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对主客二分论的初步超越
章文对蒋孔阳美学思想的第一个批评是其“审美关系”说,理由是,蒋先生把审美关系作为美学研究的起点,但“在审美关系中主客体是对立的但主客对立的审美关系如何能产生主客统一的审美活动”在章文中咱们还能够发觉多处如此的指责,如说“蒋孔阳美学思想理论的推演从主体和对象的两分开始”,“审美关系以主体和客体的对立为前提”,“美感产生于主客体的对立”等等,这就把主客二分的帽子硬套在蒋先生头上了在咱们看来,这是明显的歪曲
第一,蒋先生把人与现实的“审美关系”看做美学研究的起始点本身,事实上已经隐含着超越主客二分的用意和尽力他没有像许多人那样先在地设定固定不变的审美客体和审美主体的存在,然后在此基础上寻求在主客体之间成立起审美关系;
而是在审美关系中考察审美主客体,事实上确信了“审美关系”逻辑在先的原那么
所谓“关系在先”,从逻辑上说,是审美关系在先,审美主客体(美和审美的人及其美感)在后,因为审美主客体都是在审美关系中现实地生成的;
但从时刻上说,美审美主体审美关系3者都是同时发生展开和生成的,无法严格地域分蒋先生以为,人对现实的关系能够有多种,审美关系只是其中一种特殊的在特定条件下形成的关系依照这一思路,人与对象在所处的不同关系中,具有完全不同的身份,成为完全不同性质的主客体,只有在审美关系中,人与对象才现实地生成为审美主客体确实是说,从逻辑上说,只有在各类关系中先确信了审美这种特定关系,才有处于这种关系中的每一方(审美主客体)的现实生成和存在
蒋先生把审美关系作为美学研究的起点,事实上为审美主客体两边的生成和存在确立了规约性前提:
咱们必需也只能在“审美关系”中展开言说,谈论美美感及审美主客体等美学大体问题蒋先生明确指出,“人世之因此有美和人们之因此能够欣赏美,就因为人与现实之间存在着审美关系”[1],而不是先有人之外的美和从来就会欣赏美的审美主体如此一种二分一个人只有当他以审美态度凝神观赏一个对象时,他才作为审美主体而存在,因此,任何先在的固定不变的审美主体都是不存在的;
一样,任何客体,若是没有被人作为美作为审美对象而观赏,它也充其量只能作为一个物一个客观实在(体)而存在,而并非是作为审美客体而存在,因此,任何先在的固定不变的审美客体也是不存在的换言之,只有当客体和主体进入特定的审美关系时,它们才成为现实的审美客体和审美主体这事实上已确信了在因果逻辑上审美关系对美和美感的在先地位,即确信了生成论的“关系在先”的逻辑原那么这确实是蒋先生初步冲破形而上学主客二分思维方式的立足点,同时向咱们洞开了一种新的生成论的美学入思方式由此可见,章文关于蒋先生美学思想中“审美关系以主体和客体的对立为前提”的指责是对蒋先生观点的歪曲,是想固然的,毫无依照的
由上可见,与今世大部份美学学派包括大部份持实践美学观点的学者不同,蒋先生既不是把美(美的本质),也不是把美感(审美体会)作为美学研究的起点和要紧对象,而是把人对现实的审美关系列为美学研究的起点表面上,这似乎只是具体研究对象的不同,但事实上这种研究起点和对象的改变涉及思维方式和哲学依照上的庞大不同,恰恰表现出蒋先生开始了对主客二分思维方式的某种超越
第二,蒋先生在论述人与现实的审美关系是美学研究的起点时,还突出地强调这种关系的变更性与复杂性他说:
“不管作为关系主体的人,或是作为关系客体的现实,和它们所组成的关系,都既不是简单的,也不是固定不变的它们都各自具有多层次的结构,多方面的转变”[2]而且,正因为整个人与现实的关系是处在永久的变更中,“因这人对现实的审美关系的特点也不是固定的
形而上学的随着人对现实的审美关系不断地转变和进展,大千世界的美的东西也不断地转变和进展”[3],人的美感一样也不断地转变和进展这就明确无误地揭露了变更性和生成性,乃是审美关系和在这种关系中生成的审美主客体两边所具有的一个全然特性蒋先生强调审美关系和其中的“关系主体”“关系客体”(表现出蒋先生“关系在先”思想的提法)3者的变更性复杂性丰硕性,事实上是将这3者还原放置到人与现实的具体的生成的转变的审美关系中去它显然包括和孕育着一种冲破主客二分的形而上学思维抽象的思想因为既然主体与客体和二者间的关系本身是一个复杂的动态的进程,那么,主体与客体之间的抽象对当即主客二分就会由于自身的非现成性非确信性而被化解从而,主客二者之间的关系由于主客体的现实性具体性和历史(时刻)性,变成了具表现实的,并回归于具体历史的时空中去因此,抽象的超越时空的主客体关系全然就不可能存在这也证明了用主客二分来归纳批评蒋先生的审美关系理论,是何等违抗实际,何等断章取义,何等为所欲为!
冲破熟悉论美学框架的尝试
章文对蒋先生“制造美学”思想的另一重要批评是指责他“把审美活动与认知活动等同”了,其理由一是“因为熟悉了现实对实践的确信,熟悉了人的本质力量的优越性而感到美,因此,制造美学在必然程度上是把审美活动与认知活动等同了”;
二是批评蒋先生把熟悉论的自由与审美的自由等同了,说“制造美学以为,实践对现实的熟悉和改造实现了自由,审美自由也由此产生,这种自由观与李泽厚刘纲纪等人一致,但这种自由只具有现实的有限性,它全然不同于审美活动的超越性和无穷性”咱们以为,这种论断显然完全歪曲了蒋先生的原意,是把这种经他歪曲了的观点强加到蒋先生头上,然后加以为所欲为的批评下面,咱们对这两点指责别离作出澄清
第一,蒋先生在提出审美关系的发生时就明确区分了审美活动和认知活动他以为,人对客观现实之间,能够因为人的不同态度而形成和具有多种多样的不同关系,其中他提到比较要紧的3种关系,“有效的态度是一种有效的关系,科学的态度是一种熟悉的关系,而美感的态度那么确实是一种审美的关系”,这已经明确把熟悉关系和审美关系区别开来了;
他而且说明,“所谓审美的关系,确实是作为主体的人,通过欣赏或创作活动,在客体的对象中,去发觉感知和鉴赏它的美和它的其它的美学特点”[4]显然,人和对象正是在现实的审美活动(“欣赏或创作活动”)而不是认知活动中同时生成为审美主客体,对象成为美,主体那么去“发觉感知和鉴赏”而不是熟悉那个美那个地址,审美活动与认知活动被区分得一清二楚,只要不是抱有成见的人,都可不能也不该当指责蒋先生“把审美活动与认知活动等同”起来
固然,蒋先生谈到人类最先的审好心识产生于与认知有关系的劳动实践,更谈到人的劳动的目的性(用意意志),指出人“要在劳动中实现自己的目的他依照必然的目的来改造世界,使之更符合自己的心意当客观世界符合了主观的心意,于是就产生出一种知足感和愉快感这种知足感和愉快感,确实是人类最先的审好心识”这种最先的审好心识的产生固然与人的整个实践活动也包括熟悉活动密不可分,但这并非是混淆审美活动与认知活动,而是在揭露人的审好心识如安在实践活动中,在与现实的各类有效关系中慢慢发生慢慢独立出来的历史进程,这种审美的意识和情感“尽管从有效当中产生,但它在有效的性质之外,另外具有审美的性质原始人爱漂亮的本质和本性,确实是如此产生出来的”[5]这事实上是从人类学角度揭露出人如何通过劳动实践,从有效的人历史地生成为审美的人(主体)的如此一种对审美关系发生学的历史唯物主义的描述,莫非与混淆审美活动与认知活动有一丁点儿关系吗咱们还要顺便指出,章文作为批评蒋先生混淆审美活动与认知活动的依照是对“熟悉”的明白得——“因为熟悉了现实对实践的确信,熟悉了人的本质力量的优越性而感到美”——也十分可疑,那个地址所谓的“熟悉”跟哲学熟悉论的熟悉含义大不相同,其实确实是上文所引蒋先生说的实践结果符合人的心意而产生的“知足感和愉快感”,这大体上是一种感觉,而不是熟悉以此理由指责蒋先生,不可是张冠李戴,而且说明作者对熟悉认知的大体含义是含糊不清的,也说明其对批评对象缺乏认真严肃的研究,往往先将自己对对象的歪曲强加给对象,然后加以鞑伐这种态度是极不可取的
另外,蒋先生对审美关系特点的归纳一样说明他对审美活动与认知活动的严格区分比如,他说“审美关系是人作为一个整体来和现实发生关系,人的本质力量能够取得全面的展开人的本质力量是多方面的,包括马克思所说的‘视觉听觉嗅觉味觉触觉思维直观感觉活动爱’等等在内”那个地址多种多样“人的本质力量”固然包括认知,但远远普遍得多,也要紧不是认知,而且,它们只有在全面展开作为一个整体来和现实发生关系时,才形成审美关系再如,他还以为人“是通过感觉器官来对现实进行审美活动的”,“其所发生的关系,要紧的就不可能是理智上的熟悉意志上的行为”,而只能要紧“是人对现实的一种情感关系”,在审美中,人的理智认知和意志等因素都转化为情感与现实发生关系并具体展开[6]以上两点,一样把审美关系与认知关系清楚地域分开来了
第二,蒋先生也没有混淆熟悉论的自由与审美的自由他尽管认同审美自由来自实践,跟熟悉论的自由即对客观规律和必然性的熟悉把握和实践中的运用有紧密联系,但他并无将二者混为一谈他确信审美自由要以熟悉论的“外在的自由”为基础,“但仅仅有外在的自由还不够”,“还得有内心和人格上的自由”,“若是一个人内心不自由,不能自觉地实现自己的自由意志,他就不可能成为真正意义上的审美主体他也不可能真正进入审美的心态”[7]那个地址,审美的自由更多来自“内心的自由”和“自由意志”,而不是对客观规律的熟悉对审美这种发自内心的“更深一层的自由的含义”,蒋先生又从内容和形式两方面展开具体的论述:
一方面,“从内容上看,咱们欣赏美的对象,不是要知足物质的需要,而是要自由地展现人的本质,取得精神上的自由和知足”,通过美的对象“反映咱们心灵的愿望”,以表现出“咱们的心灵是自由的”;
另一方面,“从形式上看,美的形式要受对象的物质属性的限制”,可是,“美的形式并非在于物质形式本身,而在于通过某种物质形式自由地表现出或制造出心灵的形式”十分清楚,蒋先生的这两方面说明,证明他心目中的审美自由不但不同于熟悉论的自由,而且恰正是对熟悉论自由的内心超越和精神升华,是超越现实利害趋向无穷的自由这一点在蒋先生对美感内涵的论述中也表现得很明显,他说美的形象“除能够给咱们带来愉快感知足感幸福感和和谐感之外,还应当能够给咱们带来自由感比较起来,自由感是审美的最高境遇”[8] 由此可见,章文把“审美自由与实践自由是同一的”观点强加在蒋先生身上是毫无道理的恰恰相反,咱们以为,蒋先生的审美自由观已经开始冲破和超越了熟悉论的自由观(章文关于“实践自由”的提法不准确)
咱们还要强调的是,蒋先生不仅没有将审美活动与熟悉活动相等同,而且在一些重大问题上开始了对熟悉论美学的冲破比如他的美感论确实是如此犹如把美放在人对现实的审美关系中加以凝视一样,蒋先生也把美感放在这种关系中加以考察他在美感论一开始就对美感作了如下的整体性归纳:
“若是说,美是人的本质力量的对象化,是人的本质力量在客观对象上的自由显现,那么,美感那么是这一本质力量取得对象化或自由显现以后,咱们对它的感受体验观照欣赏和评判,和由此而在内心生活中所引发的知足感愉快感和幸福感,外物的形式符合了内心的结构以后所产生的和谐感,临时摆脱了物质的束缚后精神上所取得的自由感”[9]显然,在蒋先生看来美感与美彼此依存,二者密不可分美感“离不开美,但范围要比美更为广漠丰硕和复杂这就仿佛光,尽管来源于火,但却不等于火,而且要比火更为丰硕和广漠一样”也确实是说,“美”与美感彼此依存,但美感比美更丰硕复杂多样转变蒋先生那个比喻已经明显地将美感与美的关系从熟悉论的思路中超拔了出来:
美感已再也不是对美的客观熟悉和“反映”,而是对美的心理层面的感受和体验;
在熟悉论视野下的美感只能对纯粹客观的“美”加以熟悉和反映,在范围上不可能超过作为对象的美,而只能“小于”美,而在蒋先生审美关系说中的美感,那么比美更丰硕广漠,换言之,“大于”美
蒋先生还进一步提出了美与美感彼此制造互为因果的“循环”说他说,“美本身在不断地制造中,它既有客观的缘故,也有主观的缘故,美感确实是制造美的主观缘故如此,美感又成了制造美的缘故之一它们二者彼此循环,咱们很难说,有了美就产生美感”,也能够说有了美感才产生了美正是那个“循环”说,成了蒋先生冲破熟悉论哲学框架的一个重要“冲破点”,他旗帜鲜明地指出:
“从哲学的熟悉论和思维的逻辑顺序来讲,是先有存在后有思维,先有物质后成心识,先有美后有美感;
但从生活和历史的实践来讲,咱们却很难确信先有那么一个形而上学的与人的主体无关的美的存在,然后再由人去感受和欣赏它,再由美产生出美感来咱们只能说:
美和美感都是人类社会实践的产物在实践的进程中,它们像火与光一样,同时诞生,同时存在”[10]
显然,在此,蒋先生使“美感”超越了传统美学中被看做对客体美的符合反映的熟悉论意义,取得了与“美”在关系中共存共进的新定位
美论:
开始摆脱本质主义的思路
章文还就蒋先生的美论提出以下诘难:
“蒋孔阳提出了‘美是人的本质力量对象化’,‘人是世界的美’,‘美在制造中’等几个命题,这与哲学美学的逻辑要求不符哲学命题应该达到思维的最抽象层次,几个命题并列,说明其美学理论并无达到对美的本质的最高规定”显然,章辉博士并未真正明白得蒋先生此举的深意:
蒋先生已经开始疑心究竟能不能仅仅用一个抽象命题给出美的本质的最高规定如此一种本质主义的研究思路他从不同角度用几个命题并列来讨论美的多方面多层次的特质,说明他关注的重心已不是寻求“美的本质的最高规定”,为美下一个放之四海而皆准的永久不变的概念恰恰相反,蒋先生借助这种多种命题并置的方式事实上正是尝试冲破本质主义的思路!
蒋先生指出,“古往今来的美学高作,都在研究美可是,什么是美呢那个问题,初看起来,十分简单”[11],但事实上,“几千年来的美学思想史,能够说都是关于美如此一个极为一般的问题,进行追问的结果”[12]可是,这些追问几乎都是在本质主义思路中展开言说的,因此,它们也都是对“美是什么”这一本质主义问题的回答这些答案无非是或偏向于给出“美”的完整界定或全称判定式的概念,即章文所谓的“美的普遍规律和本质”
咱们注意到蒋先生的提问方式却是“什么是美”,而非传统的“美是什么”的思维套路从“美是什么”转换为“什么是美”,表面看起来似乎只是提问方式的改变,其实,这种转变意味着思维方式的重大变革蒋先生以为,不同时期的美学家们都“力求给美找出一个最适当最完满的概念但是,由于美太宽广了,太丰硕了,太复杂了,太多样了”,因此他们的各类概念都只是是一得之见,都不免有马脚或欠缺,但“他们都把他们的‘一得’,当做是关于美的普遍真理”了蒋先生不肯意重蹈覆辙,而是以为:
“真理不是现成的结论,而是一个历史的进展进程”[13]那个思想极为重要,因为它揭露了真理和本质的历史性进程性,也即非现成性,事实上是对本质主义“美”论的现成性凝固性思维的一种质疑和挑战
“什么是美”这种提问方式那么显示出一种冲破“一得”现成论趋向生成论的多元偏向第一,“什么是美”本身就打破了概念式的试探方式,它偏向于描述性的说明因此,它可容纳多种不同的言说,每一种言说因此也就具有了平等的合理性第二,由于每种言说的特殊性,这必将牵涉这一言说生成的语境,即与言说产生的个别具体的审美体会有更多更直接的联系如此,任何一种对美的言说在必然的条件下都有其存在的理由或合理性,都是通向美的普遍真理进程中的某一环节层次侧面,但都不是关于美的普遍真理和最终结论
在“美论”的前11章中,蒋先生对西方美学史上从不同角度“关系”入手界定美的本质的观点一一加以辨析评述,具体来讲,确实是把美置入与美的东西形式愉快与完满等一系列关系当中来考察这事实上确实是将这些命题从“美是什么”的本质主义之思中解放出来,放置于“什么是美”中进行“还原”如此的分析论述,一方面证明所有这些美学都只是对美的某一方面某一层次某一环节的说明,而不能包括美的全数本质,从而否定了单一不变的美的本质说;
另一方面,那么对这些论证的局部合理性给予了确信,以为它们都是美在不同条件下的不同显现方式显然,蒋先生在此事实上是在试探美的生成条件,试探在审美关系中产生出美所需要的可能的条件因此,问题在此转换成为“美是如何生成的”如此一个事实上关乎“美的存在”的问题蒋先生因此也就舍弃了给美下一个完整全面地归纳“美的本质的最高规定”的概念如此一种本质主义的追思方式,而尽力从生成论角度试探美他说:
“咱们探讨美的本质的时候,第一应当看到美的多样性和复杂性,从多种层次多种侧面来探讨美的形成和制造”[14]可见,章文所指责和要求蒋先生的,恰正是蒋先生自觉舍弃的
在《美学新论》中,蒋先生用了整整4章的篇幅,从“美在制造中”“人是世界的美”“美是人的本质力量的对象化”“美是自由的形象”这4个命题动身,正面展开对美的本质的论述后面两个命题的提法,表面看起来仍然是传统的概念方式,但在“什么是美”是这一生成论前提的规约下,这些命题本身显然已经不可能归结为在“美是什么”如此的本质主义提问方式下所归纳出的概念另外,4个命题同时并举这种做法本身,就已经冲破了本质主义命题统一性单一化的诉求,表现出多元化多样化的趋势而且,在蒋先生的论述中这4个命题是不分主次相提并论的,命题之间的深层内涵也是彼此融贯彼此依存的,这就扬弃了传统概念的排他性这种多种命题并置的做法,充分显现了蒋先生美论的多层次性多向度性和开放生成性
在这4个命题中,“美在制造中”那么集中明确地说明“美”的这一生成特性:
美在“制造”,美在制造“中”,这种表达都鲜明而形象地说明美本身是一个进程,而不是一个静止的对象“美”因此也只能始终处在不断的转变当中,并由各类因素积存生成不仅如此,蒋先生还进一步把上述关于美的生成论思想提升到方式论的高度,对传统的本质主义方式提出了反思和质疑:
“正因为如此,因此咱们探讨美的本质问题,应当打破传统美学的一些观念,把美看成是某种固定不变的实体,不管是物质的实体或精神的实体;
把美看成是由某种单纯的因素所组成的某种单一的现象与此相反,咱们应当把美看成是一个开放性的系统,不仅由多方面的缘故与契机所形成,而且是在主体与客体交相作用的进程中的,处于永久的转变和制造的进程美的特点,确实是恒新恒异的制造”[15]
也确实是说,在蒋先生看来,“美”是复杂多变的生成性的,咱们这些研究试探的“美”的研究者也应相应地改变研究思路,舍弃那种将美视为“某种固定不变的实体”的实体化思维方式,舍弃把美看做“由某种单纯的因素所组成的某种单一的现象”作单一化研究的路数,而这确实是长期以来钳制着咱们思想的主客二分的思维方式和现成论的研究思路蒋先生在此所提倡的正是其思想中已经清楚可见的开放式多角度的生成论思路
值得注意的是,蒋先生将其美论中关于“美在制造中”的思想也与美感研究结合在一路了让咱们体会一下蒋先生的下面这段话:
“美的制造,是多层次的积存所造成的一个开放系统:
在空间上,它有无穷的排列与组合;
在时刻上,它那么生生不已,处在永不断息的制造与革新当中而审美主体与审美客体的关系,那么像坐标中两条垂直相交的直线,它们在哪里相交,美就在那里诞生自然物质层,决定了美的客观性质和感性形式;
知觉表象层,决定了美的整体形象和情感色彩;
社会历史层,决定了美的生活内容和文化深度;
而心理意识层,那么决定了美的主观性和丰硕复杂的心理特点”[16]在蒋先生这段话中,有两点值得注意:
一是他所说的“制造”中包括着“生成”的意义,也确实是说,美是在非常丰硕的处在不断流变当中的主体客体和二者的关系中生成的,而且美永久处在这一生成进程中;
二是他始终是在美与美感的彼此依存彼此决定的互动关系中,来讨论美的本质的
至此,章文对蒋先生的“美学理论并无达到对美的本质的最高规定”的批评,在咱们看来,恰恰表现出蒋先生开始自觉摆脱本质主义美论的重大尽力,恰恰表现出蒋先生美学理论的前瞻性和现代性视野;
同时,也说明章辉博士自己的美学试探并无摆脱本质主义的思路,也同他关于“新的美学将再也不追问抽象的美的发生和本质”的提倡自相矛盾
综上所述,章文对蒋先生美学思想所有的要紧批评都是站不住脚的在咱们看来,在超越主客二分和现成论的思维方式冲破熟悉论美学的理论框架摆脱本质主义的研究思路等方面,蒋先生的美学理论迈出了重要的步子,不但没有过时,而且在新世纪仍然具有旺盛的生命力,是一种通向以后的美学,关于咱们今天建设进展美学学科有着重要的启发作用;
蒋先生不但不是实践美学的“终结者”,反而是实践美学乃至整个今世中国美学的开拓创新者之一
章文在最后还责问蒋先生的实践美学中“审美的理想性和超越性表现安在”咱们想用蒋先生自己的话来回答蒋先生说,在现实中,“正因为人受到如此多的限制和束缚,有如此多的不自由,因此,要求从限制和束缚中解放,要求自由,就成了自有人类文明以来,历代一起的理想和愿望……人类对自由的向往和斗争,就成了永不熄灭的火焰,照亮了人类前进的道路,令人类不断地从匍匐在地的动物,站立起来,成为顶天立地的大写字母的人美确实是反映和歌颂这一自由的辉煌的形象”[17]这确实是审美的理想性和超越性
最后,必需提一下的是,章文2006年6月发表后仅3个月,章辉博士的专著《实践美学:
历史谱系与理论终结》便出版了值得玩味的是,该书突然把原先戴在蒋先生头上的“实践美学终结者”的帽子摘掉了,转套到张玉能教授头上[18]如此快速的改换戴帽子对象,简直令人瞠目结舌!
那个地址,理论上的严肃性一贯性到哪里去了!
固然,本文只能按其先发表的文章为据,进行理论商讨,希望没有违抗章辉博士的本意吧
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