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摘要:
本文对中国各地区民居进行了调查和研究,并对民居的结构和特色进行了系统的研究。
同时对民居的历史发展,类型区分做了一些调研。
提出了一系列问题,对将来古代民居的价值与传承进行了一些讨论。
正文:
一、前言
中国疆域辽阔,历史悠久,各地的自然和人文环境自然也是多种多样,故中国民居的多样性就算在世界历史中业比较罕见。
在几千年的漫长历史发展过程中,人们结合自然环境、气候条件、人文色彩,逐步形成了各地不同的民居建筑形式。
显示出了中华文化的博大精深和人们的智慧。
二、中国传统民居的历史发展
中国传统民居的式样多种多样,其发展与演变也是经过几千年历史文化的沉淀与人们的推敲。
在新石器时代晚期,存在有入地较深的袋穴和坑式穴居,也有入地较浅而墙壁与地面用夹草泥烤成的半穴居,此外还有一种室内具有木柱而墙壁和屋顶用较小木料及夹草泥做成的简单房屋。
夏代是紧跟原始社会的朝代,基本还是延续了旧的居住模式。
商代中后期,在建筑形态上出现了质的变化。
主要表现在建筑木构开始慢慢复杂,独立起来。
总的来说,夏、商时期的建筑活动起着“承前启后”的巨大作用。
周代的建筑技术比夏、商来说是一大进步,表现在很多方面,首先是木构架在建筑中得到了进一步的肯定,末期,陶制砖、瓦等材料也在建筑中应用起来,这是中国建筑技术的一大发展,但是周代的民居建筑还是比较简陋的.
春秋时期的士大夫阶级的住宅,在中轴线上建有门和堂两座主要建筑,每座建筑的平面布置采取均衡对称的方式。
汉代民居建筑处于一个较为繁荣兴旺的上升时期,无论在结构类型、单体或组合配置等方面,都已达到相当成熟的状态。
这个时期的房屋有小型、中型、大型三种。
隋唐是中国封建社会发展的第二个高峰。
近代所说的中国传统木结构,即以木构架为骨干,墙只是围护结构,墙倒屋也不塌的建筑结构是从此开始的。
中国古代居住建筑发展到宋代,已达到了封建社会的较高水平,不仅在个体建筑方面技术日趋完善,而且在建筑的人文精神追求上也表现得非常突出。
经过元代进入明代。
这个时期比较显著的事情是在佛寺方面产生砖券结构的无梁殿。
以及在深厚黄土层中营建窑洞式穴居。
此外,在江南等省建造了很多大型木构架住宅。
徽州一带的住宅就是明代所建,在梁架与装修方面使用曲线较多的华丽雕刻和素雅明朗的彩画,获得了相当高的艺术成就。
到了清代,主要有三个方面的发展。
首先是在河南、山西、陕西、甘肃等
省普遍使用的窑洞式穴居,使中国住宅在木构架以外又增加一种新的类型。
其次是福建、广东、广西等省客家的集体住宅。
再次,江南一带的园林,从清初到清中叶,发展到最高峰。
三、传统民居的类型区分
中国传统民居从大的空间上可以分为:
东北传统民居、西北传统民居、华北传统民居、西南传统民居、中南传统民居、华东传统民居。
东北民居以东北大院、满族民居、朝鲜族满屋坑民居为代表。
朝鲜族民居外观都很美,屋顶坡度缓和,中间平行如舟,两头翘立如飞鹤。
组成屋顶所有的线和面,均为缓和的曲线和曲面。
屋身平矮,没有高起陡峻的感觉,特别是门窗比例窄长,使得平矮的屋身又有高起之势,而整座建筑又稳稳地坐落于低矮平实的石台基上。
朝鲜族舞蹈优美典雅、刚柔相兼,或抒情潇洒,或
热情奔放,充分表现了朝鲜族柔中带刚,文而不弱,雅而不俗的民族性格。
著名的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞、剑舞等。
农乐舞由古代庆祝狩猎丰收的舞蹈发展演变而来,因而节奏明快,气氛热烈。
尤其是男子用力甩动头部,使“象帽”顶上3米长的“象尾”绕身体旋转飞舞,更是独具风采,充满活力。
西北民居以陕西窑洞、关中宅院民居、青海庄窠民居、新疆维吾尔族民居为代表。
维吾尔族的建筑物有其独特风格。
房屋方形,有较深的前廊;
室内凿壁龛,并饰以各种花纹图案。
旧式房屋多系土木结构,窗子较小,房顶开一个窗,通风采光差;
室内进门有一连灶土炕,用来做饭取暖。
随着生活条件的改善,住房质量逐渐提高,有的住进了楼房。
即便是自建的平房,一般也比较宽敞明亮通风。
厅室布置整洁朴雅,四壁呈白色泛蓝,挂的壁毯,靠墙置床,被褥均展铺于床罩或毛毯之下,床上只摆设一对镂花方枕。
室中央置长桌或圆桌,家具及陈设品多遮盖有钩花图案的装饰巾,门窗挂丝绒或绸类的落地式垂帘,并衬饰网眼针织品。
地面多装饰民族图案。
维吾尔族人喜欢在庭院中种植花卉、果树和葡萄,整个环境显得雅静、清新。
华北民居以山西平遥古城、蒙古包、河北民居、其中以北京的四合院为主。
四合院建筑,是我国古老、传统的文化象征。
“四”代表东西南北四面,“合”是合在一起,形成一个口字形,这就是四合院的基本特征。
四合院建筑之雅致,结构之巧,数量之众多,当推北京为最。
北京的四合院,大大小小,星罗棋布,或处于繁华街面,或处于幽静深巷之中;
大则占地几亩,小则不过数丈;
或独家独户,或数户、十几户合居,形成了一个符合人性心理、保持传统文化、邻里邻外关系融洽的居住环境。
它形成了以家庭院落为中心,街坊邻里为干线,社区地域为平面的社会网络系统。
另外四合院也有包在一起的意思。
中南民居较具代表性的有三件两廊的广州民居、围垄式客家民居、吊楼式的详细民居、窑房混合的河南民居、广西干栏式建筑等等。
华东传统民居则有苏南、浙江民居,江西、皖南民居,福建民居,山东民居。
四、古代建筑的结构形式
木构架庭院式:
中国传统住宅的最主要形式,其数量多,分布广,为汉族、满族、白族等族大部分人及其他少数民族中的一部分人使用。
这种住宅以木构架房屋为主,在南北向的主轴线上建正厅或正房,正房前面左右对峙建东西厢房。
由这种一正两厢组成院子,即通常所说的“四合院”、“三合院”。
长辈住正房,晚辈住厢房,妇女住内院,来客和男仆住外院,这种分配符合中国封建社会家庭生活中要区别尊卑、长幼、内外的礼法要求。
这种形式的住宅遍布全国城镇乡村,但因各地区的自然条件和生活方式的不同而各具特点。
其中四合院北京的四合院为代表,形成了独具特色的建筑风格。
四水归堂式:
中国南部江南地区的住宅名称很多,平面布局同北方的“四合院”大体一致,只是院子较小,称为天井,仅作排水和采光之用(“四水归堂”为当地俗称,意为各屋面内侧坡的雨水都流入天井)。
这种住宅第一进院,正房常为大厅,院子略开阔,厅多敞口,与天井内外连通。
后面几间院的房子多为楼房,天井更深、更小些。
屋顶铺小青瓦,室内多以石板铺地,以适合江南温湿的气候。
江南水乡住宅往往临水而建,前门通巷,后门临水,每家自有码头,供洗濯、汲水和上下船之用。
一颗印式:
云南省(中国西南部)的“一颗印”式住宅可以作这类住宅的代表,在湖南(中国南部)等省称为“印子房”。
这类住宅布局原则与上述“四合院”大致相同,只是房屋转角处互相连接,组成一颗印章状“一颗印”式住宅建筑为木构架,土坯墙,多绘有彩画。
大土楼:
大土楼是中国福建西部客家人聚族而居的围成环形的楼房。
一般为三至四层,最高为六层,包括庭院,可住五十多户人家。
庭院中有厅堂、仓库、畜舍、水井等公用房屋。
这种住宅防卫性很强。
客家人为保护自己的生存创造独特的建筑形式,至今仍在使用;
如客家古民居--四角围龙【辛亥遗址】何子渊故居等。
窑洞式:
窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西、陕西、甘肃、青海等黄土层较厚的地区。
利用黄土壁立不倒的特性,水平挖掘出拱形窑洞。
这种窑洞节省建筑材料,施工技术简单,冬暖夏凉,经济适用。
窑洞一般可分为靠山窑、平地窑、砖窑、石窑或土坯窑五种。
干阑式:
干阑式住宅主要分布在中国西南部的云南、贵州、广东、广西等地区,为傣族、景颇族、壮族等的住宅形式。
杆栏是用竹、木等构成的楼居。
它是单栋独立的楼,底层架空,用来饲养牲畜或存放东西,上层住人。
这种建筑隔潮,并能防止虫、蛇、野兽侵扰。
五、传统民居的价值与传承
弗.赖特曾说:
“唯一真正的文化是土生土长的文化”由此可见,其对于本土建筑文化的认识是相当深刻的。
传统民居是本民族人民智慧浓缩的结晶,它必然有着我们能够“古为今用”的有益成份。
但是,令人深感遗憾的是,今天现代化的民居建筑的大量涌现及外来文化的冲击,各地的民居逐步被所谓异彩纷呈的各色建筑、貌似多元的审美追求的建筑所代替。
这表面看是“现代化”的体现,但也是对传统文化传承的缺失,亦反映出民族自信心的缺失;
从另一个侧面看何尝不是现代对传统的蚕食与否定,或本土文化对外来文化的让位?
如果说房子塌了,可以重建,但一个民族的精神垮了,要重铸又谈何容易?
建筑是表现民族精神的一种主要的形式,从某种意义上而言,可以说亦是民族精神的外化。
因此,更好地保护与传承传统民居的优秀文化,是一个民族自信的重要体现,也是一个民族对历史的尊重。
当今,大量优秀的传统民居,正由干经济加速度增长、生活习俗的变革而快速消失。
所以,民居的保护与传承已刻不容缓。
早在建国初期,梁思成、林徽音夫妇就曾为了老北京的旧城保护问题竭尽全力、四处奔走。
他们的方案是保留老城,将现代化的建设计划移到旁边的城市去;
保留城墙,并在上面做出一些景观、休闲娱乐区域,这样人们既可以边饮茶,边徜徉在古城墙上,看老北京、看众生相,试想那是何等的享受!
当梁氏夫妇看到古城墙被拆时,不禁痛哭涕零道:
“每拆一块砖,都是在剥我的皮啊!
”据说苏州郊区着名的水乡一一周庄之所以今天能够留存下来,也多亏已故艺术家陈逸飞先生当时四处呼吁奔走,今天才能依然存在于我们的视线之内。
古民居本身因年代久远及建筑材料的限制,导致古民居保护与传承问题的刻不容缓。
我国古民居多为砖、土、木结构,因年代久远、风吹日晒,老化程度加剧及资金匾乏,更加深了这种紧迫性的程度。
参考文献:
李燕,陈雷《中国传统民居》中国建筑工业出版社
朱良文《中国传统民居的价值与传承》
XX文库
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