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”她还说,到目前为止,“没有一个家长打电话来说想走”。
[6在许多地方,那也许是因为家长不知道能这么做。
学校如果连续两年在州能力考试中未能“每年有足够的改进”,那么就会被认定为不合格。
但联邦政府没有列姐参出差学校总名单供家长参考。
政府却要求各个州确定哪些学校落后、按种族和收入把分数分类。
几乎还没有哪个州急着公布便于查询的名单,尽管新法律要求如此。
[7]之所以出现混乱,其中一个原因是:
新法律的解释缺少联邦政府的指导。
各个州的考试都不同,而“改进”的定义也不同。
也许正因为如此,所以阿肯色州和怀俄明州没有不合格的学校,而科学与写作指标苛刻、评价标准严的密歇根州名列名单首位,有1513所学校不合格,占全州近三分之一。
教育部副部长、前宾夕法尼亚州学校总监尤金·
希科克承认:
“执行会造成麻烦。
”他还说,各州不应该表示惊讶。
教育部长罗德·
佩奇己经向学校负责人做过简要介绍,在全国各地也谈过改革。
希科克说,即使“选择的余地不是很大”,但在纽约或芝加哥这样的城市,“法律就是法律”。
[8]有个好消息。
就在同时,正由于负面的宣传报道,未达标的学校一下子得到支持,例如奥兰多的莫利·
雷小学。
该校734名学生中,有175名转走。
该校两次不合格,这引起媒体轰动。
之后,多家企业打电话来要求捐献电脑,而技术人员也打电话要求来给电脑接线、修理。
一个住宅施工人员协会组织志愿者帮助给孩子辅导功课、翻新教室。
校长乔伊·
泰勒预言:
“这会带来许多好事。
”其中一个好事是:
有人转走,意味着今年秋季每个班的规模,由平时的20人或更多减少到巧人,这样有更加个性化的教学。
[9]泰瑞·
伍滕希望同样的努力能使帕克兰小学受益,因为她让自己的孩子留在那里。
她说那所学校有许多优秀的教师,有能干的校长,也有强化阅读项目,而这些在考试成绩中得不到体现。
伍滕说:
“人很容易放弃自我,而去赶别人的潮流,但正如其他的美国人一样,我们都有成功的机会。
我们为什么不开创自己的潮流呢了”
第四课A婚姻的变迁
史蒂芬·
伯特曼
[l]确实,我们并不是第一个在现代历史上对传统婚姻进行重新定义的人。
20世纪60年代公社式的“群婚”以及70年代个性化的“开放式婚姻”对男女之间以一纸无协商余地的契约而结合的婚姻观念提出了挑战。
无论作为法定婚姻的前奏还是其替代品,同居现象的频繁出现都进一步弱化了婚姻区别于其他结合形式的独立特征。
不管怎样,所有这些打破传统的结合方式一直以来都是建立在亚当一夏娃模式的异性恋基础之上的。
然而,对于传统婚姻最新和最激进的挑战却摒弃了这一宗教模式。
同性婚姻:
行动与反应
[2]美国的同性恋者受到20世纪60年代为黑人和妇女争取到政治和经济权利的行动主义思潮的激发。
他们认为,将结婚证书只授给异性夫妇的做法是对他们的歧视,他们动员起来以消除这种歧视。
正如法律教授小威廉·
N·
埃斯科利奇在他的《同性婚姻案例》(自由出版社,1996)所写的那样:
“婚姻是国家给予其公民的最重要的权利,部分原因是,按照州和联邦法律规定,己婚者会得到数十项相关权利、利益和责任。
”这些权利、利益和责任与父母身份、财产所有权、监护权以及继承权有关。
[3]然而,在美国之外许多为同性婚姻争取合法地位的努力取得了更多的成功。
2001年,荷兰成为世界上第一个为同性恋伴侣举办世俗婚礼的国家。
2003年,比利时也效法这一举措。
2002年和2003年加拿大3个省的法院规定否认同性婚姻违反了《加拿大权利与自由宪章》。
异种间婚姻
[4]对外层空间的探索可能会导致人类到其他行星殖民以及人类与外星人建立性关系。
有报告说曾发生过外星人为了做繁衍后代实验而绑架地球人的事件,但不论这些报道是否只是人们的幻想,地球人探索宇宙寻找外星人却是事实。
不管外星人是否存在,或者探索者们是否与他们相遇并结为配偶,我们目前还不得而知,但这种可能性的确存在。
如果有,这种婚姻在什么情况下合法,又将产生何种生物和社会影响,也未可知。
[5]然而,异种间婚姻在我们地球上己经存在―不是为了性和生殖的目的,而是为了类似于历史上促成人类结为夫妇的真正的情感需要。
[6]据说,狗是人类最好的朋友。
证据是,有人为宠物修建墓地,埋藏他们忠实的、亲爱的宠物的遗骨,这些宠物就和人的亲友们一样获得尊严和敬意。
为宠物主人发证长期以来一直是政府的一项职能,许多宠物店在授予未来申请人收养权之前,仔细甄别他们的收养目的和品格。
此外,许多宠物还在它们的男主人或女主人遗嘱上成为受益者。
[7]有人或许要问了,为什么一个人不应选择写下正式的书面誓约以声明他/她对宠物的依恋呢了这种誓约中人要承诺关爱和尊重他/她的动物伴侣。
尽管忠实于主人的宠物不能用言语表达愿意结成这种关系,但它们的誓言可以从见证宠物与主人间关爱和亲密联系的旁观者那里获得。
[8]提出异种间婚姻的可能性并非贬低人类伴侣的结婚欲望,无论是异性还是同性伴侣。
它实际上意味着只要双方因明确的关爱之情和一生不渝的忠诚而休戚相关,那么婚姻作为从社会角度和心理角度被认可的关系就不一定仅仅限于人与人之间。
人类与无生命物体间婚姻
[9]如果从婚姻定义中去掉性的成分,那么人类与无生命物体间的婚姻从理论上说就是可能的。
[10]美国社会的批评者常常说美国人如何跟他们的财物“结婚”了。
为什么不能以举行仪式的方式使这种关系在法律上生效了
[11]许多男人深爱自己的小汽车,尤其是老式的,为保养小汽车他们不惜花费大量时间和金钱。
那为何就不能既授予司机驾车的权利又发证认可他对忠实服务于他的车的承诺呢了这种关系遇到无法修复的机械故障(等同于丧偶)或者卖掉车(等同于离婚)时便告终结。
[12]此外,许多人跟他/她的电脑结成亲密关系,长时间与电脑贴身相伴,常常排斥与他人接触。
尽管电脑不能表达它与它的主人结成“一夫一妻”的愿望,但它能确认密码,保守它与操作者共享的秘密,以及它的即刻服从都标志着忠诚与顺从。
婚姻必需吗了
[13]自然而然地,有些人会以为自己跟物质财产间举行婚礼不可能而且没必要。
毕竟,这种结合不会给无生命物体带来多少法律收益。
无论它能给我们增加任何收益,我们都己经拥有了这些物质财产。
[14]实际上,有朝一日,婚姻原本的概念也可能会成为失落的世界中语义学上的一个古董而已。
第六课A感谢上帝,星期一到了
吉奥提·
托塔姆
[l]从事心理学、经济学和组织行为学研究的人已逐渐发现,各行各业的人们在工作中感受到快乐的体验看起来十分相似。
热爱本职工作的人会感到他们的工作有挑战性,但自己能驾驭它;
他们既得到老板的赏识,又有和自己投缘的同事;
无论干什么他们都能发现其中的意义。
他们可不是仅仅凭着运气好。
要达到那种完美的境界需要切实下工夫才行。
[2]不过,一个更大的障碍也许是我们对工作的期望值太低。
爱、家庭和社区往往被看作是快乐的真正来源,而工作只是为我们提供了享受那一切的手段。
米哈里·
奇凯岑特米哈伊认为这种区分是错误的。
他发明了“强感受”(flow)这个说法,信奉正面心理学的人常用此词来描述由工作而引发的兴奋状态。
在《称心如意的工作》一书中他写道:
“只要存在强感受因素,任何事情都能给我们带来愉悦。
根据这一观点,从事一份表面看上去枯燥的工作却会给人们带来想象不到的更大的成就感。
”
[3]奇凯岑特米哈伊鼓励我们达到这样一种境界―在此境界中,工作是我们本就想做的事情的一种延伸。
沉浸在工作的快乐中,我们就不会为最终的报酬去操心。
即便听起来很难达到这种境界,我们也要树立信心。
也许你很快会从上司那儿得到某种鼓励。
越来越多的研究证明,如果员工工作时心情愉快,不仅其自身生活会更幸福,而且对公司的健康发展也有着举足轻重的作用。
[4]35年前,盖洛普民意调查机构开始研究为什么某些工作团队(甚至在同一公司内)的工作效率比别的团队高得多。
盖洛普此项调查的发起者唐纳德·
克利夫顿对许多高效的员工团队进行了一系列范围广泛的采访,从中总结出了一套旨在衡量员工工作快乐感受―盖洛普称之为“工作投入”―总体水平的12条提法。
有些衡量标准明显反映的是对任何一个员工的要求(你具有必备的工作能力吗2你了解工作中姐乡人们对你的期望吗约;
而另一些衡量标准则反映出更加细微的可变因素(同事中有你最好的朋友吗了你的主管或其他同事对你本人是否关心了)。
盖洛普的调查是从1998年开始的,现在己经覆盖474家机构里的540万员工;
它还对不同国家的企业员工定期进行随机民意调查。
[5]对美国的调查反映出美国公司员工工作时情绪不佳。
根据2004年9月开始的最新调查,只有29%的员工说他们对工作很投入,而一半以上(55%)的员工说他们对工作不投入,16%的员工根本就是消极怠工。
尽管如此,这些数字比许多其他国家还要好些。
美国对工作投入的员工的百分比是德国的两倍多,是新加坡的3倍。
但是20世纪90年代后期的经济繁荣和随之而来的经济萧条都没有对员工的两种工作态度产生多大影啊,这表明工人在工作中是否能获得快乐感有比经济形势更深层的原因。
[6]盖洛普指导这项调查的心理学家詹姆斯·
哈特说,很多公司完全误解了工作快乐感受产生的原因。
高于某种最低水平之后,工作中的快乐感受与收入或奖金的关系就不大了,关键在于是否有融洽的同事关系和支持自己工作的老板。
哈特说:
“这是人们在工作场所的一些基本需求,但往往得不到上司的重视。
”盖洛普的调查己发现,例如,如果有人对“同事中有我最好的朋友”这个提法反应强烈的话,这就有力预示着他能积极投入工作,而且这与企业的收益率以及企业和客户之间的联系都互有关联。
“这显示了一种高度的归属感。
[7]如果没有归属感,一项表面上看起来不错的工作也会使人感到痛苦。
41岁的马丁娜·
雷迪克斯原是一家公司的经理助理,虽然工作压力大,但她和同事相处都很好;
6年前她换了工作,到一家律师事务所成了一名职位相对清闲的办事员。
如今她时间多了,自由度也大了,但她感觉和这里的同事共事太压抑,也得不到老板的赏识。
她说:
“我不适应这个部门。
不管你个人生活多惬意,如果工作单位氛围不好,个人生活就会大受影响。
[8]事实上,对工作的投入与其说是人的个性使然,不如说是源于人们在工作中总体上感到的快乐。
哈特认为,对工作高度投入与并不投入的员工之间之所以存在差异,员工的个性只起30%的作用,其他的取决于员工每天与同事、主管以及客户的频繁交往。
[9]所以,最直接的解决办法就是选择一个称心的工作单位。
找到一份适合自己终生从事的工作便打开了快乐之门。
33岁的利塞特·
门德斯在迈阿密达德学院每年的书展中搞协调工作,她称自己天生就是做这份工作的料。
“我和书有一种不解之缘。
[10]即使你的爱好无法轻易地转化为一项职业,你仍可在自己的工作中找到乐趣。
大量研究己经表明,有意义的工作与心情愉快、工作满意度甚至健康状况都相关。
然而,这里所说的工作意义可能包括多种形式。
有人感到工作本身有意义;
有人则以公司的使命而非自己的具体工作而自豪。
人们可以在任何事情当中发现意义。
[11]人们对工作意义的渴望是如此强烈,以至于有时干脆造出个意义,尤其对那些困难或烦心的工作而言更是如此。
例如,最近完成了一项为期6年的对外科住院医生实习期间表现的研究。
该项研究发现,头一年里外科医生都牢骚满腹,因为分配心选知给他们的那些乏味的活儿(如没完没了地填写病历本)似乎都毫无意义。
可是一旦开始想到这项训练是他们加入医生这一精英群体所要经历的更重大过程的一部分时,他们的态度就改变了。
他们会调整心态,给自己的工作和所做的事情赋予意义。
到第一年结束时,他们己经开始创造出工作的某些意义了。
[12]尽管正面心理学的重点大多关注个人对快乐的追求,但是一个新的领域―一门研究成功组织的学问―己开始着手研究员工心情愉快和公司生意兴隆之间的关系。
这一领域的研究者们不专注于用利润率和竞争来解释成功,而是对工作意义、可信赖的领导层和情感能力这些因素进行深入研究。
这些都不是商学院典型的时髦用语,但不久就可能成为每个MBA学生的口头禅。
[13]内华达大学里诺分校的组织行为学教授托马斯·
赖特说,直到不久前,企业家们还不愿考虑员工是否工作心情舒畅的问题,认为这“不属于他们关心的范围,和他们的职责范围相去甚远”。
很早就有人提出工作时雇员是否心情愉快很重要,但人们接受这个观念却用了很长时间。
早在20世纪20年代,在伊利诺伊州西塞罗市的西部电力公司霍索恩发电厂就进行了有关这一命题的研究,对增加照明、缩短工作日以及其他有利于员工的措施能否提高生产率的问题进行了调查。
尽管工作场所的变化改善了员工的工作表现,但调查者最终发现对员工产生影响的不在于物质环境的变化,而在于人际环境的变化。
换句话说,让员工们心情更愉快、工作劲头更高的是他们所受的关注。
这种现象后来被称为霍索恩效应。
赖特说:
“研究人员逐渐意识到,起关键作用的是人们的快乐感受。
”但后来对工作满意度的许多研究结果却前后矛盾。
现在看来,用更广泛的衡量标准来评估快乐感受,能更有效同“地预测生产率。
[14]任何这类改变都取决于公司的领导,尽管不一定非取决于首席执行官。
因此,一些商学院根据“可信赖的领导层”的思想正努力塑造一类新型的第一线管理者。
他们不是把流行的管理技巧强行灌输给每个管理者,而是从提高自我意识开始构建可信赖的管理层。
内向型的老板必须了解自己的管理风格,然后去开发更人性化的员工管理策略。
换句话说,通过发现自己的优势,学会发掘员工的优势。
[15]然而,上述反思的目的并非一定要缔造一个人人都热爱工作超过其他一切的社会。
从定义上看,与我们能从事的所有其他活动相比,工作本来就是有些让人反感的事情,这就是为什么我们仍然希望工作必须有报酬的原因。
但通过关心员工的需求,至少企业可能发展得更好。
那样,我们更多的人就会在工作中找到一定程度的满足感。
而且时不时的我们还可能希望超出这种满足感。
这种情况可能发生在篮球场上喧闹欢呼的人群前,也可能发生在教室里,在仅仅一个充满感激的学生面前。
第七课A一个国家和一个民族
哈里·
马克·
佩特拉基斯
[l]年少时我常和一帮来自各国的移民子弟混在一起,这一时期给我记忆最深的是一位杂货店的老板。
当时我们争相嘲笑原籍国家的风俗习惯。
星期六到别的居民区进行冒险时,为证明自己是真正的美国人,我们吃热狗,喝可乐。
如果谁拿不出10美分,他这顿饭就得饿着,因为他不敢带自己家里吃的那种加香料夹肉三明治。
[2]我们的野蛮游戏之一就是找一个推车的小贩或是一个店主,毫无疑问都是移民,然后齐声骂他或嘲笑戏弄他。
为了证明对团伙的忠诚,我们必须找一个自己民族的移民小店主或是小贩,以最恶毒的方式戏弄他。
[3]出于这个原因,我带领我们的团伙向巴尔巴·
尼科斯寻衅滋事。
巴尔巴·
尼科斯也是希腊人,开着一家又小又破的杂货店。
他虽身材矮小却很强壮,留着一把两端上翘的大八字胡,走起路来稍有些跋脚。
[4]我们站在他的店外向他叫板。
他出来应战时,我们从他摆在人行道上的水果筐里抓起儿个李子和桃子跑到街对面,当着他的面吃起来。
他冲着我们挥舞拳头,用一大串希腊话咒骂我们。
[5]我知道考验我胆量的时候到了。
我扬起胳膊把吃了一半的李子朝巴尔巴·
尼科斯扔了过去。
李子不偏不倚正好击中老人的脸颊。
他抬起手盖住脸,气得浑身发抖,隔着街道对我怒目而视。
尽管我看不清他的眼睛,但能感觉到里面喷出的怒火烤灼我的肌肤。
他默默转身走进了小店。
我的伙伴们拍着我的肩膀对我大加赞赏,然而这次胜利对于我而言毫无意义,反而像一块沉重的石头压在心口。
[6]傍晚时分,我们一伙人作鸟兽散。
在独自回家的路上我又经过这家杂货店。
屋里透出昏暗的灯光,玻璃窗上映出巴尔巴·
尼科斯的身影。
在负罪感的驱使下,我走进了杂货店。
[7]巴尔巴·
尼科斯从狭窄的木柜台后走出,盯着我看。
我很想转身逃跑,但为时己晚。
他示意我走近一些,这时我准备挨顿臭骂,甚至挨一巴掌。
[8]“你就是那个向我扔李子的孩子。
”终于,他语气严厉地开口说道。
[9]我不敢应声,只是点了点头。
[10]“为什么回来?
"
[11]我呆立在那儿,不知如何作答。
[12]“你叫什么名字?
[13]“哈拉兰伯斯,”我用希腊语回答。
[14]他吃惊地瞪着我,叫道:
“你是希腊人!
希腊孩子攻击希腊店主!
”他站在那儿,被我的恶行所震惊。
“好吧,”他冷冷地说。
“你回来是因为你想补偿你犯下的错误。
”他专心算着账,硕大的八字胡竖立起来。
“4个李子,2个桃子,一共7角8分,就算7角5分吧。
你有没有7角5分钱吗?
[15]我摇了摇头。
[16]“那么你得用工作来抵偿。
1角5分1小时,7角5分相当于5小时的工作量。
星期六一早你能来上班吗?
[17]“可以。
”我答道。
[18]“你应该这样说:
是,巴尔巴·
尼科斯。
”他严厉地对我说。
“说话要有礼貌。
[19]“是,巴尔巴·
[20]“星期六早晨8点。
现在回家去吧。
晚祷时别忘了感谢上帝我没有在你鲁莽无礼的脑袋上狠狠来一巴掌。
”一听这话我赶紧跑掉。
[21]星期六早晨我来到杂货店,心中仍然七上八下。
我开始扫地,在阴暗的角落里搅起一团团尘土。
然后是擦洗窗户。
我用T型擦窗器猛擦玻璃,生怕被团伙里的其他成员看见。
擦完窗户后我赶紧回到屋里。
[22]那天上午剩下的时间里我摆放瓶瓶罐罐,刷洗柜台,给装有黄色葡萄酒的玻璃瓶掸灰。
有儿个顾客光临小店,巴尔巴·
尼科斯接待了他们。
12点稍过,他锁上店门吃午饭。
他切了儿片香肠,从一条脆皮面包上撕下一大块,用一个小杯子盛了十几个黑亮亮的盐渍橄榄。
他递给我那个杯子。
我禁不住扮了个鬼脸。
[23]“傻小子,”老人说道。
“你不是真正的希腊人吧?
[24]“我是。
[25]“可能是吧。
”他不情愿地承认。
“但你的举动可不像希腊人,竟对着这么好的橄榄皱鼻子。
你看看这个小店,发现了什么?
[26]“水果和蔬菜,”我答道。
“奶酪、橄榄,还有一些类似的东西。
”[27]“那正是我要说的。
”他轻蔑地看着我说,“你真愚蠢。
你不知道我这个小店装着我们整个的国家和民族。
[28]我不安地朝后面的储藏室望去,觉得那儿会冒出个人来。
[29]“谈谈橄榄怎么样?
”他将手臂在空中一挥。
“希腊的橄榄有多种形状与颜色。
卡拉马塔城产的是尖头的黑橄榄,椭圆形的橄榄产自安菲萨,还有腌制的绿橄榄和味道辛辣的黄橄榄。
阿喀琉斯就是带着黑橄榄前往特洛伊城的。
在带领他的密耳弥多涅勇士们激战一天后,他就会体息,吃些奶酪和熟透的黑橄榄,就是店里这种黑橄榄。
你听说过阿喀琉斯吧?
[30]“是的,”我回答。
[31]“是,巴尔巴·
[32]“是,巴尔巴·
”我又说了一遍
[33]他指着一排排装满各种香料的罐子说,“这些香料是了不起的调味品,几千年来我们希腊人一直用它加工食品。
马拉松城的战士带着用小袋装的香料去作战,香味能使他们想起自己的家乡、家人和孩子。
[34]他跋着脚从柜台走到窗前,那里堆放着番茄、芹菜和青椒。
“我想你看见的只是一堆堆普通的蔬菜?
”他不等我回答就继续说道,“你还是回答不出。
这些蔬菜是制作希腊色拉的原料。
你知道希腊色拉到底是什么吗?
它本身就是一顿饭,也是一种经历、一种情感。
它的制作是一个娴熟而高雅的过程。
希腊神话里讲,一天晚上宙斯邀请众神来奥林匹斯山赴宴,他创制了希腊色拉的调制法,并亲手把山里的各种原料收集混拌在一起。
现在你明白了吧?
[35]他注意地看着我的脸,观察我的反应,然后嘟嚷了一声。
我们静静地站了一会儿,他转头看了看钟。
“你可以走了,”他朝门作了个手势。
“现在我们俩扯平了。
就这样吧。
[36]我认为老头疯了。
我到柜台后面取了夹克和帽子,向门口走去。
他叫住我,从一个盒子里拿了儿个柔软的黄色无花果包在纸里递给我。
“你工作得很卖力,这是给你的奖赏。
拿着吧,你品尝它们时,也许就会理解我今天对你说的话。
”[37]我接过无花果,他打开门,我匆匆走出。
我回头望了一下,他还在门廊下看着我,那些希腊食物的余味像薄雾一样在他的头顶萦绕盘旋。
[38]那天深夜我吃了那些无花果。
第二天早晨醒来时,我依然感觉到并呼吸着它们的芬芳。
[39]我后来再也没有踏进巴尔巴·
尼科斯的小店,因为我家不久就搬离了这座城市。
[40]大约12年后,战争己结束。
我开车路过那些老居民区时看见了那间杂货店。
我停车驻足在它的门前。
小店的玻璃上蒙上一层尘土和污垢,店内空空荡荡,己被遗弃。
与其他那些破旧的店铺一样,它也涂上了“拆”的标记,将被夷为平地。
取而代之的将是新的建筑。
[41]之后我去过很多家希腊杂货铺,经常买些羊奶酪和卡拉马塔黑橄榄。
我吃掉了无数份希腊色拉,也确实感到那是为众神准备的食物。
尽管我买过很多无花果,但我无论如何也找寻不到很久以前巴尔巴·
尼科斯给我的无花果的味道。
我买的无花果的确味道不错,可里面缺失了某种东西。
时至今日,我依然无法确定究竟是当初那些无花果特别香甜呢,还是巴尔巴·
尼科斯的想法和激情感染了我,使我在30年后仍旧念念不忘它们的甜美与芬芳。
第+课A处在+字路口的美国价值观
爱德华·
卡尼
[l]面对急剧的社会变化以及与之俱来的恐惧和不稳定感,无论个人还是国家时而都会想起以往的模式,以求应对。
20世纪80年代初,回归以往模式的想法对许多美国人具有强烈的吸引力,他们越来越认为他们的过去比未来更美好。
据调查,直到20世纪70年代,美国人都普遍认为他们国家现在比过去好,未来将比现在
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