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3
家何以兴
家中要得兴旺,全靠出贤子弟,若子弟不贤不才,虽多积银积钱积谷积产积书积衣,总是枉然!
子弟之贤否,六分本于天生,四分由于家教,吾家世代皆有明德明训。
4
家何以久
凡家道所以可久者,不恃一时之官爵,而恃长远之家规,不恃一二人之骤发,而恃大众之维持。
我若有福,罢官回家,当与弟竭力维持。
老亲旧眷,贫贱族党,不可怠慢,待贫者亦与富者一般,当盛时预作衰时之想,自有深固之基矣。
(同治五年六月初五日)
5
不望代代富贵,但愿代代读书
纪瑞侄得取县案首,喜慰无已!
吾不望代代得富贵,但愿代代有秀才。
秀才者,读书之种子也。
世家之招牌也,礼义之旗帜也。
谆嘱瑞侄从此奋勉加功,为人与为学并进,切戒骄奢二字,则家中风气日厚。
而诸子侄争相濯磨①矣。
二、子弟
6
勤苦谦逊
贤弟教训后辈子弟,总当以勤苦为体,谦逊为用,以药骄佚之积习,余无他嘱。
7
去骄
吾家子弟,满腔骄傲之气,开口便道人短长,笑人鄙陋,均非好气象。
贤弟欲戒子弟之骄,先须将自己好议人短,好发人覆之习气痛改一番,然后令后辈事事警改。
8
戒骄傲
弟言家中子弟,无不谦者,此却未然。
凡畏人不敢妄议论者,谨慎者也。
凡好讥评人短者,骄傲者也。
谚云:
“富家子弟多骄,贵家子弟多傲。
”非必锦衣玉食,动手打人,而后谓之骄傲也。
但使志得意满,毫无畏忌,开口议人短长,即是极骄傲耳。
余正月初四日信中,言戒骄字,以不轻非笑人为第一义。
望弟弟常猛省,并戒子弟也。
(咸丰十一年二月初四日)
9
勤敬
吾于道光十九年十一月初二日,进京散馆,十月二十八日早侍祖父星冈公于阶前,请曰:
“此次进京,求公教训。
”星冈公曰:
“尔之官是做不尽的,尔之才是好的,但不可傲,满招损,廉受益,尔若不做,更好全了!
”遗训不远,至今尚如耳提面命。
今吾谨述此语,告诫两弟,总以除傲字为第一义,凡一家之中,勤敬二字,能守得几分,未有不兴,若全无一分,无有不败,和字能守得几分,未有不兴。
不和未有不败者,诸弟试在乡间,将此三字于族候戚人家,历历验之,必以吾言为不谬也。
诸弟不好收拾洁净,比我尤甚,此是败家气象,嗣后务宜细心收拾,即一纸一缕,竹头木屑,皆宜检拾,以为儿侄之榜样,一代疏懒,二代淫佚,则必有昼睡夜坐,吸食鸦片之渐矣,四弟九弟较勤,六弟季弟较懒;
以后勤者愈勤,懒者痛改,莫使子侄学得怠情样子,至要至要!
子侄除读书外,教之扫屋抹桌凳,收粪锄草,是极好之事,切不可以为有损架子而不为也。
(咸丰四年八月十一日)
10
除傲
告诫两弟,总以除傲字为第一义,唐虞之恶人,曰丹朱傲,曰象傲,桀纣之无道,曰强足以拒谏,辨足以饰非,曰谓已有天命,谓敬不足行,皆傲也。
11
去骄去惰
弟于世事,阅历渐深,而信中不免有一种骄气;
天地间惟谦谨是载福之道。
骄则满,满则倾矣。
凡动口动笔,厌人之俗,嫌人之鄙,议人之短,发人之覆,皆骄也。
无论所指未必果当,即使一一切当已为天道所不许。
欲去骄字,总以不轻非笑人为第一义,欲去惰字,总以不晏起为第一义。
弟若能谨守星冈公之八字,三不信,又谨记愚兄之去骄去情,则家中子弟,日念于恭谨而不自觉矣。
(咸丰十一年正月初四日)
12
虚心
吾人为学,最要虚心。
尝见朋友中有美材者,往往恃才傲物,动谓人不如已,见乡墨则骂乡墨不通,见会墨则骂会墨不通,既骂房官,又骂主考,未入学者,则骂学院。
平心而论,己之所为诗文,实亦无胜人之处;
不特无胜人之处,而且有不堪对人之处。
只为不肯反求诸己,便都见得人家不是,既骂考官,又骂同考而先得者。
傲气既长,终不进功,所以潦倒一生,而无寸进也。
余平生科名极为顺遂,惟小考七次始售。
然每次不进,未尝敢出一怨言,但深愧自己试场之诗文太丑而已。
至今思之,如芒在背。
当时之不敢怨言,诸弟问父亲、叔父及朱尧阶便知。
三房十四叔非不勤读,只为傲气太胜,自满自足,遂不能有所成。
京城之中,亦多有自满之人,识者见之,发一冷笑而已。
又有当名士者,鄙科名为粪土,或好作诗古文,或好讲考据,或好谈理学,嚣嚣然自以为压倒一切矣。
自识者观之,彼其所造曾无几何,亦足发一冷笑而已。
故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。
诸弟平日皆恂恂退让,第累年小试不售,恐因愤激之久,致生骄惰之气,故特作书戒之。
务望细思吾言而深省焉,幸甚幸甚!
国藩手草。
(道光二十四年十月廿一日)
13
反骄奢佚
诸弟在家,总宜教子侄守勤敬,吾在外,既有权势,则家中子侄,最易流于骄,流于佚②,二字者,败家之道也,万望诸弟刻刻留心,勿使后辈近于此二字,至要至要。
余在外无他虑,总怕子侄习于骄奢佚三字,家败离不得个奢字,人败离不得个佚字,讨人嫌离不得个骄字。
弟切戒之!
(咸丰十年十月廿四日)
三、抓学习
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四事
曾以为学四事勉儿辈:
一曰看生书宜求速,不多读则太陋。
一曰温旧书宜求熟,不背诵则易忘。
一曰习字宜有恒,不善写则如身之无衣,山之无木。
一曰作文宜苦思,不善作则如人之哑不能言,马之肢不能行。
四者缺一不可。
15
有恒不必贪多
纪梁读书,每日百余字,与泽儿正是一样,只要有恒,不必贪多。
澄弟亦须常看《五种遗规》及《呻吟语》,洗尽浮华,朴实谙练,上承祖父,下型子弟,吾于澄弟实有厚望焉!
四、懂生活
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能立能达不怨不尤
自从丁已戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处,故自戊午至九载,与四十岁以前迥不相同。
大约以能立能达为体,以不怨不尤为用。
立者,发奋自强,站得住也。
达者,办事圆融,行得通也。
1718
如何处顺
如何处逆
大抵胸中抑郁,怨天尤人,不特不可以涉世,亦非所以养德,不特无以养德,亦非所以保身。
中年以后,则肝肾交受其苟,尽郁而不畅则伤木,心火站烁则伤水。
科今日之目疾,及夜不成寐,其由来不外乎此。
故于两弟时时以平和二字相勖,幸勿视为老生常谈,至嘱至嘱!
凡遇之丰啬顺舛,有数存焉,虽圣人不能自力主张,天可使吾今日处丰享之境。
君子之处顺境,兢兢焉常觉于之厚于我,非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣,古人所谓境地须看不如我者,此之谓也,君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之所生,不愧为天地之完人。
故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之。
蛮夷猾夏则忧之,小人在位,贤人否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽忧之。
所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。
若夫一体之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣斥得失,贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。
六弟屈于小试,自称数奇,余穷笑其所忧之不大也。
盖人不读书则已,亦既自名曰读书人,则必从事于《大学》。
《大学》之纲领有三,明德新民止至善,皆我分内事也。
昔卖书不能体贴到身上去,谓此三项,与我身毫不相涉,则读书何用?
虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算识字之牧猪奴耳,岂不谓之明理有用之人也?
朝廷以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民,整躬率物也。
若以明德新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道?
关茫然不讲,朝廷用此等人作官,与用牧猪奴作官,何以异哉?
然则既自名为读书人,则《大学》之纲领皆己立身切要之事明矣。
其修目有八,自我观之,其致功之处,则仅二者而已,曰格物,曰诚意。
格物,致知之事也。
诚意,力行之事也。
物者何?
即所谓本末之物也。
身心意知家国天下,皆物也。
天地万物,皆物也。
日用常行之事,皆物也。
格者,即格物而穷其理也。
如事亲定省,物也。
究其所以当定省之理,即格物也。
事兄随行,物也。
吾心,物也。
究其存心之理,又博究其省察涵养以存心之理,即格物也。
吾身,物也。
究其敬身之理,又博究其立齐坐尸以敬身之理,即格物也。
每日所看之书,句句皆物也。
切己体察,穷其理,即格物也。
知一句便行一句,此力行之事也。
此二者并进,下学在此,上达亦在此。
何子贞之世兄,每日自朝至夕,总是温书,三百六十日,除作诗文时,无一刻不温书,真可谓有恒者矣。
故予从前限功课教诸弟,近来写信寄弟,从不另开课程,但教诸弟有恒而已。
盖士人卖书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。
有志则断不敢为下流,有识则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识也。
有恒则断无不成之事,此三者,缺一不可。
诸弟此时惟有识不可以骤炉,至于有志不恒,则诸弟勉之而已。
予身体甚弱,不能苦恩,苦思则头晕,不耐久坐,久坐则倦乏,时时属望,惟诸弟而已。
.余所望于诸弟者,如是而已,然总不出乎“立志”“有恒”四字之外也。
凡人作一事,便须全副精神往在此一事,首尾不懈。
不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。
人而无恒①,终身一无所成,我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。
19
如何处于艰危
朱子尝言:
“悔字如春,万物蕴蓄初发。
吉字如夏,万物茂盛已极。
吝字如秋,万物如落。
凶字如冬,万物初调。
”又尝以元字配春,享字配夏,利字配秋,贞字配冬,兄意贞字即硬字诀也。
弟当此艰危之际,若能以硬字法冬藏之德,以悔字启春生之机,庶几可挽回一二乎?
20
凶德致败者有二端
古来言凶德致败者约有二端:
曰长傲,曰多言。
丹朱之不肖,曰傲曰嚣讼,即多言也。
历现名公巨卿,多以此二端败家丧生。
余生乎颇病执拗,德之傲也;
不甚多言,而笔下亦略近乎嚣论。
静中默省愆尤,我之处处获戾,其源不外此二者。
温弟性格略与我相似,而发言尤为尖刻。
凡激之凌物,不必定以言语加人,有以神气凌之者矣,有以面色凌之者矣。
温弟之神气稍有英发之姿,面色间有蛮很之象,最易凌人。
凡心中不可有所恃,心有所恃则达于面貌。
以门地言,我之物望大减,方且恐为子弟之累;
以才识言,近今军中炼出人才颇多,弟等亦无过人之处:
皆不可待。
只宜抑然自下,一昧言忠信行笃敬,庶几可以遮护旧失,整顿新气,否则人皆厌薄之矣。
沅弟持躬涉世,差为妥协。
温弟则谈笑讥讽,要强充老手,犹不免有旧习,不可不猛省,不可不痛改。
沅弟以我切责之缄,痛自引咎,俱蹈危机,而思自进于谨言潮该路,能如是,是弟终身载福之道,而吾家之幸也!
季弟言亦平,温雅,远胜往年傲惰气象。
吾自八年六月再出,即力戒傲字,以儆无恒之弊,近来又力戒惰字。
昨日徽州未败之前,次青心中不免有自是之见,既败之后,余益加猛省、大约军事之败,非傲即惰,二者必居其一。
巨室之败,非傲即惰,二者必居其一。
吾家子侄辈,总以谦勤二字为主,戒傲惰,保家之道也。
(咸丰十年十二月初四日)
21
近年得力惟一字
自问近年得力,惟有一悔字诀。
兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不是。
吾九年以来,痛戒无恒之弊,看书写字,从未间断,选将练兵,亦常留心,此皆自强能立工夫。
奏疏公牍,再三斟酌,无一过当之语,自夸之辞,此皆圆融能达工夫。
至于怨天本有所不敢,尤人则尚不能免,亦皆随时强制而克去之。
......默存一悔字,无事不可挽回也。
(同治六年正月初三日)
22
担当大事,明强二字
至于担当大事,全在明强二字,《中庸》学问思辨行五者,其要归于思必明,柔必强。
弟向来倔强之气,却不可因位高而顿改。
凡事非气不举,非刚不济,即修身齐家,亦须以明强为本,
23
强之道
凡国之强,必须多得贤臣;
凡家之强,必须多出贤子弟,此亦关乎天命,不尽由于人谋。
至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种,孟子之集议而慊,即曾子之自反而缩也。
惟曾子与孔子告仲由之强,略为可久可常,此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。
古来如李斯曹操董卓杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迥异寻常,近世如陆何萧陈皆予知自雄,而俱不保其终;
故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。
若专在胜人处求强,其能强到底与否,尚未可知,即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。
24
刚柔
沅于人概天概之说,不甚措意,而言及势利之天下,强凌弱之天下,此岂自今日始哉?
盖从古已然矣。
从古帝王将相,无人不由自强自立做出;
即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不俱,确乎不拔。
余往年在京,好与有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立,不畏强御之意。
近来见得天地之道,刚柔互用,不用偏废,太柔则靡,太刚则折,刚非暴戾之谓也,强矫而已。
柔非卑弱之谓也,谦退而已。
趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退,开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退。
出与人物应接,则当强矫,入与妻即享受,则当谦退。
若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实。
二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久,此余所深信,而弟宜默默体验者也。
(同治元年五月廿八日)
25
方法
唯柔可制刚狠之气,唯诚可化顽梗之民。
26
不受便宜
若非道义可得者,则不可轻易受此。
要做好人,第一要在此处下手,能令鬼服神钦,则自然识日进,气日刚。
否则不觉坠入卑污一流,必有被人看不起之日,不可不慎。
诸弟现处极好之时,家事有我一人担当,正当做个光明磊落神钦鬼服之人,名声既出,信义既著①,随便答应,无事不成,不必受此小便宜也。
27
不图名利
古来大战争,大事业,人谋仅占十分之三。
无意恒居十分之七。
往往积劳之人,非即成名之人,成名之人,非即享福之人。
此次军务,如克复武汉九江安庆,积劳者即是成名之人,在天意已自然十分公道,然而不可恃也。
吾兄弟但在积劳二字上着力,成名二字,则不必问及,享福二字,则更不必问矣。
28
养身之法
养身之法,约有一事:
一曰眠食有恒①。
二曰惩忿,三曰节欲,四曰每夜临睡洗脚,五曰每日两饭后,各行三千步。
惩忿即余篇中所谓养生以少恼怒为本也。
眠食有恒,及洗脚二事;
星冈公行之回十年,余亦学行七年矣。
饭后三千步,近日试行,自矢永不间断,弟从前劳苦太久,年近五十,愿将此五事立志行之,并劝沅弟与诸子行之。
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