公文写作之国学经典摘录集锦3Word文档格式.docx
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行成于思,毁于惰。
进学解》
9.⊙善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不容策筹,善行无关键而不可开。
是圣人尝善救人,故无弃人;
善救物,故无弃物。
◆高濂:
《清修妙论》
10.⊙所谓壹教者,博闻、辩慧,信廉、礼乐,修行,群党,任誉,清浊,不可富贵,不可以评刑,不可独立私议以陈其上。
坚者被,锐者挫。
◆商鞅:
《商君书·
赏刑第十七》
11.⊙昔者曾子谓小襄日:
“子好勇乎?
吾尝闻大勇于夫子矣:
自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;
自反而缩,虽千万人,吾往矣。
”◆孟子:
《孟子·
公孙丑上》
12.⊙孟子曰:
“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?
今夫弈之为数,小数也;
不专心致志,则不得也。
◆孟子:
告子上》
13.⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;
人皆有所不为,达之于其所为,义也。
人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;
人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;
人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。
尽心下》
14.⊙日“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;
引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。
子谓薛居州,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?
在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?
滕文公下》
15.⊙天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
◆人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
人则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
告子下》
16.⊙君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
尽心上》
17.⊙仕非为贫也,而有时乎为贫;
娶妻非为养也,而有时乎为养。
为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。
辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?
抱关击柝,孔子尝为委吏矣,日,“会计当而已矣”。
尝为乘田矣,日,“牛羊茁壮长而已矣”。
位卑而言高,罪也;
立乎人之本朝,而道不行,耻也。
万章下》
18.⊙君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安;
居之安,则资之深;
资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
离娄下》
19.⊙吾闻之也:
有官守者,不得其职则去;
有言责者,不得其言则去。
公孙丑下》
20.⊙文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。
◆曹丕:
《典论·
论文》
21.⊙言长本对短,未离生死辙。
假使得长生,才能胜夭折。
松树干年朽,槿花一日歇:
毕竟共虚空,何须跨岁月?
彭生徒自异,生死终无别。
不如学无生,无生即无灭。
◆白居易:
《白居易集·
赠王山人》
22.⊙人之血气,固有强弱,然志气则无时而衰。
苟常持得这志,纵血气衰极,也不由他。
如某而今如此老病衰极,非不知每日且放晚起以养病,但自是心里不稳,只交到五更初,目便睡不着了。
虽欲勉强睡,然此心已自是个起来的人,不肯就枕了。
以此知,人若能持得这个志气定,不会被血气夺。
凡为血气所移者,皆是自弃自暴之入耳。
◆朱熹:
《朱子语类·
自论为学工夫》
23.⊙今人做工夫,不肯便下手,皆是有等待。
如今日早闻有事,午间无事,则午间便可下手,午间有事,晚间便可下手,却须安待明日。
今月若尚有数日,必直待后月,今年尚有数月,不做工夫,必日,今年岁月无几,直须来年。
如此,何缘长进!
总论为学之方》
24.⊙我必尽义务,而后得与人共享权利;
人享权利,亦必尽义务,自修身教授也。
◆蔡元培:
《蔡元培教育论集》
25.⊙人赖衣、食、住而生,故衣、食、住为保命之要务是也。
然使但以衣、食、住保命,而更无活动以尽义务,人生亦太无聊矣。
譬如机器,需有房屋以藏之,修理以维持之,此亦机器之权利也。
然使但藏诸房屋而不尽其用,则机器之为机器,又何足贵乎?
人之能力,远非机器之比,果能为人类尽义务,则衣、食、住之权利,不难取得。
且本当发挥其良能,以庄严此世界。
余故日,权利由义务而生,无义务外之权利,而勤朴则义务自尽。
26.⊙自信力者,成就大业之原也。
西哲有言日:
“凡人皆立于所欲立之地,是故欲为豪杰,则豪杰矣;
欲为奴隶,则奴隶矣。
”◆孟子曰:
“自谓不能者,自贼者也。
”又日:
“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。
”天下人固有识想与议论过绝寻常,而所行事不能有益于大局者,必其自信力不足者也。
有初时持一宗旨,任一事业,及为外界毁誉之所刺激,或半途变更废止,不能达其目的者,必其自信力不足者也。
◆梁启超:
《梁启超选集》
27.⊙自信与虑心,相反而相成者也。
人之能有自信力者,必其气象阔大,其胆识雄远,即注定一目的地,则必求贯达之而后已。
◆而当其始之求此目的地也,必校群长以择之;
其继之行此目的地也,必集群力以图之。
故愈自重者愈不敢轻薄天下人,愈坚忍者愈不敢易视天下事。
海纳百川,任重致远,殆其势所必然也。
彼故见自封、一得自喜者,是表明其器小易盈之迹于天下。
如河伯之见海若,终必望洋而气沮;
如何豕之到河东,卒乃怀惭而不前;
未见其自信力之能全始全终者也。
故自信与骄傲异:
自信者常沉着,而骄傲者常浮扬。
自信者在主权,而骄傲者在客气。
故豪杰之士,其取于人者,常以三人行必有我师为心;
其立于己者,常以百世俟圣而不惑为鹄。
夫是之谓虑心之自信:
梁启超:
28.⊙人生于天地之间,各有责任。
知责任者,大丈夫之始也;
行责任者,大丈夫之终也;
自放弃其责任,则是自放弃其所以为人之具也。
是故人也者,对于一家而有一家之责任,对于一国而有一国之责任,对于世界而有世界之责任。
一家之人各各自放弃其责任,则家必落;
一国之人各各自放弃其责任,则国必亡;
全世界之人各各自放弃其责任,则世界必毁。
29.⊙晏子曰:
“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。
和氏之璧,井里之困也。
◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。
今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;
湛之縻醢,而贾匹马矣。
非兰本美也,所湛然也。
愿子之必求所湛。
婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。
”◆晏婴:
《晏子春秋·
内篇杂上第五》
30.⊙景公问晏子曰:
“人性有贤不肖,可学乎?
”晏子对日:
“诗云:
‘高山仰止,景行行止。
’之者其人也。
故诸侯并立,善而不怠者为长;
列士并学,终善者为师。
内篇问下第四》
31.⊙函车之兽,介而离心,网罟制之,吞舟之鱼,荡而失水,蝼蚁苦之,故鸟兽居欲其高,鱼鳖居欲其深,夫全其形生之人,藏其身也,亦不厌深渺而已。
◆王士元:
《亢仓子·
全道》
32.⊙夫丘陵崇而穴成於上,狐狸藏矣,溪谷深而渊成於下,鱼鳖安矣,松柏茂而阴成於林,涂之人则阴矣。
◆程本:
《子华子·
孔子赠》
33.⊙或日:
“善恶皆性也,则法教何施?
”日:
“性虽善,待教而成;
性虽恶,待法而消。
”唯上智下愚不移,其次善恶交争,于是教扶其善法抑其恶。
得施之九品,从教者半,畏刑者四分之三。
其不移大数,力分之一也。
一分之中,又有微移者矣。
然则法教之于化民也,几尽之矣,及法教之失也。
其为乱亦如之。
◆荀悦:
《申鉴·
杂言下第五》
34.⊙自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎?
此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳。
士大夫子弟,数岁以上,莫不被教,多者或至《礼》
35.⊙夫学者,贵能博闻也。
郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲寻根,得其原本。
◆颜之推:
《颜氏家训·
勉学》
36.⊙古之学者为己,以补不足也;
今之学者为人,但能说之也。
◆古之学者为人,行道以利世也;
今之学者为己,修身以求进也。
◆夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;
讲论文章,春华也;
修身利行,秋实也。
37.⊙夫明《六经》之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。
父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。
谚日:
“积财千万,不如薄伎在身。
”伎之易习而可贵者,无过读书也。
世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人,自羲、农巳来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。
38.⊙则玩神,是以圣人知其必然,故立之以宗,列之以次,先成诸己,然后备诸物;
先济乎近,然后形乎远……”王通:
《文中子中说·
立命篇》
39.⊙子渭收日:
“我未见欲仁好义而不得者也,如不得,斯无性者也。
”◆王通:
魏相篇》
40.⊙立身成败,在于所染。
兰芷鲍鱼,与之俱化。
慎乎所习,不可不思。
◆吴竞:
《贞观政要·
论慎终第四十》
41.⊙日:
“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
”夫子曰:
“既富而教。
”斯之谓矣。
◆夫行教化在乎设职官,设职官在乎审官才,审官才在乎精选举,制礼以端其俗,立乐以和其心,此先哲王致治之大方也。
故职官设然后知礼乐焉,教化隳然后用刑罚焉,列州郡俾分领焉,置边防遏遇戎敌焉。
◆杜佑:
《通典》
42.⊙遂告之日:
学校者,所以明道设教之地也。
道非任人所独得,非有愚智、远迩,古今之间,学则至焉。
不能以圣人之学立身,弃其身者也;
不能以圣人之治治民,弃其民者也。
弃身者殃,弃民者亡。
故立身莫先于学,治民莫先于兴学。
◆揭侯斯:
《揭侯斯全集·
广州增城县学记》
43.⊙目击世趋,方知治乱之关必在人心风俗,而所以转移人心,整顿风俗,则教化纪纲为不可阙矣。
百年必世养之而不足,一朝一夕败之而有余。
◆顾炎武:
《顾亭林诗文集·
与人书九》
44.⊙人君之于天下,不能以独治也。
独治之而刑繁矣;
众治之,而刑措矣。
古之王者,不忍以刑穷天下之民也。
是故一家之中,父兄治之;
一族之间,宗子治之。
其有不善之萌,莫不自化于闺门之内,而犹有不帅教者,然后归之士师。
然则人君之所治者约矣,然后原父子之亲,立君臣之义,以权之意,论轻重之序慎,测浅深之显,以别之。
悉其聪明,致其忠爱以尽之,夫然刑罚焉得而不中乎?
是故宗法立而刑清,天下之宗子各治其族,以辅人君之治,罔攸兼于庶狱,而民自不犯于有司,风俗之醇,科条之简,有自来矣。
诗曰:
“君之宗之。
”吾是以知宗子之次于君道也。
《日知录·
爱百姓故刑罚中》
45.⊙三代之人才出于学校,近世之人才出于科目。
科目之士,足未能如三代之学成而后人官,然未有不从学成出者,则近世之学校,固人才之渊薮,不可不重也。
汉高帝谓:
“以马上得天下,安事诗书?
”陆贾日:
“以马上得之,岂可以马上治之!
”高帝卒难以对。
是故战乱以武,守成以文,不易之理也。
◆归庄:
《归庄集·
重修天长县学记》
46.⊙天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。
于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。
厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。
成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。
立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。
迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?
譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。
流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。
即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。
下将焉之?
泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!
学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。
恒轩箴》
47.⊙失教化之兴,非一世之事也,三代之哀,自公、卿、大夫以至甿、隶,皆知守道兴官,而以死生之际为甚轻者,先王教化人人之深,而万物皆有以立其命也。
迁谪放流,人情所畏恶,毒肢体,滨死亡,士大夫之危辱莫甚焉!
而明时台之以言事廷杖者接踵,而蹈之如归。
盖高皇帝以廉耻礼谊为陶冶,士自居庠序之中,而己知上所以待之不苟矣。
进而历于朝廷,益凛然上之所以相属,与己知所以自处者。
故方其盛时,上下清明,几无一职不得其理。
至于神宗之季,亦少贬矣,而士大夫之居清要,矜节行者,十常八九。
虽不足以涪于三王之盛,而要岂汉、唐所能望哉?
惜乎!
神宗不能审察于邪正之间,如公类者,非惟不用其言,又显弃其身,而其后明政卒以党败也。
◆方苞:
《方苞集·
明御史马公文集序》
48.⊙余游好中,资村可与学古而望其有立于德与言者,仅得数人,而几于成者益寡。
其语人皆日:
“吾为境困也,时相迫也。
”◆而悔而自责,未尝不日:
“志之不固焉。
”夫功必有所得而后成,若德与言,则根于心达于学而与时偕行者也,何境之能夺哉!
赠李立候序》
49.⊙君子之学,所以复其性也。
三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以致知力行以尽其性者,具有遗径。
循而达之,其知与力,可以无所不极。
然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。
盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。
壬子七月示道希》
50.⊙人之气质,由于天生,本难改变,惟读书可变化气质。
古之精相法者,并言读书可以变换骨相。
欲求变之法,总须先立坚卓之志。
◆曾国藩:
《曾国藩全集》
51.⊙(禀气)清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;
清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。
52.⊙生长富贵,但闻谀颂之言,不闻督责鄙笑之语,故文理浅陋而不自知。
又处境太顺,无困横激发之时,难期其长进。
53.⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。
气节非可猝办,必须养之于平日。
惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。
◆张之洞:
《张文襄公全集·
輶轩语》
54.⊙直言者,在朝廷则当刍荛也,在大臣则药石也,虽无可采,亦不问责,既足彰圣人善善从长之怀,也足见大臣休休有容之度。
《张文襄公全集》
55.⊙人之所以为人,血气成之,缓急、刚柔、静躁、宽猛、毗阴毗阳,各有所偏,虽性行高美之贤,未有能免之者也。
孟子曰:
“伯益隘,柳下惠不恭。
”孔子曰:
“求也退,由也兼人。
“参也鲁,师也辟,由也喭。
”以此诸言,未能中和也。
张南轩谓晦庵气质英迈刚明,未免偏隘。
若朱子于唐仲友之事,疾恶太严,所谓偏隘也。
范文正之高节远志,而与魏公事,拂袖而去,所谓激也。
谢上蔡二十年绝欲,陆子静直明本心,而朱子谓其气质用事,尚须磨砻,去圭角,浸润见光精。
又谓看来人全是气质,以此知气质之害乎,为圣者所难也。
◆康有为:
《康有为全集》
56.⊙网罗重重,与虚空而无极;
初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。
然真能冲决,亦自无网罗;
真无网罗,乃可言冲决,故冲决网罗者,即是未尝冲决网罗。
循环无端,道通为一,凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。
◆谭嗣同:
《谭嗣同文选注》
57.⊙坚忍者,有一定之宗旨以标准行为,而不为反对宗旨之外缘所憧扰,故遇有适合宗旨之新知识,必所欢迎。
顽固者本无宗旨,徒对于不习惯之革新,而为无知识之反动;
苟外力遇其惰性,则一转而不之返。
是故坚忍者必不顽固,而顽固者转不坚忍也。
58.⊙人生于世,非仅仅安常而处顺也。
恒遇有艰难之境,又非可畏惧而却走也。
于是乎尚勇敢。
盲进者,卤莽也。
果敢者,有计划,有次第,持定见以进行,而不屈不挠,非贸然从事者也。
59.⊙盖人类上有究竟之义务,所以克尽义务者,是谓权利,或受外界之阻力,而使不克尽其义务,是谓权利之丧失。
是权利由义务而生,并非对待关系。
而人类所最需要者,即在克尽其种种责任之能力,盖无可疑。
60.⊙寄鱼封鲊,千古艳称。
刘球之弟王比,令莆田,寄球一夏布。
◆球即日封还,贻书戒之日:
“守清白以光前人,他非所望子弟者。
”又新城耿华平之母徐氏寄子诗云:
“家内平安报汝知,田园岁入有余资。
丝毫不用南中物,好做清官答圣时。
”家教之正,古人不得专美于前矣。
◆粱绍壬:
《两般秋雨庵随笔·
家教》
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