里、今天和昨天都不一样的,但号子多为旋律上扬、高亢和嘹亮的,有呼唤、号召劝力之效。
酉水橹号子就有:
昂呜哦哎常德桃源昂呜哦哎一大站昂呜哦哎穿石界首
这里出现的“昂呜哦哎哦喂哦呃哦嗬里昂呜哦”目的就是为了提醒大家,准备好与号子一块儿摇橹前进,号召大家使出自己的全力来摇橹。
(三)审美娱乐价值
“艺术的审美娱乐作用,主要是指通过艺术欣赏活动,使人们审美需要得到满足,获得精神享受和审美愉悦,愉心悦目、畅神益智”,因为酉水船歌唱词多次出现一些衬词,在音节上使得酉水船歌更完美,常出现“奥、呀、哎、嗬、哦、呃等有六十多个衬词;
在句式上也有三三三句式;
三三七句式;
七七句式,长短混合句式。
如“杉木橹,钱箍腰,尽你摇,尽你箫”“莫奈何,莫奈何,擂颗辣椒呵呵”等,在句式和衬词上都给人一种美感;
同时在号子唱词中也多处出现押韵的现象,在韵律、音节、句式等方面都具有一种美感,给人以精神上的享受。
无疑,艺术首先是以自身感性愉悦人,然而艺术除了有悦耳悦目的功能之外,它还能悦心悦智。
这两者之间的关系并非独立的而是你中有我我中有你。
“审美享受既凭借着其内在的超越性而使其区别于通常的审美快感,也凭借着对肉体的依托而让自己与一般意义上的精神愉悦相区别”【9】。
酉水船歌就具备这样的价值作用。
一方面它凭借其审美内在价值使自身具备审美快感,另一方面酉水船歌具有艺术的娱乐性,同时它也是一种娱乐性的艺术。
换言之,酉水船歌的娱乐性既能给人们带来审美享受,又能使人获得超越生活的精神力量。
五、酉水船歌的文化符号再生存价值及保护措施
(一)再生存价值
冯天瑜先生在他的著作《中华文化史》之中认为文化生态分为三个要素:
“自然环境”、“经济环境”与“社会制度环境”。
因此非物质文化遗产作为民俗文化现象它的生存环境影响也可分为三个因素:
自然环境、经济环境和社会文化环境。
人类是组成生态系统的一部分,同时又能干预和调节生态系统。
随着文明开化的脚步,具备越来越精良的技术系统和观念系统的人类,越有能力打破自然环境的一些限制,享有日益广泛的自由度,更加有能力影响文化的生成。
当然,这并不意味在自然环境中形成的文化现象可以被忽视,实际上它以更深刻、更广泛的力量影响着人类生活。
因此,“要把握一个民族文化的真正精髓及其发展历程,必须首先了解这个民族得以繁衍的自然环境和社会条件,并对其进行综合的、动态的考察,”【10】权衡各方利弊使传统文化跟随时代步伐得以发展。
人们凭借《伏尔加河上的纤夫》这幅画而熟知了伏尔加河船夫曲,但酉水船歌这样的地方歌谣却远远不为人所熟知。
这流动的水上劳动歌已经处于京剧、傩剧、茅古斯一样的处境,频临绝唱,最终成为“不可再现”的非物质文化遗产。
酉水船歌作为非物质文化遗产,产生于特定的历史环境与酉水特定的生产方式紧密相连。
它的衰退有多种原因,但最为根本的是原生态环境的丧失——陆路的兴起导致水运税务的没落。
酉水船歌有着极强的“信息库”功能,它对于我们研究地方历史、地方艺术和地方科学文化有着重要的作用,因此我们必须对酉水船歌进行细心的呵护,尽可能为其创造良好的发展环境,使其长久的流传下去发挥其文化符号的价值作用。
(二)酉水船歌的保护对策
酉水船歌的保护迫在眉睫,只有当酉水船歌具备了可接受性、功利性、非独立性等特性的基础上时才能促使酉水船歌更好的传承与发展。
换言之,也就是使酉水船歌能够得到人们的认可,能够引起人们在情感和文化价值上的共鸣并以经济视角审视酉水船歌作为经济行为在生产生活中的作用,经济价值能否实现关系到酉水船歌的生存和发展;
酉水船歌的产生与自然环境和人文环境有着密切的联系,使酉水船歌跟上时代步伐,与人群、共同体和周围环境紧密联系在一块更有利于它的传承。
对于此,笔者特提出以下措施针对酉水船歌的保护与传承。
1.建立协同保护体制。
针对酉水船歌保护面临的严峻形势,采取有效措施加强酉水船歌的保护已刻不容缓。
酉水船歌的保护需要树立全局的观念,建立特殊协同保护机制,统一指导和协调酉水流域非物质文化遗产保护工作。
坚持“保护为主,抢救第一,合理利用,继承发展”的原则,兼顾立法保护与政策保护相结合、政府保护与民间保护相结合、决策系统与咨询系统相结合、财政投入与社会资助相结合建立全面机制保护酉水船歌。
2.建设酉水文化生态区。
通过建立酉水文化生态保护区、命名酉水船歌之乡。
对原生态酉水船歌保存较为完整的区域进行动态的持续性保护,并打造水上文化基地使酉水船歌具有融休闲、娱乐、参与的功能。
因为没有对它的合理利用就没有对它的合理保护的可能,对酉水船歌的合理利用可促使对它的保护。
3.全面抢救挖掘整理,重视传承人。
酉水船歌几千年的传承与发展,绝对算得上是一部史书对它的挖掘整理就显得尤为重要。
相关部门应该积极组织人员对酉水船歌进行收集整理,尤其是要关注传承人的寻访与认定,改善他们的生活待遇,进行记录与整理,将酉水船歌完整的记录下来,如日本、韩国建立了“人间国宝计划”和“活的文化财”制度,用来保护和支持非物质文化遗产传承人,对其进行资金扶植鼓励他们将非物质文化遗产传承与传播。
我们也可以借鉴这种制度模式从根本上保护和支持传承人。
结语
酉水船歌作为土家族文化精髓的传承与延续,在今天这个快速发展的时代下显得尤为重要。
土家族族文化精髓的延续和传承本身就是一种文化形式,在其自身的传承过程中,也将其内涵的精髓在一代又一代人的心中传承下来。
当人们再一次阅读或者欣赏酉水船歌时,其间的精髓便将随着阅读过程的展开或者随着表演的进行而自然而然地进入到读者或者听众心中。
从这种意义上说,酉水船歌便自然具备了传承民族文化精髓的价值【11】。
它是我国非物质文化遗产的重要组成部分,它的保护也必将随着非物质文化遗产保护工作的不断完善而推进。
作为土家人,有权利也有义务关注并探讨酉水船歌发展的现状,那么探讨酉水船歌的文化符号价值,也显得格外有意义。
参考文献:
[1][明]沈瓒.五溪蛮图志[M].长沙:
岳麓书社,2012:
25-26.
[2]酉水考略[M].湘西:
政协湘西州委员会文史委,《湘西文史资料》编辑部,1994:
2.
[3]费尔迪南·
索绪尔.普通语言学教程[M].北京:
商务印书馆,2005:
101—102.
[4]张文勋.华夏文化与审美意识[M].云南:
云南人民出版社.1992:
56—61.
[5]成臻铭.酉水文化的形态与生成机制[J].怀化学院学报,2008(4).
[6]贾绍兴.酉水船歌[M].西宁:
青海人民出版社,2007.文中所引唱词皆据此本,
只列文本内容,不注页码。
[7]韩宏韬.毛诗正义研究[M].北京:
中国社会科学出版社,2009:
276.
[8]彭吉象.艺术学概论[M].北京:
北京大学出版社,2006:
39.
[9]R.W.费夫尔.西方文化的终结[M].南京:
江苏人民出版社.2004:
224.
[10]冯天瑜、何晓明、周积明.中华文化史[M].上海:
上海人民出版社,1990:
10—12.
[11]向晓霞.酉水船歌研究[D].吉首大学,硕士毕业论文,2012:
50.
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 湘西 船歌 文化 符号 价值 初探