含说的成语48个带解释例句Word下载.docx
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艺文志》:
“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。
妹子道听途说,不知是否?
尚求指示。
好说歹说hǎoshuōdǎishuō
形容用各种理由或方式请求或劝说。
掌柜的便同他们好说歹说,说我们都是乡邻,你们也犯不着来害我。
敦诗说礼dūnshīshuōlǐ
敦:
敦厚。
诗:
《诗经》。
诚恳地学《诗》,大力讲《礼》。
旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
假使人来查办,一领他们到这敦诗说礼之堂来看看,捐册、帐本、褒奖状……他们还能指摘什么?
讲经说法jiǎngjīngshuōfǎ
讲传宗教经典,宣扬宗教教义。
亦指引经据典地谈说议论。
《西游记·
南游记》第一回:
“到今日来,灵山兴旺,今十大弟子,讲经说法。
”空口说白话kōngkǒushuōbá
ihuà
形容只说不实行,或只说而没有事实证明。
公说公有理,婆说婆有理gōngshuōgōngyǒulǐ,pó
shuōpó
yǒulǐ
比喻双方争执,各说自己有理。
观眉说眼guānmé
ishuōyǎn
比喻挑眼,说闲话。
叫你大娘寻家儿人家,你出身去罢,省得观眉说眼,在这屋里叫人骂没主子的奴才。
不由分说bù
yó
ufēnshuō
由:
听从,顺便;
分说:
辩白,解说。
不容人分辩解释。
元·
武汉臣《生金阁》三折:
“怎么不由分说,便将我飞拳走踢只是打。
可是人们不由分说,还是狠狠地打了他一顿,还用马刀把所有的布袋都砍破了,把车子也劈掉了。
胡说八道hú
shuōbādà
o
没有根据或没有道理地瞎说。
明·
吴承恩《西游记》第六十八回:
“你那曾见《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》,是甚般章句,怎生注解,就这等胡说乱道,会甚么悬丝诊脉!
为了造语惊人,对仗工稳起见,有些文豪们简直不恤胡说八道的。
花说柳说huāshuōliǔshuō
形容说虚假而动听的话哄人。
你看不得这些年轻小老爷们,花说柳说的不中,一按就没了,早呢。
家见户说jiājià
nhù
每家每户都知道。
《后汉书·
赵典传》:
“天下不可家见而户说也。
”说三道四shuōsāndà
osì
形容不负现任地胡乱议论。
清·
崔灏《通俗编·
言笑》:
“莫学他人不知朝暮,走启蒙乡村,说三道四。
有的人工作不努力,别人有了成绩,却整天说三道四。
空费词说kōngfè
icí
说的话别人不听,等于白说。
冯梦龙《警世通言》卷三十三:
“仆有一计,于兄甚便。
只恐兄溺枕席之爱,未必能行,使仆空费词说耳!
”逢人说项fé
ngré
nshuōxià
项:
指唐朝诗人项斯。
遇人便赞扬项斯。
比喻到处为某人某事吹嘘,说好话。
唐·
杨敬之《赠项斯》:
“处处见诗诗总好,及观标格过于诗。
平生不解藏人善,到处逢人说项斯。
菲亚又往各处村落,逢人说项,唇焦舌敝,语不离宗,一连跑了一个来月。
为人说项wè
iré
为:
替;
唐朝项斯,字子迁,为杨敬之所器重。
指替人说好话。
“平生不解藏人善,到处逢人说项斯。
行辕中又送来几封京里书札,雯青一一检视,也有亲友寻常通贺的,也有大人先生为人说项的。
门到户说mé
ndà
ohù
到各家各户宣传解说。
《孝经·
广至德》“君子之教以孝也,非家至而日见之也”汉·
郑玄注:
“言教非门到户至而日见而语之也。
”异端邪说yì
duānxié
指和正统思想不同的有害的学说。
为政》:
“攻乎异端,斯害也已。
”宋·
朱熹《朱子语类·
论语》:
“若异端邪说释老之学。
哥白尼的太阳系学说,曾被当时的宗教势力看成是异端邪说,受到野蛮的压制。
能说会道né
ngshuōhuì
dà
形容很会讲话。
曹雪芹《红楼梦》第七十四回:
“仗着他的模样儿比别人标致些,又长了一张巧嘴,天天打扮的象个西施样子,在人跟前能说惯道,抓尖要强。
这个人生就的两片巧嘴,巧嘴滑舌,能说会道。
众说纷纭zhò
ngshuōfēnyú
n
纷纭:
多而姑乱。
人多嘴杂,议论纷纷。
蒲松龄《聊斋志异·
阿纤》:
“君无二心,妾岂不知?
但众口纷纭,恐不免秋扇之捐。
”自圆其说zì
yuá
nqí
圆:
圆满,周全。
指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
他一再说明,竭力自圆其说。
说长道短shuōchá
ngdà
oduǎn
议论别人的好坏是非。
汉·
崔瑗《座佑铭》:
“无道人之短,无说己之长。
这些缙绅士大夫家筵席间,定要几个梨园中人,杂坐衣冠队中,说长道短,这个成何体统!
说东道西shuōdōngdà
oxī
没有中心地随意说。
说短论长shuōduǎnlù
nchá
休那里说短论长语话频。
说黑道白shuōhēidà
obá
i
比喻对人对事任意评论。
杨文奎《儿女团圆》第一折:
“你入门来便闹起,有甚的论黄数黑。
”说黄道黑shuōhuá
ohēi
你这厮在蔡九知府后堂且会说黄道黑,拨置害人,无中生有撺掇他。
说来话长shuōlá
chá
表示事情很复杂,不是几句话就能说清楚。
便辞巧说bià
ncí
qiǎoshuō
指牵强附会、巧为立说。
《汉书·
“便辞巧说,破坏形体,说五字之文,至于二三万言。
”说一不二shuōyībù
è
r
说怎么样就怎么样。
形容说话算数。
张春帆《宦海》第四回:
“这个时候的邵孝廉,就是个小小的制台一般,说一是一,说二是二,庄制军没有一回驳过他的。
穷苦人们起来,在村里说一不二!
说一是一,说二是二shuōyīshì
yī,shuōè
rshì
说怎样就怎样,不能更改。
”说嘴郎中shuōzuǐlá
ngzhōng
比喻喜欢说空话、大话而没有本事的人。
谈空说有tá
nkōngshuōyǒu
泛指闲谈、空谈。
苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》诗:
“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。
”谈天说地tá
ntiānshuōdì
指随便谈论,漫无边际。
郑德辉《王粲登楼》第二折:
“说地谈天口若开,伏虎降龙志不改。
钱青见那先生学问平常,故意谈天说地,讲古论今,惊得先生一字俱无。
口说无凭kǒushuōwú
pí
单凭口说,不足为据。
乔梦符《扬州梦》第四折:
“你不合打凤牢龙,翻云覆雨,陷人坑井。
咱两个口说无凭。
你说的这些事,口说无凭,我无法相信。
现身说法xià
nshēnshuōfǎ
佛教用语。
指佛力广大,能现出种种人相,向人说法。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
《愣严经》卷六:
“我与彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。
释道原《景德传灯录》卷一:
“亦于十方界中现身说法。
袁伯珍这一席话,可谓现身说法。
虚词诡说xūcí
guǐshuō
虚:
虚假;
诡:
欺诈。
虚假不实的话。
《史记·
司马相如列传》:
“相如虽多虚词滥说,然其要归引之节俭,此与《诗》之风谏何异。
玉自生逾期,数访音信。
虚词诡说,日日不同。
虚废词说xūfè
空费精神白说话。
指说话不起作用。
罗贯中《三国演义》第四十二回:
“刘使君与孙将军自来无旧,恐虚废词说。
”梦中说梦mè
ngzhōngshuōmè
原为佛家语,比喻虚幻无凭。
后也比喻胡言乱语。
《大般若波罗蜜多经》卷五九六:
“复次善勇猛,如人梦中说梦所见种种自性。
如是所说梦境自性都无所有。
何以故?
善勇猛,梦尚非有,况有梦境自性可说。
耳食之徒,如矮人观场,随声赞叹,更梦中说梦。
淫辞邪说yí
xié
夸大失实的言论,荒谬的学说。
《孟子·
滕文公下》:
“头先圣之道,距杨、墨,放淫辞邪说者不得作。
”郢书燕说yǐngshūyānshuō
郢:
春秋战国时楚国的都城;
书:
信;
燕:
古诸侯国名;
说:
解释。
比喻牵强附会,曲解原意。
《韩非子·
外储说左上》:
“郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓持烛者曰:
‘举烛’,云而过书‘举烛’。
……燕相白王,王大悦,国以治。
治则治矣,非书意也。
是不必然,亦不必不然,郢书燕说,固未为无益。
指山说磨zhǐshānshuōmò
比喻错此说彼。
如何远打周折,指山说磨,拿人家来比奴一节,不是那样人。
善为说辞shà
nwé
ishuōcí
说辞:
讲话。
后指替人说好话。
公孙丑上》:
“宰我、子贡善为说辞。
见了五科哥,好歹替我善为说辞。
著书立说zhù
shūlì
立:
创立、提出;
主张,学说。
从事写作,提出自己的主张和学说。
吴敬梓《儒林外史》第三十五回:
“将南京元武湖赐与庄尚志著书立说,鼓吹休明。
”生公说法shēnggōngshuōfǎ
生公:
晋末高僧竺道生,世称生公。
竺道生解说佛法,能使顽石点头。
比喻精通者亲自来讲解,必能透彻说理而使人感化。
《莲社高贤传》:
“竺道生入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》,群石皆点头。
谁谓周郎顾曲之场,非即生公说法之地乎!
说白道绿shuōbá
idà
olǜ
成事不说ché
ngshì
bù
解说。
原指事情已成,不要在解说;
后指事情已过,不要再解说。
八佾》:
“子闻之曰:
‘成事不说,遂事不谏,既往不咎。
’”邢昺疏:
‘事已成不可复说也。
’
成事不说,既往不咎。
我们原是各治水酒饯行的,还说我们饯行正文罢。
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