口号标语之佛教宣传口号Word格式文档下载.docx
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18.守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情;
无益之苦当远离,如是行者得度世。
19.常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。
20.一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。
21.对上以敬,对下以慈;
对人以和,对事以真。
22.万事如戏,外像宛然,内心坦然。
23.修道人,心要空,劳劳碌碌苦无穷;
成聚坏,万象空,世态无常若梦中;
利薮名场埋后杰,爱河苦海丧英雄。
24.为僧:
外不温柔,则不能处世化人;
内不严明,则又被尘世所转。
25.“强顺人情,勉就世故”八字,误却人生大事。
1.平日深涵养临时见工夫
2.现境虽有善恶转变在乎自己
3.业力由心转变善根在人栽培
4.生来之福有限积来之福无穷
5.无智空长百岁有德不在年高
6.水流原归海月落不离天
7.六道是苦海三宝是慈航
8.庄严三宝地接引十方人
9.青山原不动浮云任去来
10.此身不向今生度更待何生度此身
11.万行不如修白业一心何苦恋红尘
12.眼前色相皆成幻静里乾坤不计春
13.世味滋益性分损人事便宜天道亏
14.沧海纳百川不溢大镜含万象有余
15.非名山不留仙住是真佛只说家常
16.欲得长寿须放生欲得福报须布施
17.心似浮云无所寄事如春梦了无痕
18.竹影扫街尘不动月穿潭底水无痕
19.雁过空中空绝迹花含镜内镜无心
20.正念存举措得当真神定邪鬼莫侵
21.道在人弘修在己善由我积福由天
22.利人时出有益语修己常存过改心
23.道心之中有衣食衣食之中无道心
24.觉后方知尘缘自累修来始证色相皆空
25.生死本是互为因果唯其善生方能善死
26.诸余罪中杀业最重诸功德中放生第一
27.敬三宝受三皈福如江海念一声再一拜罪灭河沙28.不变随缘十界升沉迥异随缘不变一心体用无殊29.公心若比私心何事不办道念若同情念成佛多时30.识体轮回六趣无非父母生死变易三界孰辨怨亲
31.暮鼓晨钟惊醒俗尘名利客经声佛号唤回苦海梦中人
32.菩提无树无我无人观自在明镜非台非空非色见如来
33.举步向前到得此间良不易回头趁早须知好梦本来空
34.父母未生以前原无男女之相四大分散以后唯有灵知之心
35.听静夜之钟声唤醒梦中之梦观澄潭之月影窥见身外之身
36.善谈心性者必不弃离于因果深信因果者终必大明夫心性
37.入道场而随喜则修行之念勃兴登丘墓而徘徊则名利之心顿尽
38.信因果者其心常畏畏则不敢作恶不信因果其心常荡荡则无所忌惮
39.一杯水便具四海水味世法不必尽尝千江月总是一轮月光心殊宜常独朗
40.一时劝人以口百世劝人以书功德悉皆无量五戒可保人身十善可升天界因果决定不昧
41.在圣不增在凡不减妄心歇则真心岂可随俗浮沉遇父言慈遇子言孝佛法不外世法正应代佛宣化
42.从五更枕席上参看心体气未动心未萌才见本来面目向三时饮食中暗练世味浓不欢淡不厌方为切实工夫
恒沙世界极乐最易往
十方诸佛弥陀独称尊
金臂遥伸垂念切
众生何事不思来
娑婆不是安身处
故乡只在藕花州
极乐人民无量寿
不将日月计年华
只因佛由心俱
故愿寿与人同
余门学道似蚁子上高山念佛往生如风帆扬顺水
华台迎接无疑士
宝手提携有愿人
一门入后门门入
初步迷时步步迷
安心定意生极乐
独超三界出烦笼
苦海无边回头是岸乐邦有路起信即生
现前一会皆师友
都是当年发愿人
借问家乡何处在
极乐池中七宝台
心心只畏娑婆苦
念念思归极乐乡
俯谢娑婆为弥陀真子高登极乐作海会良朋
世上万般浑是梦
无如急早念弥陀
世间大事唯生死
不念弥陀更念谁
虽有珠海金山不如坐进此道纵令封禅拜国何若立往西方
若要现生生净土劝君急早念弥陀
安住当下身心悉清凉慈悲喜舍福慧双增长
诸恶莫作岁岁平安众善奉行年年如意
有一座七宝楼阁,
舒畅为地,
福慧为基,
悲智为梁,
性空为瓦,
方便为门,
六度为梯,
菩提为顶。
让她承载着我的祝福到您身边。
【篇二:
融入日常生活的佛教用语】
融入日常生活的佛教用语
摘要:
随着佛教的传入,佛经的翻译,一大批佛教词汇输入汉语中,经过引申发展,这些佛教词汇和汉语词汇融为一体。
有些汉语词汇由于在佛教中的广泛使用,变为佛教专用语,有些汉语被佛教借用后虽又成为汉语的一般词汇,但其意义则是来自佛教用义的,造词时的本义却不通行了。
佛教的词汇就这样已在不知不觉中,成就了我们汉语语言词汇必不可少的重要组成部分。
关键词:
佛教;
佛教用语;
日常生活;
汉化
引言
在汉语发展史上,宗教曾起过一定的作用,其申影响最大的是佛教,佛教是西汉末年从印度西域传人中国的。
当时,阶级矛盾和社会矛盾异常激化,社会连年动乱,生灵涂碳,在这样的社会环境中,佛教在中原得到迅速的传播和发展。
几百年间,上自帝王公卿、文人学士,下至市井小民,都受到了这一宗教的震荡,风气所趋,佛教便征服了全中国。
而且经魏晋隋唐,逐渐与中国文化合流,并为中国文化所吸收、以至于成为中国文化的一部分。
佛教的传人和传播,给汉语的发展以巨大的影响。
现如今,众多大家常挂在嘴边的词语其实有着深深的佛教渊源。
一,佛教词汇的传入
随着佛教的传入,佛门弟子为宣传佛教教义,必然要输入佛教经典,把用梵语写成的经典翻译成汉语。
佛经的翻译从东汉末年开始,经魏晋南北朝,到唐代臻于极盛,北宋末年近于尾声,期间共翻译佛经数万卷。
于是一大批词汇涌入汉语中。
据《佛学大词典》的收录,在汉语中与佛教有关的词语多至三万五千余条。
佛教词汇输入汉语以后,随着语言的变化发展,有的概念意义得以引申发展,进入了全民语言;
有的则只是通行于佛经翻译。
后者对汉语词汇的影响不大,我们不加论述,我们只看第一种情况。
二,日常生活中佛教用语的起源
有些词可能保留着原有意思,有些词则虽出自于佛教经典,但是意思已变。
“梦想”这个词似乎就属于后者。
《心经》:
“远离颠倒梦想。
“刹那”:
梵语“ksana”的音译。
佛典中“刹那”指“时之极微者”,即非常短的时间。
“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。
“牛鬼、蛇神”:
原为佛教用语,说的是阴间鬼卒、神人等,后成为固定成语,比喻邪恶丑陋之物。
“现身说法”:
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象,向不同的人讲说佛法,是为现身说法。
后来指以亲身经历为例证,对人进行解说或劝导。
“抖擞”:
很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。
所谓抖擞,就是僧人修持的一种苦行。
修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。
“心无挂碍”:
挂碍即牵挂。
原为佛教用语,指内心没有任何牵挂。
玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有:
“心无挂碍:
无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
”
“群魔乱舞”:
据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候,魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。
佛祖不为所动,魔王只好率领群魔退去。
这一传说说明:
要想达到觉悟的境界,必须战胜来自内心的贪欲,也必须战胜来自外界的各种诱惑。
“大彻大悟”:
彻底的觉悟,亦即完全证到“不生不灭”的真如实相,属于大菩萨的境界。
“海阔天空”:
唐代大历年间,禅僧元览在竹上题诗:
“大海从鱼跃,长空任鸟飞。
”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。
后改变为“海阔凭鱼跃,天空任鸟飞”。
“三生有幸”:
三生,佛教指前生、今生、来生。
有幸,形容极大的幸运。
三生都很幸运,形容运气机遇极好。
“前因后果”:
因是能生,果为所生。
有因必有果,有果必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
“作茧自缚”:
自因自果。
苦果、逆境,都是自己的恶业所招致,不必怨天尤人。
“自作自受”:
自己造下的业因,由自己承担后果。
“早知今日,悔不当初”:
今日之果是当初之因的延续。
众生在尝到苦果之后才“悔不当初”,而菩萨深明“因果”之理,终无懊悔。
故曰“众生畏果,菩萨畏因”。
“种瓜得瓜,种豆得豆”:
比喻做了什么事,得到什么样的结果。
出自《涅盘经》:
“种瓜得瓜,种李得李。
“生老病死”:
佛教认为人生所必经的四种痛苦,也称为(果报)四相。
“愁眉苦脸”:
“愁眉”是古代一种化妆术。
“苦脸”源于佛教。
佛教认为人生就是个苦海,并称人的脸形天生就是一个“苦”字:
双眉是草字头,两眼与鼻子合成中间的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一个“苦”字。
“习气”:
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
“烦恼”:
指能扰乱心性的因素。
人的根本烦恼,就是贪、嗔、痴三毒。
“尘缘”:
指色、声、香、味、触、法六尘。
因六尘是心的所缘,能染污心性,故称尘缘。
“差别”“平等”:
在佛学上,这是两个相对的概念。
“差别”指事物的差异、不同,针对平等而言,是妄念的反映。
舍离差别之见,才能达到开悟境界。
如众生平等,怨亲不二,即是无差别境界。
而所谓“平等”,并不是抺煞现象上的种种差别,而是不去执着这种差别。
“心猿意马”:
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定,不能专注一境;
意则犹如奔马,追逐外物。
心猿意马之心乃是妄心,佛家把心猿意马视为修道的障碍。
“痴心妄想”:
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。
痴,佛教又称为“无明”,是贪、嗔、痴三毒之一,为一切烦恼之源。
不明是非善恶的污染之心,叫作“痴心”。
“家贼难防”:
佛教以色声香等六尘为外六贼,以眼耳鼻舌等六根为内六贼。
家贼即内贼。
“盲人摸象”:
为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。
比喻对事物只有片面的了解,就妄下结论。
“镜花水月”:
镜中花、水中月,常用来比喻虚无缥缈的东西。
《景德传灯录》卷十四载:
“三界六道,唯自心现。
水月镜像,岂有生灭?
“爱河”:
爱欲浸染人心,使人溺没而不能自拔,故喻为爱河。
苏轼有诗云:
“欲平苦海浪,先干爱河水。
“欲火”:
形容情欲炽盛如火。
《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。
“婆心”:
即“老婆心”之略,源出禅门。
有些禅师诲人不倦,絮絮叨叨,犹如老婆子饶舌,丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。
今演为“苦口婆心”。
“解脱”:
佛教指脱离妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在无碍。
“别具只眼”:
另有一番独特的眼力与高超的见解。
“只眼”,慧眼,第三只眼,天眼,顶门具眼也。
“一尘不染”:
色声香味触法,是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。
因为它们能够染污人的情识,故称六尘。
不被六尘之中的任何一种所染污,就是一尘不染。
“一丝不挂”:
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。
出自《楞严经》:
“一丝不挂,竿木随身。
”现在指人裸体。
“一刀两断”:
语本《五灯会元》卷十二:
“一刀两断,未称宗师。
”意谓虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师”。
现比喻干净利落。
“一厢情愿”:
源自佛教《百喻经》。
说一个愚人到都城里游玩,爱上公主,相思成疾,几至命危。
现指单方面的愿望和计划。
“一笔勾”:
谓破除一切尘缘。
明代四大高僧之一的袾宏(莲池大师)写了七首《一笔勾歌诀》:
“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”,合称“七笔勾”。
勾是涂去之意。
“一笔勾”即“一笔勾消”。
“味同嚼蜡”:
指修行人清心寡欲,淡于世味。
语出《楞严经》:
“我无欲心,应汝行事。
于横陈时,味同嚼蜡。
“割爱”:
爱是贪欲的别名,位列三毒之首。
有爱便有嗔,爱嗔相激,增长惑乱。
而世俗的爱,只是虚妄、不净、自私的贪爱,只有断爱、离爱、割爱,才能获得觉悟。
“自欺欺人”:
佛经中以犯妄语者为自欺欺人,五戒之不妄语。
“臭皮囊”:
皮革制成的袋子,比喻人身。
“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》:
“天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。
佛言:
革囊众秽,尔来何为!
以可诳俗,难动六通。
去,吾不用尔。
天神愈敬佛,因问道意。
佛为解释,即得须陀洹(小乘初果)。
”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子,这叫做“不净观”,专用以破除淫欲。
“世界”:
指有情众生所住的国土。
佛教《楞严经》云:
“何名为众生世界?
世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界,过去、未来、现在为世。
”佛家语中“世”即是时间,“界”是空间,“世界”所指的就是整个宏观宇宙。
“世界”成为常用语后,所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
“一弹指”:
我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。
“弹指”是佛教中的一个时间量词,出自于印度梵语。
《僧只律》上解释说:
“二十念为一瞬,二十瞬名一弹指,二十弹指名一罗预,二十罗预名一须臾,一日一夜有三十须臾。
”另外,“弹指”也是捻弹手指做声的动作,它原本是印度的一种风俗,用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
“当下”:
本佛教用语,人能活着和感觉到的只有当下。
当下就是现在的这一刻。
“庄严”:
指佛像、法师的神态端庄肃穆。
“晨钟暮鼓”:
为举行法事时集众而用的法器。
唐宋以来,我国各大寺院多
在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。
因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
“五体投地”:
用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼,是佛教里最为敬重的礼节。
“觉悟”:
“觉”,梵语为bodhi,鸠摩罗什译作“道”,玄奘译作“觉”。
佛家以开悟智慧会得真理为“觉悟。
现在指政治上的认识水平。
“自觉”:
佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”:
自觉,觉他,觉行圆满。
“自觉”异凡夫,凡夫迷沉,全不自觉。
今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。
“百尺竿头,更进一步”:
语本《景德传灯录》:
“百尺竿头不动人,虽然得入未为真;
百尺竿头须进步,十方世界是全身。
“导师”:
引路的人。
佛为众生指点迷津,指示通向“彼岸”的正道,故称“大导师”。
“昙花一现”:
佛经中用来比喻佛法难闻。
“空中楼阁”:
喻修行者应筑好根基,循序渐进。
“醍醐灌顶”:
“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品,喻无上法味(最高教义)。
“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式:
取四大海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治四海的权力。
密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎(规范师)时的仪式。
佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。
“心心相印”:
心者,佛心;
印者,契合、符合。
禅宗谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。
现指心与心互相契合,形容彼此的心意完全一致。
“伸手不见五指”:
我们现在用来形容光线暗。
其实,它本是佛教用语,出于《续灯录》卷七:
“伸手不见掌。
”这句禅语的意思是:
悟道的人见一切事物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。
“投机”:
彻悟的意思,合乎佛祖的心机谓之投机。
“单刀直入”:
禅宗高僧启发学者须直截痛快,不依经论文句,斩尽葛藤(分别杂念),故以单刀直入为喻。
“当头棒喝”:
禅门认为佛法不可思议,开口即错,动念即乖。
为了打破学人的迷执,不少禅师用棒,或用喝,作为施教的一种方式。
“天花乱坠”:
佛教传说佛祖讲经,感动天神,天上纷纷落下花来。
现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
“顽石点头”:
指说理透彻,使没有悟性的人也心悦诚服。
“法宝”:
佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。
“天龙八部”:
原为佛教用语,指佛经中常见的“护法神”。
诸天和龙神为八部众的上首,故称。
后被金庸用作书名。
“浮世”:
来自佛教用语,本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。
日本作为风俗画、版画的名称。
“小品”:
本属佛教用语。
鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》,将较详的二十七卷本称作《大品般若》,较略的十卷本称作《小品般若》。
可见,“小品”与“大品”相对,指佛经的节本。
因其篇幅短小,语言简约,便于诵读和传播,故
备受人们的青睐。
“智慧”:
梵语般若(prajna)的意译。
佛教谓超越世俗虚幻的认识,达到把握真理的能力。
“真心”:
佛教用语。
谓真实无妄之心。
三、对佛教用语日常生活化的展望
总之,佛教用语已经深深融入人们的生活中去,对这一方面的研究还有待于我们进一步深化。
我们对自己民族的文化要有所认识,知道它的来处和去处,由此建立民族的自信,增强我们的历史使命感。
窃以为,文化的自觉首先应由语言的自觉人手。
语言即文化,语言即传统,语言即民族。
在语言中最重要的又是文字语言。
两千多年前“书同文”的伟大创举,绝非某位专制帝王个人的孤明独发,而是中华大地上长期以来多民族融合的历史趋势使然。
我国两千年来的历史证明,语言文字的统一对于中华民族多元一体格局的形成和发展,确实发挥了极其重要的作用。
我们今天要求书写规范字,讲普通话,正确使用词语和句子,不仅具有继承和发扬中华民族优秀传统的文化意义,而且更具有维护民族团结、促进祖国统一的政治意义。
我们在日常生活中应自觉遵守汉语的内部规律,避免在“网络语言”、汉字输人法、外来语引进以及其它方面或有意或无意地消解这些规律,佛教用语日常生活化是一种正面的积极的语言现象。
(参考文献见下页)
【篇三:
一念身不求无病,二处世不求无难,三究心不求无障,四立行不求无魔,五谋事不求易成,六交情不求益我,七于人不求顺适,人施德不求望报,九见利不求沾分,十被抑不求申明。
在此祝各位虎年大吉!
日日精进,六时吉祥!
阿弥陀佛!
阿弥陀佛!
10.知足第一富,无病第一利,善友第一亲,
涅盘第一乐。
15.眼不睹非法之色,耳不听非法之声,口不道非法之语,心不缘非法之事。
23.修道人,心要空,劳劳碌碌苦无穷;
3.业力由心转变善根在人栽培4.生来之福有限积来之福无穷
15.非名山不留仙住是真佛只说家常
18.竹影扫街尘不动月穿潭底水无痕
27.敬三宝受三皈福如江海念一声再一拜罪灭河沙
28.不变随缘十界升沉迥异随缘不变一心体用无殊
29.公心若比私心何事不办道念若同情念成佛多时
30.识体轮回六趣无非父母生死变易三界孰辨怨亲
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