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这个抬升的过程持续了漫长的岁月,到了距今约三千万年时,今日泰山的轮廓才基本完成,以拔地通天、影照大海的雄姿屹立在欧亚大陆的东方,磅礴于太平洋的西岸,横空出世。
所以如今泰山主峰及其周围的山峦,海拔多在千米以上,而且古老杂岩裸露。
据测定,泰山南麓虎山水库周围的花岗岩同位素年龄是26.8亿年,中天门的花岗岩同位素年龄是20.75亿年。
2泰山的地位
2.1“五岳独尊”
泰山海拔1532.7米,在中国大山中排行16,在五岳中屈居第三,成为五岳独尊,而被颂以“拔地通天”,“擎天捧日”,“峻极于天”的美溢,主要原因有:
A.一柱擎天。
从地图上可以看出,北倚燕山、太行山,南到长江,西靠华山、伏牛山和源远流长的黄河,东到烟波浩淼的大海,在这个广袤的土地上,泰山踞高临下,一柱擎天,成为万里原野上的“东方一柱”。
B.文明中心。
从历史上看,泰山崛起于华北大平原东侧的齐鲁古国,这里气候温润,土地肥沃,是中华民族及古人类繁衍生息的中心地带及古代文化的重要发源地。
是“中原”“中国”所在地。
代表:
“沂源猿人”,大汶口文化,几千年以来,这里一直是东方政治,经济文化的中心,成为东方文明的代表。
C.位据东方。
在地理位置上,泰山位于神州大地的东方,在中国传统文化中,东方具有特殊含义。
与太阳崇拜、东方崇拜相符。
D.泰山形体以雄伟高大为基调,这种阳刚之美,往往和国家、社稷相连,而成为国家稳定、社稷牢固的象征。
E.相对高度。
泰山绝对高度不高,但相对于海拔较低的齐鲁丘陵和平原来耍说相对高度很高,地貌以岩层的断裂突起为主要特征,山南分布有三大断层,形成了泰山南坡陡峻高拔的地貌,深谷陡壁,危岩千仞,使人感觉拔地通天,气冲霄汉。
F.景色壮美。
泰山属于暖风带季风性气候,日照充足,雨量充沛,植被茂密,泉溪众多,奇松古柏,郁闭成洞。
泰山气象变化万千,有“旭日东升”、“晚霞夕照”、“云海玉盘”、“雾淞雨淞”四大自然景观。
G.帝王推崇。
历代帝王的封禅祭祀活动,把泰山提到了至高无上的地位,加上传统的宗教意识,使泰山不仅成为封建统治者的强有力的庇护者,而且成为老百姓心目中的护佑者。
总之,泰山既是一座名山,又是一座圣山、神山,当之无愧的成为“五岳独尊”。
2.2世界遗产:
世界自然遗产,世界文化遗产,世界地质公园
1987年,泰山被联合国-教科文组织首批列入自然与文化双遗产。
是世界首例自然与文化双遗产,作为中国首批入遗唯一名山,泰山的文化与自然价值双高度在国际知名!
2.3中华民族象征
泰山是中华文化寻根之旅泰山活动营地,中华成人礼仪式举办地,已然成为中华民族的象征。
2.4泰山国际影响
摆放泰山石敢当的风俗在东南亚、日本、韩国及欧美唐人街都有所流行。
环中国国际自行车大赛设泰安泰山站,泰山国际文化登山节,泰安-泰山东岳庙会都在泰山举行,证明了泰山的巨大国际影响力。
总之,就像世界遗产委员会在授予泰山世界自然与文化双遗产时评语所说:
庄严神圣的泰山,两千年来一直是帝王朝拜的对象,其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。
泰山一直是中国艺术家和学者的精神源泉,是古代中国文明和信仰的象征。
3泰山文化内容
3.1封禅文化
3.1.1帝王封禅的由来
3.1.1.1封禅的含义。
封禅是中国古代帝王在泰山举行的一种祭祀天地神的礼仪活动,“封”就是在泰山上堆土为坛,在坛上祭祀天神,表达对浩荡天恩的感激;
“禅”是在泰山之前的梁父、社首等小山上扫开一片净土,在净土上祭祀土神,酬谢大地之神对万物苍生的恩赐。
作为泰山特有的一种文化现象——封禅,实质上是在封建社会里,封建帝王强调君权神授的一种政治手段。
3.1.1.2封禅来源于人类的原始崇拜
原始崇拜(包括自然崇拜、祖宗崇拜、生殖崇拜)是人类最早的准宗教形式之一。
崇拜的对象是日、月、星、辰、山河、土地等与人类生产、生活联系密切的自然物。
在山区,大山往往成为崇拜的对象,即大山崇拜。
“崇”字就是由“山、宗”组成的。
在自然崇拜的中后期产生出自然神灵的观念,大山崇拜发展为山神崇拜。
但泰山崇拜主要是和太阳崇拜、东方崇拜结合在一起。
太阳为世上万物带来光明、温暖和生命,人类自古就有太阳崇拜。
太阳升起于东方,所以东方就是万物发育、阴阳交替之所,于是又产生了东方崇拜。
在地理位置上,泰山位于神州大地的东方,因此就成为历代帝王与天对话的最佳场所。
3.1.1.3封禅制度的前身-“柴望”
“柴望”是最古老的祭天仪式,是原始崇拜与原始统治结合的产物。
当原始社会进化到氏族部落并向国家的雏形发展时,部族首领往往要通过大山崇拜等原始崇拜来体现自己的统治区域。
这种统治手段,有史记载的形式为“巡狩“
我国《尚书》记载:
在父系社会后期,舜在代替尧担任部落联盟首领时,要祭祀上帝和六宗。
六宗为天宗日、月、星和地宗岱、河、海。
据记载,作为部落联盟首领,舜必须五年巡狩天下四方,即四岳。
春天巡狩东岳岱宗,夏天南岳,秋天西岳,冬天北岳。
目前能确认的东岳是泰山,其他三岳不详。
巡狩是一种带有视察性质的政治典礼,巡狩要到四岳,主要与原始自然崇拜中的大山崇拜有关。
巡狩到泰山,舜在极顶亲手燃起柴火,“燔柴以祀天”,意味和上天沟通,代天理民,为天行远,替天行道,愿天保佑。
此谓“柴于上帝”。
同时,舜依次四面遥望。
同时,四方部族也各自登上境内高山向泰山遥祭。
此谓“望秩山川”。
整个仪式合起来就叫“柴望”
显然,巡狩和柴望的结合,是部落联盟时期的统治手段。
它的制度化,表明了原始国家雏形的出现。
这种宗教仪式,使生活在黄河领域的部落逐渐形成了朦胧的民族意识,培养了共同体的向心力、凝聚力,为这一地区最终进入民族国家和中华民族的大融合进行了神学和世俗的政治准备,完成了文化和意识的铺垫。
而作为东方最高大的山岳,泰山把原始宗教中的太阳崇拜、东方崇拜、大山崇拜集合起来,从而形成统一的泰山崇拜。
并理所当然的成了中华民族先民的神山。
此后,祭祀泰山成为历代君王的心中梦想。
《史记"
封禅书》《论衡》和《韩诗外传》等典籍均记载了自炎帝以来七十二王封泰山的事实。
3.1.2封禅祭祀泰山的历代帝王
秦始皇、秦二世胡亥;
汉武帝;
东汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜;
隋文帝杨坚;
唐玄宗、唐高宗李治和武则天;
宋真宗赵恒;
清圣祖玄烨、清高宗弘历。
3.1.2.1中国首位封禅泰山的皇帝-秦始皇
时间:
公元前219年,秦始皇即帝位的第三年,秦始皇巡行东方,依照“五德终始”理论举办了中国历史上的第一次泰山封禅大典。
步骤:
封禅大典分两步进行,首先辟山修路,从泰山之阳登上山顶,“立石颂秦始皇帝德,明其得封也。
”是为封礼。
从泰山之阴下山,“禅于梁父,其礼颇采太祝之祀雍天帝所用,而封藏皆秘之,世不得而记也”是为禅礼。
遗迹:
秦泰山刻石。
位于岱庙东御座大殿露台前西侧,是泰山石刻中时代最早的作品。
镌刻着秦始皇功德铭和二世诏书,由丞相李斯撰书。
刻石原文222字,历经沧桑,现仅存十字:
“臣去疾臣请矣臣”七字完整,“斯昧死”三字残泐。
秦泰山刻石列为国家一级文物,堪称稀世珍宝。
公元219年,秦始皇东巡封禅,并在岱顶“立石颂秦皇帝德”,碑文宣扬他一统天下“亲巡远黎,登兹泰山,周览东极”的丰功伟绩(《史记》)。
李斯以丞相职从随至泰山,并为始皇撰写了颂德碑文,共144字。
10年后(公元209年),李斯以丞相职从随秦二世胡亥登封泰山,于先前秦始皇刻石上加刻了秦二世诏书,仍由李斯撰写,全文为“皇帝曰:
‘金石刻尽始皇帝所为也。
今袭号而金石刻辞不称始皇帝,其于久远也,如后嗣为之者不称成功盛德。
’丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言:
‘臣请具刻诏书金石刻,因明白矣。
臣昧死请。
’制曰:
‘可’”共79字。
意义:
其一,秦始皇的封禅活动将原始简朴的泰山封禅说改造成政教合一的受命就职典礼,扩大了封禅的社会影响,提高了封禅大典的神圣性。
其二、封禅泰山使秦王朝的宗教完成了由多神崇拜(如秦的四帝祭祀)向一神崇拜的转变有利于全国思想的统一
其三,秦始皇的封禅活动拉开了齐鲁文化进军华夏继而独霸天下的序幕。
3.1.2.2中国封禅泰山次数最多的皇帝-汉武帝
汉武帝在为期间曾八次封禅泰山,并首次明确提出了封禅泰山必需具备三个条件:
第一,必须扫平宇内、一统天下;
第二,必须天下太平、长治久安;
第三,必须不断有吉祥的天象出现。
元封元年(公元前110年)、元封五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天汉三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年)。
汉武帝封禅泰山留下的遗迹,比较有名的有三处:
明堂、汉柏和无字碑。
3.1.2.3唐高宗和女皇武则天同封泰山。
自659年起,武则天就令心腹屡请高宗封禅。
664年,高宗下令次年携皇后同封泰山。
武则天封禅泰山,开创了中国女性在封禅历史上的先河。
唐高宗李治和皇后武则天封禅的时间,选取在一年的开始——我国人民的传统节日春节期间,并且随从众多,各国的蕃王和少数民族的首领皆参与盛会,令人瞩目。
现存岱庙中的“双束碑”,俗称:
“鸳鸯碑”。
这块碑上刻着高宗李治、武则天、中宗李显、睿宗李旦、玄宗李隆基、代宗李豫、德宗李适等七人在泰山建醮造像诸事。
3.1.2.4唐玄宗李隆基
唐玄宗在即位之初,选贤任能,励精图治,使唐朝的政治、经济、文化都得到新的发展,超过了他的先祖唐太宗,开创了中国历史上强盛繁荣、流芳百世的“开元盛世”。
开元盛世,国富民强,天下祥和。
显然,封禅时机成熟。
自开元十二年(724)起,文武百官密集上奏,吁请玄宗封禅,报功于天。
玄宗经过一番谦让之后,欣然首肯。
公元725年11月
异事:
据《旧唐书•礼仪注》记载,当大队人马浩浩荡荡来到泰山西侧的时候,突然东北风大作,从中午一直刮到晚上,随从人员住的账蓬被风撕破,支撑账蓬的柱子也被吹折。
官们因此大惊小怪,十分恐慌,乱作一团。
“先是车驾至岳西来苏顿,有大风从东北来,自午至夕,裂幕折柱,众恐。
”
然待封禅车驾行及泰山脚下,天气转好,“及至岳下,天地清晏。
”然而,到了玄宗斋戒沐浴的晚上,气候突变,“至斋次日入后,劲风偃人,寒气切骨”。
恶劣的天气使玄宗心神不宁。
“玄宗因不食,次前露立,至夜半,仰天称:
‘某身有过,请即降罚。
若万人无福,亦请某为当罪。
兵马辛苦,乞停风寒。
’”玄宗祈祷之后,果然风静树止,“应时风止,山气温暖”。
封禅得以顺利进行。
唐摩崖碑,高13.3米,宽5.7米,碑文书24行,满行51字;
碑额高3.95米,隶书“纪泰山铭”。
摩崖碑上刻序言、铭文及额款共1008个字,是唐玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑,曾多次贴金。
它体伟幅巨,飞龙蟠首,金光夺目,蔚为壮观。
碑文共分五段:
首先叙述封禅的始因及唐玄宗东封泰山的气派“张皇六师,震叠九寓,旌旗有列,士马无哗,肃肃邕邕,翼翼溶溶,以至于岱宗”;
第二段考证了封禅的来历,改革“秘而不传”的封禅旧制,公开宣称自己是为“苍生之祈福”;
第三段叙述了封禅仪典的过程,并颂扬天下太平、国富民强;
第四段是李隆基向昊天上帝表示“永保天禄”的决心;
第五段则以铭文的形式歌颂了高祖、太宗、高宗及中宗、睿宗等五圣的功绩,进一步表明“至诚动天,福我万姓”的改革精神,并谆谆告诫后来者“道在观政,名非从欲”,反映了唐玄宗开元盛世时的雄心壮志和务实的特点。
碑文通篇为隶书,文词雅驯,字体遒逸,既有古隶遗意,又有唐代新态。
明代史学家、文学家王世贞评论说:
“穹崖造天铭书,若鸾飞凤午于烟云之表,为之色飞。
”由于此碑为历代文人所推崇,所以保护较好。
3.1.2.5最后一位封禅泰山的皇帝--宋真宗赵恒
澶渊之盟后,为平息朝野不満,转移全国注意力,和从心理上震憾辽国君臣,镇服四海。
宋真宗亲自策划和主演了封禅泰山的大戏。
总导演为当时枢密使王钦若。
王钦若导演的第一幕为降天书,即“祥瑞”。
据《宋史》记载:
1008年正月初三、四月初一、六月六号,写有文字的三块黄帛从天上坠下,前二块落在皇宫屋顶上,第三块落在泰山醴泉之北,内容为歌颂宋真宗统治文字。
宋真宗下诏于皇城西北天波门外建造玉清昭应宫来奉安“天书”。
第二幕为百姓请愿。
王钦若接着动员泰山、孔府所在地的兖州百姓1287人诣阙请封禅。
又让兖州并诸路进士840名出场诣阙请封禅。
再让文武百官、诸路将校、州县官吏、蛮夷、僧道、耆寿等24370人皇宫请愿封禅,曹州、济州的父老2200人又诣阙请皇帝临幸。
此种活动多达五次。
在如此铺垫之下,宋真宗下诏封禅。
公元1008年十二月
不同之处:
与历代封禅不同的是,山上的坛址没有选在极顶,而是日观峰;
祭天时辰也别出心裁的选在日出时分,以便面对东方太阳而祭。
这主要想利用契丹族对太阳神崇拜的心理,通过和太阳的直接祭拜勾通震慑辽国。
护驾泉,碧霞祠
宋真宗耗全国之力,封禅泰山,把泰山崇拜推到了无以复加的高度,也为延续了上千年的泰山封禅活动划上了句号,他成为最后一位封禅泰山的皇帝。
之后,帝王来泰山只举行祭祀仪式,不再进行封禅。
3.1.2.6把泰山由“帝”变“神”的皇帝--明太祖朱元璋
历史记载:
朱元璋于洪武三年(1370)第一次派官员祭祀泰山神,立碑《去东岳封号碑》在去东岳封号碑文中说:
皇帝制曰:
‘磅礴东海之西,参穹灵秀,生同天地,形势巍然。
古昔帝王登之,观沧海,察地利,以安民生。
…神之所以灵,人莫能测,其职受命于上天后土,为人君者何敢预焉!
惧不敢加号,特以“东岳泰山之神”名其名。
依时祭神,惟神鉴之’
在另一个诏书中,朱元璋说:
“岳镇海渎之封,起自唐宋。
夫英灵之气,萃而为神,必受命于上帝,岂国家封号所可加?
渎礼不经,莫此为甚。
今依古定制,并去前代所封名号。
五称东岳泰山之神…”
朱元璋虽去掉了泰山神的封号,不再来泰山封禅祭天,但仍不断派人来泰山祭泰山神,《洪武祭祀碑》,说的是朱元璋立国十年后,派遣他的外甥曹国公和两个道士来祭祀泰山神。
洪武祭祀碑立于明洪武十年(1377年),系朱元璋遣李文忠、吴永舆、邓子方代祭泰山神时所立。
碑高5.3米,宽1.43米,厚0.58米,立于岱庙天贶殿院内。
碑文剥蚀3字:
第4行“于今十年”的“今”字全泐;
第5行“秋报之礼”的“秋”字全泐;
“于斯之际”的“斯”字全泐。
其他字尚清晰可读。
明代后,泰山渐渐走向了世俗,走向了人间。
及至发展到清代,皇帝眼中的泰山,更成了诗赋的题材,绘画的摹本,他们为泰山的拔地通天、雄伟盖世而折服,为大自然造化的鬼斧神工而惊叹,泰山的形象成为他们抒怀与寄托情感的最佳对象。
3.1.2.7清代皇帝和泰山
康熙一生六次南巡,三至泰山,两登岱顶。
写下《登岱》《登岱对月》《望岱忆旧》等诗篇。
乾隆前后共11次来泰安,其中6次登上泰山峰顶,留有咏颂泰山的诗篇170余首,御笔碑碣130多块。
抒发了一代帝王对泰山的崇敬之情。
乾隆帝登泰山留下了大量的摩崖诗刻,其中最著名的见朝阳洞万丈碑,上刻御制朝阳沿诗,高山峻崖,摩刻宏伟,高20余米,宽9米,每个字长一米,在山下亦清晰可见。
3.1.3封禅所留遗物
随着历代帝王、官员的纷至沓来,给泰山遗留下的祭祀用器日益增多。
这部分专用于祭祀泰山神灵的祭品、供器种类繁多,形式华贵,主要有铜器、瓷器、玉器、漆器、玻璃器、木器、金银器、印玺、服饰等,统称其为“泰山祭器”。
在所有来泰山的帝王中,清乾隆皇帝创礼祭之最。
据《岱览"
颁赐》、《泰山志"
盛典记》记载,自乾隆七年至乾隆六十年,包括皇太后在内,朝廷共御赐岱庙祭器30余次,物品有“锦袍、黄袍、龙袍、带、七珍八宝、海炉、满达尊、卣、瓶、鼎、壶、碗、香盒、烛台、磁轮、珠幡、竹如意之属……”达300余件之多,这些祭器珍贵精美,具有极高的艺术价值和历史价值。
3.1.4封禅对泰山的意义
第一、封禅文化使泰山变成了历史文化名山。
作为世界自然遗产,泰山具有一种雄浑、粗旷、壮阔、博大之美。
但纯从自然的角度看,泰山在名山中的自然之美并不是最出众的。
和黄山相比,黄山除了拥有泰山的雄浑壮阔之美外,还多了一些秀丽阴柔、精巧雅致、变幻多端、博大精深之美。
故有“五岳归来不山”“黄山归来不看山”之说。
但是,没有最出众自然之美的泰山却具有“五岳之首”“圣山”和准“国山”的地位,并成为世界双遗产。
其中,历朝帝王的顶礼膜拜,及因封禅所遗留众多文化古迹,是泰山在众多名山中出类拔萃的原因之所在。
泰山与黄山这两个中国冠有“双遗产”称号的名山相比,黄山的世界自然遗产当之无愧,而泰山世界文化遗产的名号更加名副其实。
从这一意义上讲,五岳之首”也更多地强调了泰山在中国名山中的政治和文化地位,而封禅则正是这政治文化意义中最最厚重的一笔!
第二、封禅文化把泰山从名山的代表成为国家和民族的象征
从尧舜时的巡狩、柴望到始于秦的封禅。
从先古时的七十二君主祭祀泰山到秦皇汉武对泰山的顶礼膜拜。
泰山以其壮伟雄姿和独特的地理位置,随着帝王的封禅活动而成为中国的名山,民族的镇山。
虽然泰山封禅的帷幕在宋以后永久的落下了。
但是,泰山作为国家民族象征的历史地位却并未磨灭。
这是因为,泰山封禅大典所标志的,乃是四海联合,国家统一的这一崇高宏伟的政治成就。
封禅文化使泰山作为“国泰民安”“江山一统”的精神支柱的作用无论何时也不会消失,泰山作为国家社稷的镇山这一神圣的地位将永续存在。
几千年来,封禅文化已把泰山崇高的身影投射到整个民族的政治生活和亿万人的精神世界中,从而使泰山成为中华民族和古老中国的象征。
而这就是封禅文化使泰山成为历史文化名山背后的更深层次的意义。
3.2泰山宗教文化
泰山宗教的内容琳琅满目:
中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教,都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘,泰山经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。
颇具地方色彩的民间宗教也在泰山广泛传播,经久不息。
凡此种种,构成了多姿多彩的泰山宗教文化。
可以说,泰山宗教文化在泰山文化中有着特殊的位置。
3.2.1泰山宗教特点
第一、宗教历史悠久,古神今神都有。
神话是宗教的土壤,是宗教的前史。
关于泰山,有许多古代神话,自然神、始祖神兼有之。
如泰山玄女、西王母、夷人祖神伏羲、不屈的战神蚩尤、风神飞廉与穷奇、神射手后羿等等。
后来又增加了佛教、道教等宗教的神祇,以及众多民俗神。
第二、教种齐全,在中国流传的正规宗教几乎在泰山都有痕迹。
如佛教有著名的普照、灵岩、朗公、神通、竹林诸寺,供奉释迦牟尼、弥勒、药师、观音、文殊、普贤、韦驮、罗汉等。
道教宫殿有岱庙、王母池、斗母宫、关帝庙、碧霞祠、三官庙、老君堂、地主祠、阎罗祠等,所祀神仙有玉皇大帝、元始天尊、灵宝天尊、太清道德天尊、三清真人、太上老君、西王母、后土、地主、东华帝君等。
为纪念儒教鼻祖,泰山上下都建有文庙,主祭孔子、亚圣(颜回、子思、曾参、孟轲)、及“十二贤人”。
到了近代,泰安城又兴建基督教堂和伊斯兰教堂,拜祀上帝和真主。
这样世界三大宗教,泰山都有了。
第三、三界(天界、地界、人界)神全。
如玉皇、天尊、风伯、雨师、雷公、电母八仙等,属天神序列。
而后土、城隍、酆都大帝、阎王等,属地神序列。
象三皇、人祖、泰山老父、孔子、颜子、鲁班等,属于人神序列。
总之,无论在时间上、空间上,泰山神包容的范围都是深远广大的,这种古今兼备、天人合一的神谱结构,在中外名山中绝无仅有。
3.2.2泰山与道教
道教传入泰山始于1800年前的东汉末年,在张陵创五斗米道同时。
张陵弟子崔文子利用治病救人的手段开始在泰山传播道教。
道教视泰山为神仙所居之洞府和道士理想的修行地,称其为三十六洞天之第二洞天。
在泰山修炼过的著名道士有崔文子、张炼师、邱处机、张志纯、张三丰、王三阳等几十人。
3.2.2.1道教对泰山的设计
秦汉封禅泰山,出谋划策的是方士,唐宋封禅泰山,张罗其事的是道士。
由于道教把持了封禅这一国家大典,道教也就成了泰山的显教。
从岱麓至岱顶,山阳这条中轴线上的形胜之地,基本上都成了道教的据点。
道教对泰山进行了完整而系统的文化设计。
第一,泰山被包装成赤足可上的“人间天堂”,登山的体育活动演变为登天的精神体验。
在登天线路上选择红门至岱顶的中轴线,符合中国传统文化中“君人南面”这一需求。
强化了泰山本来就有的稳重、平衡、对称的山体形象,符合中国人朝天心理的需要。
充分利用大自然的构造设计出一天门、中天门、南天门三重天的登天意境,逐步暄染登山者登天的心理体验。
同时,在登山盘道的设计上也松紧结合深化人的朝天心理。
在线路上通过各式各样的庙宇、楼阁和牌坊的点缀,呼应,把一座自然山改造成了一座充满宗教意境和园林意趣的文化山,把枯燥沉闷的登山过程变成充满惊喜和诱惑,淫浸建筑艺术、石刻文化、书法魅力的文化之旅。
第二,道教根据远古信仰中的“中国人死者魂归泰山”和“泰山治鬼”的说法,巧妙利用泰山的地形、地貌,把泰山塑造成了一个包含天堂仙界、人间闹市和阴曹地府的完整宇宙。
把泰山神神性二元化。
泰山神即主生,又主死。
道士张志纯在蒿里山建祠,使之成为地府。
3.2.2.2道教在泰山景观建筑
王母池、关帝庙、斗母宫、三阳观等。
3.2.2.3泰山神
泰山神又叫东岳大帝。
是道教中的重要山神,山神原来并无封号,以山为名。
公元725年,唐玄宗东封泰山时,始封泰山神为“天齐王”;
公元1008年,宋真宗封泰山为“仁圣天齐王”,公元1011年,又晋封为“天齐仁圣帝”,公元1291年,元世祖再次加封泰山为“天齐大生仁圣帝”。
于是泰山由山变神,由神变王,由王变帝,其地位到了无以复加的高度。
泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。
道教产生后,纳入道教神祇系列。
据《三教源流搜神大全》称,东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子,初名金虹氏,后称东岳帝君。
《三教搜神大全•东岳传》称,东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中,至伏羲氏时封为太岁,掌天仙六籍。
汉明帝时,封为泰山元帅。
在现存岱庙的《五岳真形图》碑上,刻划有五岳的象形符号,并给五岳山神的职司进行了分工。
分给泰山神的职权最大:
“主于世界人民
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- 泰山 文化 专题研究