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这里用“然”字来作转折。
“然”之前是讲,他们的财富、受用有比得上诸天那样的量。
“财富”指资财,也就是衣服、饮食、园林等的各种资具;
“受用”,就是享受很好的色、声、香、味、触,发生很多的乐受,总的就是富乐。
这在《念处经》里讲得很详细。
诸阿修罗由于前世修福很大,所以他们的处所、五欲等的享受非常高级,他们那里的饮食、衣服、住宅、园林等都是自然出生,有很多美妙的音乐声等等,过得像天人一样。
就像我们这个世界过去东亚有些国家盛产石油,非常地富裕,但是特别喜欢打仗的那种人,修罗们的福报能比得上诸天人,但是他们有业力。
那么再观察,虽然他们外在的财富、受用非常高级,但是内在出了问题。
“然”以后就要从缘起上去观照,这就是他们苦的根本之处。
缘起的观照要拓开眼界,要从前世到今生,到今生的一切命运遭遇,再到来世。
从整个过、现、未三世的流程上去看,那是苦不堪言,没有一点乐,最终会认定此处是苦性之地,定性为苦以后就不再想生到那里了。
一般人以为:
“生在修罗之处好享福啊!
你看他们吃的、穿的、用的那么好,住的地方那么美。
那园林多高级,那音乐多美妙……”以为那里真的很好,于是就往那边去了。
其实那个地方是斗争之地,何以如此呢?
所谓“物以类聚”,同分的业会召感同类的众生聚在一起,那个修罗世界里尽是斗争之人。
从时间的流程上去看,要把握三点:
一、前世恶业的串习;
二、今生的等流习性;
三、由此一辈子以斗争度日。
先看前世。
虽然修一些福,但心里一直在串习不善方面的两大重点:
一、嫉妒;
二、斗争。
嫉妒是其中的内在根源,斗争是外在与别人之间的表相。
就好比有的人做功德主、做某个团体的头等等,他很想作一个大功德、大名堂,做得也很卖力,也很有能力,可是心里就是在嫉妒,就是想跟人比赛。
那么,这样串习以后,又有福,又有嫉妒等,由这种业一牵引,在中阴要投胎的时候,一下子那个引业就引过去了。
其实业也是气,当引的时候,最开始入的那个气一下子就取了一个修罗的身所依,也就是他的蕴身报体。
在这时候,特定的气脉明点已经形成,心是依在这上面的,它有特定的相。
而当时引的那个气过去的时候,那是叫“引业”,过去它是种子,种子决定根身;
然后身心是相依的,也决定心识状态。
譬如,假使中阴的时候由愚痴的气氛,一念投入就成了猪,那当然就出一个猪的身所依,而猪的痴心就很重;
或者投为鸽子身,就会淫欲重;
投为豺狼身,嗔恚就重等等,这些都是报障。
因此要知道,报体是相当重要的,它决定着这一生内心的主要状况。
这样拓展开来就会知道,如果生在饿鬼里,悭贪的心很重;
或者生在欲天中,就很享乐,而且不会起很多恶心,但会一直在散乱中。
那么受了修罗的身,嫉妒的想是非常粗重的。
这种状况是怎样的呢?
仅从受了这个蕴身报体时起,已经决定命运了。
就好比一念投入猪胎以后,从那时起,决定痴心是很重的,同样,依靠这个修罗身,出来的嫉妒的想非常粗重。
众生的性情不同,有的贪重,有的嗔重,诸修罗是嫉妒重,也就是当看到别人的圆满时,一种无法容忍的想会出来,而且出得程度很大。
懂了这一点就知道,众生都有生死业力的病、烦恼的病,修罗与生俱来的就是嫉妒的病很重。
既然有此心病,那是不会安的,也不会有什么乐可得。
“自处中”,是指不必说向外跟天打仗,就在修罗自己的处所里也是纷争不断。
这里举两类:
一、地方的纷争;
二、部派的纷争。
地方纷争,就好比我们这个世界,国与国、民族与民族、这个地方跟那个地方会斗争;
部派纷争,就像人间的派系斗争、党派斗争等等,也就是这一派跟那一派由于持的见解等不同,而发生纷争。
就像这样,那个世界都是一群嫉妒重、好斗的众生转生过去的,因此碰到一起就常常要斗,就像在我们地球上,有的民族天天打斗等等。
由于互不和睦的缘故,如果生在修罗界,那整天就是身体斗、口里争、心量很小,纯粹以斗争的状况度日。
2、思惟外战之苦 分四:
(1)修罗讨伐;
(2)天人应战;
(3)战争苦相;
(4)唯行斗争。
(1)修罗讨伐
这里关键要掌握嫉妒心。
对此又要知道,以何种缘而现行、发生的嫉妒之相如何、由嫉妒驱使而发起的斗争恶行。
现行之缘,指见财富、受用圆满由如意树生,树根却在自身地盘中,以这种随顺引生嫉妒的境缘而引发;
由于内心有嫉妒习气,因缘和合,就生起难以忍受天人圆满的嫉妒之心;
由此嫉妒驱使,器械庄严,往与天斗。
修罗上观天界,目睹天人富乐圆满,而一切需求皆从如意树生故,又见其树根本在修罗境内等后,遂生嫉妒,难以容忍,擐甲执杖后,往与诸天竞斗。
诸修罗与诸天人斗也是以嫉妒为根本因。
由于修罗们过去世串习嫉妒非常重,因此种子的功能很强,只要一遇到顺生嫉妒的境缘,就决定会发起嫉妒之心。
那么这里描述的首先是起嫉妒的因缘,然后讲由此发生的心态,之后讲以嫉妒烦恼驱使的斗争之行。
首先,诸修罗的嫉妒是怎么起的呢?
当然是遇到境以及起了非理作意,然后种子顺此而现行。
诸修罗常常喜欢往上面看看天界怎么样。
比如,修罗王能够探到须弥山顶,去看天上的花园怎么样。
他向上看天的缘故,见到天人们的财富、受用好圆满,有那么好的色声香味触,音乐也那么高级,喝的是那么好的饮料,园林里有各种各样的好东西等等。
这样看到天上富乐圆满,他就感觉有点受不了。
然后,看到天人们需要什么、心想什么都从如意树里出,衣服也从里面出,乐器也从里面出等等,要什么就从如意树里面出什么。
之后他又看到,这如意树的根就长在自己的地盘里,于是起了非理作意:
“三十三天的财富、受用这么圆满,都是从如意树里出来的,可这如意树的根就在我们这里,是属于我们的!
”这样的话,没法忍受的嫉妒就出来了。
他的非理作意认为:
“如意树是我们的,因为树根在我们的地盘,怎么能归你们享受?
”
这样起了嫉妒之后就要去讨伐天人。
由此阿修罗们穿上了铠甲,持上各种兵器后发起了大军,向天宫进发。
这就是他们的斗争之行。
就像我们这里国与国之间,一看到那个国家资源那么丰富,就想吞掉他们的石油或者想占一块很肥的土地,这时候嫉妒心一起,就要去拼夺。
一切的苦根本上就是从烦恼发生的,诸修罗最大的烦恼病是嫉妒。
(2)天人应战
天人应战有应征、部队、声势三方面内容。
应征,有见修罗来战和器械庄严两个内容;
部队,有首领和部从两个内容;
声势,有喊叫和辉光两个内容。
尔时,诸天往至粗涩园取出甲杖后,大天象伊罗婆那,三十二个头上骑着三十二近王,中间头上骑着帝释天王,由难可思量的各部天军围绕后,锐声厉呼、辉光耀目而临。
那个时候,修罗众的大军冲向天界(按照《念处经》所说,当时有修罗众和各层天的战争,这里省略,只讲三十三天的应战)。
天王帝释已经宣令征战,天上应战的号令会传到三十三天的各个地方,比如传到林园中、山峦中、宫殿里等等,这个紧急信号传出去以后,诸天人就去粗涩园。
本来以诸天人的福德性,他们一直处在善和无记的心态里,不像诸修罗,天人们通常不会起嗔恚、斗争等的恶心。
但是到了业力发动的时候,他们会去作个沐浴,随后嗔恚就起来了,接着就去粗涩园拿武器。
这时,各部的天人们都纷纷前往粗涩园,穿上铠甲,拿起各种兵器后,大军要结集了。
天人作战时,总司令是天王帝释,分司令是三十二个近边的天王。
忉利天的组织就是三十三个天,东南西北各有八个天,中间是善法堂天,帝释天王就住在里面。
当时,最大的天象叫“伊罗婆那”,它有三十三个头,中间坐着总司令——天王帝释,分司令们分坐在三十二个头上。
之后,没办法用思惟测度那么多的各部天军,从不同的方向而来,有的从虚空中来,有的从山峰里来,有的从园林出来等等,总而言之都集合围绕着天王。
当时锐声厉呼,天人们都说:
“格索!
格索!
”非常有勇气,有英雄气概,想把对方胜伏。
而且,诸天人身上有光,那辉光照下来的时候,修罗们的眼睛都受不了。
天众大军就这样从天而降。
(3)战争苦相 分二:
1)总;
2)别。
1)总 分二:
①天人威力;
②修罗常多失败。
①天人威力
天军的威力大,这里举降兵器雨和投掷大山两个现相来说明。
战争之时,天人雨金刚杵、飞轮、短矛、大弩箭等,且天人具神通故,连诸大山也由腹部举起而扔掷。
双方战争的时候,修罗军遭到了惨败。
这要看到在双方武力的校量上,天人们的福德力更大,所以能得胜。
战争的场面在《念处经》中有非常详尽的描述,这里只是举代表性的两例:
第一、诸天人会降兵器雨。
以诸天的福德力,能从空中普降金刚杵雨、轮雨、短矛雨、大拏雨等等,密密麻麻地降到阿修罗的军队中。
第二、诸天人有神通的缘故,多少由旬的大山,可以直接从山的腹部把它举起来,扔到阿修罗的军队里。
②修罗常多失败
内在宿因是福德力不够,但诸修罗还是妄想打过诸天人,这不合天理,因此注定失败。
以两方内在福业之因不同,导致果报相不同。
也就是,色身上有相差七倍等的差距。
而且在死亡上,诸天人只有断头才会死,断其他肢节等都无间恢复;
而诸修罗伤到任何要害处都会死。
由此可知,作战时修罗军常常失败。
由往昔业增上力,诸天譬如七人身量许高,修罗则矮似一人。
又,诸天除断首而死外,身体随受几许创伤,也无间由天之甘露恢复而不死,修罗则如人法,击中任何要害皆必死亡,是故战争常多失败。
在这种交战中,修罗军几乎是十战九败,还有比这更高的失败率。
这是什么原因呢?
要知道,诸修罗的苦是命中注定的。
这也要从缘起的线路上去看,当宿业力量推动的时候,会发生怎样的情形;
然后在天阿大战中,两军较量时,修罗军决定要死伤无数,败退而归。
就像《念处经》所描述的那样,非常地可怜,死了非常多的修罗众,最后连修罗王都耷拉着脑袋回家,他没死只是因为帝释天王饶了他一命。
这里要以智慧观察到,诸修罗那么喜欢打仗,不服气,每次都要去打,却每次都遭受惨败,原因就在于修罗众和天众的福德不一样。
“由往昔业增上力”,表示这都是由业决定的。
那么诸修罗和诸天人之间有怎样的差距呢?
用个譬喻来说,我好比是一个修罗,那么当我仰望诸天人的时候,诸天人有七个我这么高。
再者,诸天人除了断头以外,身体无论哪个地方受伤,由天的甘露力,无间就恢复了。
而诸修罗身上的任何要害处,比如太阳穴处、颈部的穴位处、心口、腰部等等,只要击中哪一个,他们很快就会死。
这两点合起来看就知道,修罗军准保是常常失败的。
这就好比一只猫跟一个人打架一样。
那只猫必须打断人的头,人才会死;
而人无论打到猫的哪个要害处,猫都立即会死。
像这样,诸天人除了头以外,无论打到哪个地方,断肢、断节、受伤等等都不要紧,以诸天人的甘露力马上就好了(天人的身体受伤时自然会出甘露,就好比人在受伤时,身体会出体液来修复一样)。
甘露力只是一种描述,总之,以天人们的福德力会自然恢复。
但诸修罗不同,他们跟人一样,无论哪个要害处,一被打中就会死。
这样就知道,修罗军跟天众打十有九败,最终是惨败的。
《念处经》里讲,有四种阿修罗,其中钵呵娑阿修罗还是蛮厉害的,他们一去打的时候,连四天王天的天人们都吃不消,要跑到三十三天去求救援。
所以,当最厉害的修罗军打上来的时候,有那么几次,低层的天是抗不过的。
但是,从总的天阿大战来看,绝大多数都是修罗军失败,最终也基本是修罗军失败。
就好比一个贫穷的国家,跟一个世界顶级大国打仗,贫穷的国家用人海战术来打,而那个大国把先进的核武器一投过去,不晓得这边死多少人。
2)别
又天人派普护神象醉鼻上系着剑轮等,杀众多俱胝阿修罗众,而他们的尸体从须弥山边缘纷纷滚落而下,堕在诸大游戏海之中,诸海显现血色。
特别来说,天人们会放出普护神象,在它醉的鼻子上挂一个剑轮,然后把它派出去,那么这头天象一下来,杀伤力是非常大的。
“等”字包括其他战争的手段,具体可以看《念处经》。
像这样,在大规模地使用大武器的时候,成千上万的修罗众会被杀死。
由于诸天人的处所就在须弥山顶或者半腰上,因此当两军相接,诸阿修罗被打死的时候,成千上万的阿修罗众就从须弥山的边缘滚落而下,掉落到各个大的游戏海里。
由于滚下来的死尸太多,结果海水都染成了红色。
(4)唯行斗争
诸如此等,唯一常行斗争之事。
这样就知道,诸阿修罗唯一常常行在战争当中。
“等”字指以上内容之外,其他没有描述的相。
“行”,表示他们的业行,而业行又是由嫉妒的烦恼驱使,要去拼、要去斗、要去搏,因此他们唯一行于斗争中,这就是他们的苦状,就像商人常常行在奸诈当中,好武者常常行在搏斗当中,好名者常常行在名的竞争中那样。
“行”字也表示没有办法,当被那种业力驱使的时候,只能不断地在这上面走。
就像一个人自从走上犯罪的道路,之后还会不断地犯罪那样,他们会不断地走那种黑色路线。
(二)结成思惟
由是因缘,阿修罗处亦不出于苦之自性,当于此理至心修习。
“由是因缘”以后是总结。
那么我们要问:
来世想不想生在阿修罗处呢?
据说那里非常富裕享乐。
但要知道,他们内在有非常重的嫉妒病,由于无法忍受他者的圆满,会发出各种竞争、斗争等的恶行。
可以看到,在整个不忍、夺取的过程中充满了苦。
再说,以此种恶业,来世还要深陷在苦海里。
这样从缘起的因、体、果三个方面去看就知道,他们也是不出于苦的自性。
由此就要想:
“假使我生在那里,苦患太大了,那真是无穷无尽的苦海!
”就像这样,要从内心去修这个苦相。
不是当成学知识那样,而是真正要考虑自他在轮回中的前程,要设身处地地去想:
“我生在那里如何?
这样想通了以后,当然就没有了想生的心,这就叫做“断了生的欲”。
之后,对于生为天人的状况也抉择好了以后,整个轮回就一无是处了,从此你就再也不会想来世还生到轮回里求个乐等等,这样就叫“退来世心”。
现世心和来世心一并退掉了以后,对于轮回就再没有想求的了,就是一心求解脱。
求解脱只有两条路,要么即生证无生;
如果证不了,那即生要生净土。
整个大圆满前行的路线就是如此,是好汉,即生就开悟证果;
能力不够,就赶紧往生。
思考题
1、阿修罗前世主要串习了哪种恶业?
由此导致今生的习性状况如何?
阿修罗总的苦相是什么?
2、阿修罗内争的苦相如何?
3、阿修罗与天人斗争:
(1)阿修罗以何种缘对天人起了嫉妒心?
由此发起了怎样的恶行?
(2)从应征、部队、声势三分,阐述天人应战的情形。
(3)天人作战时会使用哪些武力?
(4)为什么阿修罗军常常失败?
4、从过、现、未三世的流程思惟:
“阿修罗处不出于苦的自性。
”设身处地修习,尽力引生厌患。
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