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变成了僵化、腐败、闭塞、落后、停滞不前的代名词。
赫
尔德把中国比作“一具木乃伊,它周身涂有防腐香料、
描绘有象形文字,并且以丝绸包裹起来;
他体内血液循
环已经停止,犹如冬眠的动物一般。
所以,它对一切外
来事物都采取隔绝、窥测、阻挠的态度。
它对外部世界
既不了解,更不喜爱,终日沉浸在自我比较的自负之
中。
”②中国的国家体制、法律法规、文化教育,甚至中国
人的性格特点、语言和长相都遭到质疑和嘲讽。
③然
而,这样的双面形象,不仅没有影响、反而更加促进了
①乐黛云:
《中国文化通过西方思想家进入世界文化主流》,
载:
《中国图书商报》,2007年4月3日。
②TohannGottfliedHerder:
IdeenzurPhilosophieder
GeschichtederMenschheit.2B~inde,Band2。
BerlinundWeimar1965.S.1O.
③同上,S.8-21.
《德语人文研究2013年第1期
中国形象或中国素材在西方文学作品中的运用,从此
以后,中国大帝国常常被用来比喻普鲁士帝国或者奥
匈帝国:
海涅HeinrichHeine、卡尔?
克劳斯Karl
Kraus、阿尔弗雷德?
德布林A1fredD6blin、弗兰
茨?
卡夫卡FranzKafka等都是众所周知的例证。
因
此,在19世纪末、20世纪初,欧洲出现了第二次“中国
热”。
这种德语文学中对中国元素的运用,一直持续至
今,包括贝尔托?
布莱希特BertoltBrecht在戏剧理
论和创作中对中国京剧的借鉴与接受、20世纪后半叶
直接以中国为题、为背景的小说《中国中国》Hermann
Kinder,Kina,nd和《为何北京》MichaelKrfiger,
WarumPeking?
等文学创作。
一直以来,由于西方文化的主导地位和中国文化
的弱势,研究西方文化对中国影响的论著很多,但是,
对中国文化在西方文化中的作用和意义的研究却相对
较少。
近几十年来,随着跨文化研究和历史人类学研
究的发展,人们开始对“异者”dasFremde感兴趣,开
始询问“异者”对“我者”dasEigene的作用和意义,开
始关注对“异者”的态度和接受方式。
简而言之,人们
开始研究“异者”与“我者”的相互关系。
对于“异者”这
一概念,有着不同的理解。
本文不对“他者”das
Andere、“异者”等概念进行区分。
这里所说的“异者”
泛指不熟悉的、陌生的、与“我者”不同的。
德国学者温默尔在对“异者”的研究文章中指出:
“众所周知,对所有时代、所有文化而言,都存在异者。
人从最初开始,就处在异者和异样者之中”。
④从个体
的形成和发展的过程看,根据拉康的结构心理分析理
论,主体的自我建构,离不开“他者”的作用。
反过来
看,“考虑他者就是对自我的反思。
在与异者的交往和
交流中,我者是一直参与其中的。
”⑤异者和我者的这种
相互建构、相互依存的交融关系,不仅对个体而言,对
群体而言也是如此。
“个体和群体的身份认同产生于
与他者的比较和区分,甚至一种文化只能依靠与其他
文化的联系和交流才能发展。
所以,不同文化间的相
互关系对每种文化都有建构作用。
⑥
对异者的感知和接受,取决于个体自身的条件和
他所处的文化背景。
一个社会在自己与异者的关系
中,可能对异者积极赞赏并接受,也可能极尽贬低且排
斥。
“欧洲人对其他世界的感知,更多取决于他们自己
的精神处境,而不是其他世界的现实。
从这个意义上
说,欧洲对异者的认知,很大程度上反映了他们自己社
会的发展状况。
”⑦欧洲对待异文化的特点,也体现在他
们对中国的接受中。
因此,中国形象在欧洲经历了不
同时期追捧和诋毁的不同态度。
卡夫卡生活和创作的时期,恰好是欧洲第二次“中
国热”时期。
如上所述,当时中国形象在欧洲人眼中呈
现两个极端:
一方面是宁静、和平、拥有古老文化传统
的世外桃源,另一方面是落后、保守、腐败的垂死帝国。
卡夫卡对中国的认识和理解就建立在这个基础之上。
从他的日记和书信中可以看出,卡夫卡曾有一段时间
阅读过相当多关于中国的书籍:
他的阅读涵盖了中国
游记、中国古典文学和哲学的改写或翻译,特别是当时
出版的许多介绍道家思想的书籍。
尤利尤斯?
狄特马
的《在新的中国JuliusDittmar,ImneuenChina、马
丁?
布博翻译的《中国鬼怪和爱情故事集》Martin
Buber,ChinesischeGeister.undLiebesgeschichten和《庄
子》、卫礼贤RichardWilhelm翻译编写的《老子与庄
子5LaotseundDschuangDsi等有中国有关的书籍,
“或是卡夫卡的个人藏书,或是有据可查能证明他曾经
读过。
”⑧
由于每个个体对待异文化的态度,都在某种程度
上受到其自身文化历史背景的影响,卡夫卡对中国的
理解也表现出截然相反的两面:
一方面,卡夫卡高度评
价中国文化,认为在其中找到了心灵归宿和避风港。
他对中国文人有很强的认同感,曾自比为中国人,尽管
他那貌似明确的表述“本质里我是中国人”跟他的所有
作品一样可做多种解释。
而另一方面,他对某些中国
传统习俗表现出流于表面的诧异和成见,例如他在
1912年7月9日的日记中写道:
“中国女人的脚被裹得
很小,以便获得一个很大的臀部。
”
不管卡夫卡对中国的兴趣有多大,也不管今天能
证明卡夫卡曾经一度如何热切地研究过中国和中国文
化,我们都应该适度评价中国对于卡夫卡本人及其创
作的意义。
换而言之,我们不能根据上述史料就断言,
卡夫卡对当时现实和真实的中国产生了兴趣,并且试
④Michae1Wimmcr:
Fremde.In:
ChristiphWulfHrsg.:
VomMenschen.HandbuchHistorischeAnthropologie.
WeinheimundBase。
1997.S.1066.
⑤BingjunWang:
DasImagin~reFremde.ZuUrsWidmersDas
VerschwindenderChinesenimhelen]ahr.In:
《中德文学关系
研究》Chinesisch-deutscheLiteraturbeziehungen.Hrsg.
VonWEIMaopingundwiIhelmKihlmann.上海:
上海外
语教育出版社,2005年。
S.402?
419.
⑥MichaelWimmer,a.a.O.,S.1066.
⑦Eun-JeungLee:
Anti-Europa.DieRezeptiondes
KonfuzianismusundderkonfuzianischenGeselschaftseitder
ffihenAufkl~irung.Mfinster2003.S.1.
⑧WeiyanMeng:
KafkaundChina.M~nchen1986.S.21.
建构异者,表现我者?
?
图在自己的作品中反映中国的问题。
相反,通过研究
卡夫卡及其作品可以看出,不论在他个人对中国的理
解上,还是在他的文学创作对中国元素的使用中,卡夫
卡首先关心的,都不是真实、准确地理解中国和中国文
化。
下面这首中国古诗或许能形象地说明这个问题。
寒夜
寒夜读书忘却眠,
锦衾香烬炉无烟。
美人含怒夺灯去,
问郎知是几更天!
IntieferNacht
InderkaltenNachthabeichfibermeinem
BuchdieStundedesZubettgehensvergessen.
DieParfilmsmeinergoldgesticktenBettdecke
sindschonverflogen,derKaminbrenntnichtmehr.
Meinesch6neFreundin,diemitMfihebisdahin
IhrenZornbeherrschte,reigtmirdieLampeweg
Undfragtmich:
WeigtDu,wiesp~itesist中国清朝诗人袁枚的这首小诗,多次出现在卡夫
卡写给未婚妻菲丽斯?
鲍尔的信中。
卡夫卡从各个视
角对这首诗进行了分析,并与菲丽斯反复讨论这首诗。
但是,他的信清楚地表明,卡夫卡没有也没有试图领会
这首诗在中国文化语境中的意义?
当然这其中还有
不同文化背景对理解文学作品的影响,这个因素我们
暂且不提?
而是“立刻把这首中国诗的立意变成了
自己的意思,因为它牵涉到卡夫卡与菲丽斯关系的核
心问题:
要不要结婚,这个问题自始至终影响着他们之
间的关系。
”⑨这是卡夫卡一直为之纠结的问题所在。
对于卡夫卡而言,这首诗是个刺激或者引子,使他借机
讨论自己的婚姻问题。
在卡夫卡对这首诗的解读中,
可以看到他的两难境地:
在渴望婚姻、渴望“融人真正
生活”⑩的同时,害怕婚姻、害怕因婚姻而失去写作所需
的孤独。
也就是说,卡夫卡并不关注这首诗原本表达
的意义、意境和中国特点,而是孤立地、断章取义地选
取了诗中与他自己生活有所关联的因素。
所以,他在
诗中首先且只看到的是书生处在寒夜中孤独读书和美
丽情人的诱惑之间的矛盾斗争。
卡夫卡根本没有关心
这首诗的中国文化背景,因此,这首原本描绘历代中国
文人心心向往的红袖添香夜读书之意境和男女闺阁情
趣的轻松、俏皮、温馨、戏谑的诗,被卡夫卡赋予了西方
艺术家、特别是他自己在正常的市民生活和孤独的艺
术家存在之间矛盾冲突、难以抉择的沉重意义。
同样的情况还出现在卡夫卡的中国母题小说和散
文中。
1917年,卡夫卡在许多篇小说中运用了中国母
题,如《猎人格拉库斯》、《往事一页》、《中国长城建造
时》、《十一个儿子》等。
研究者在这些作品中发现了母
题的相似性或结构的相同。
特别是1917年3月写就
的小说《中国长城建造时》,最集中、最明显地体现了中
国母题。
小说《中国长城建造时》似乎是专门讨论中国和中
国长城的一篇小说:
小说的叙述者是位中国人、讲述的
对象如小说题目所示是中国长城、故事发生嘞地点是
中华帝国?
然而事实上,卡夫卡在这篇小说中所关
心和所要表现的绝对不是中国。
现实中真正的中华帝
国和中国长城,既不是卡夫卡小说的目的,也不是理解
卡夫卡小说的出发点。
卡夫卡在小说中建构了一个帝
国和一个建筑物,并将它们命名为中国。
对卡夫卡而
言,它们不过是一个图像、是一个象征物,卡夫卡只是
想借它们?
如同在他的其他所有小说中一样表
达矛盾、悖论、荒诞、神秘、捉摸不透、不可理喻、恐惧、
非理性、压迫感、不安全感等被统称为“卡夫卡似的”感
受。
下面几个具体的例子,或许可以更清楚地解释文
本异域中国外表下隐藏的、为读者所熟知的卡夫卡
特点:
小说的第一人称叙述者是位中国学者,在对长城
进行科学考察后撰写了一份报告。
但是,他的身份和
报告的可信度却非常值得怀疑。
首先,作为一个中国
文人,他表现出来的思维方式,完全是一个现代欧洲知
识分子的思维方式。
如果说这还只是不好加以验证的
主观感觉,那么,小说中除了对地点有非常明确的说
明?
中国南方、北京、西藏等?
关于时间的叙述
都含混不清、令人迷惑:
小说被叙述的时间不确定,“不
知道正在当朝的是哪个皇帝,甚至对朝代的名称也存
在着怀疑。
[?
]早已死去的皇帝在我们的各个村庄
里被认为还在当朝,而那个仅仅活在歌谣里的皇帝不
久前却发来了一道诏书,由牧师在祭坛上宣读。
我们
最古老历史上的某些战役现在刚刚打响[?
]”。
⑩
255叙述者所有与时间有关的描述都自相矛盾且令
人费解,他称自己20岁小学毕业时,长城正好开工,却
在小说一开始就明确表述,长城已经竣工。
然而他又
在文中说,修建长城是一项“艰辛的、然而就是劳累一
⑨同上,S.26.
⑩Brod:
StreitbaresLeben.Manchen1960.S.267.
⑩弗兰茨?
卡夫卡:
《中国长城建造时》。
《卡夫卡小说全
集》第三卷。
北京:
人民文学出版社,2003年。
第255页。
文中引用该作品均只在引文后括号中注明页码。
生也无望达到目标的工作”249;
叙述者还特别提到,
长城刚动工时,就有一位学者写过一本书,详细比较了
长城和巴别塔的修建,并且认为长城应该是巴别塔的
基础。
这本书当时已经广为流传。
250?
251于是,
一系列问题应运而生且找不到答案:
叙述者是什么时
代的人?
他活了多久?
长城到底建成了没有?
多长时
间建成的?
如何比较并研究一个刚刚开始的建筑
工程
叙述者所写报告的内容和方式也令人怀疑。
从内
容上看,小说可以分成两部分。
在前半部分,叙述者描
述和思考的是长城及其建造,第二部分的内容是另外
一个巨型建筑?
中华帝国的制度。
然而,叙述者在
整个过程中却不断质疑长城的意义和作用:
原本是用
来抵御北方游牧民族的长城,是分段建造的,所以最后
是有很多缺口的、不连贯的。
“一个这样的长城非但不
能防御,修建工程本身就处在不断的危险之中”,248
很容易遭到游牧民族的破坏。
但是,关于分段建造所
留下的众多缺口,叙述者一开始就说,那只是一种传
说,是围绕着长城工程所产生的众多传说中的一种,是
每一个人都“无法用自己的眼睛和标准去证实的”。
248这就意味着,叙述者自己把自己的报告置于不可
信和无意义的境地。
长城分段式的修建方式,在小说一开始就遭到了
质疑,但是叙述者却长篇累牍地对其进行了讨论,因为
这是长城建造的核心问题。
然而,经过细致的考察分
析,叙述者却声称,这种方式是可以理解的,“长城大概
非这样修不可”。
248他的结论是,“领导们是有意决
定分段修建的。
[.?
]是一种应急措施,很不实际”、
没有目的性。
251那么,在这个结论的基础之上再得
出的结论是:
“领导们想要的就是一种不实际的”
.252、没有目的性的东西。
于是,叙述者这个“奇怪的
结论”252又一次对修建长城的目的和实际意义提出
了质疑。
长城应该是用来抵御北方民族的。
但是,关于这
些作为假想敌的北方民族,叙述者又说,“我们只是从
古人的书中了解到有关他们的情况。
]更多的我
们也就不知道了。
我们没有见过他们,而且如果我们
一直呆在村子里,也就会永远见不到他们,[?
]他们
到不了我们这里[?
253如果是这样,修建长
城的目的和意义就再次遭到了强烈的质疑。
为什么要
修建长城?
谁做出的决定?
叙述者找到的答案令人吃
惊且费解:
修长城的决定自古以来就有!
“无辜的北方
民族以为修城是因了他们的缘故,可敬无辜的皇帝,他
以为修城是他的旨意。
我们修城的人知道不是这样,
可是我们缄1:
3不言。
”253?
一个人对一个众所周
知且早已被认可的命题提出质疑,经过反复调查、讨论
和思考,得出了一个最出乎意料的答案,而这个答案竟
然是他早就心知肚明的!
多么令人目瞪口呆的结果!
卡夫卡的荒诞和悖论跃然纸上。
卡夫卡将自己笔下的那个建筑物称为中国长城,
实际上与真正的中国长城没有任何相同之处。
他借助
他的“中国长城”所要表现和讨论的,是他的创作中所
特有的、被盖哈德?
诺依曼称为“叙述中滑动的悖论”⑩
的矛盾性。
卡夫卡最典型的特点就是,他作品中每一
句话都是对上一句话意义的质疑、修正或者倒转。
这
种例子在他的作品如《在马戏场顶层楼座》、《普罗米修
斯》、《在法的门前》中屡见不鲜。
小说第二部分的议题是帝国的制度。
叙述者对这
个首都名叫北京的巨大帝国进行了非常详细的描写。
这个帝国幅员辽阔到“天空也几乎遮不住它”,皇帝的
消息就算能传到南方,也已经早就过时了。
254作为
帝国“最后支柱”的老百姓,“思想只能围绕着皇帝转。
但不是当今的皇上[!
!
]”254老百姓们一直试图打
听皇帝的事情,“却几乎没有可能去了解到什么”,即便
“听到很多事情,可是从中却得不出什么结论”。
254
他们不知道“当朝的是哪个皇帝,甚至对朝代的名称也
存在着怀疑”。
255皇帝的卧榻虽然宽大,但也可能
是又短又窄。
皇帝被一群表面顺从友善、内心恶毒而
敌意的人包围着,他们时刻想推翻皇帝、颠覆帝国。
然
而“帝国是不朽的”。
老百姓们对这一切一无所知,而
就在他们前面的集市广场,对“君主的处决正在执行”。
254尽管小说对这个国家、它的疆域、首都北京、皇帝
的宫殿、皇帝、老百姓都不厌其烦地做了描述,人们仍
然无法将它与历史上任何时候的中国等同起来。
卡夫卡笔下那个面积巨大的帝国,首都北京只是
一个点,被重重台阶、庭院和宫殿包围着的皇宫是点中
之点。
点中之点正中央的宽阔高台上,垂死的皇帝被
层层叠叠的朝臣围在中间。
皇帝派出的使者,带着皇
帝的旨令,徒劳地想挤出人群。
即便他挤出人群,也走
不出哪怕是最里层的皇宫房舍;
“就算他成功了,也无
济于事,他还得挤下台阶;
就算他成功了,也无济于事,
⑥Vg1.GerhardNeulTlannIUmkehrungundAblenktmg:
Franz
Kafkas,gleitendesParadox‘In:
DeutscheVierteahreszeit_
schriftfirLiteraturwissenschaftundGeistesgeschichte42,
1968.S.702?
744.
还得穿过众多的庭院;
而出了庭院则是第二层宫阙;
随
后又是台阶和庭院;
又是一层宫阙;
就这样几千年地延
续下去;
就算他终于冲出了最外面的宫门?
然而这
永远永远也不会发生?
横亘在他面前的还有整个
的京城,这世界的中心,[..?
]没有一个人能从这儿冲
得出去[?
]”,255皇帝的指令永远也到不了那个
痴痴等待的“你”手上。
这哪里是中国?
哪里是北京哪里是中国的皇宫?
这分明是一个没有人能看明白并
走得出去的巨大迷宫。
如小说明确指出,“帝国制度
[是?
]最不明确的机构”。
253小说最后的这个喻
言《一道圣旨》描绘的场景太似曾相识了:
它是《地洞》
中那只不知名动物的洞穴、是《城堡》中近在咫尺、但土
地测量员K.永远看不清楚、永远无法接近、永远无法
进入的城堡及其庞大、神秘的管理机构,它更是《在法
的门前》中那个一扇门后还有一扇门、一个守门人后还
有一个守门人的、乡下人终其一生也没能进去的、被称
为法的建筑。
读者不断在卡夫卡作品中看到各种图像
后面不变的内核:
个体在面对庞大到无法总览和看透
并把握的、无所不在的神秘机构时,是多么的无助和无
力,人的感受除了恐惧不安,就是迷惘和绝望。
通过分析小说《中国长城建造时》中的中国母题可
以清楚地看出,卡夫卡虽然曾对中国和中国文化很感
兴趣,但他在文学创作中根本无意表现真实的中国或
者中国的问题。
在他的作品中,“中国”如同《判决》中
的“俄罗斯”、《失踪的人》中的“美国”、或者众多源自希
腊神话的母题一样,都是象征,目的是为了表现卡夫卡
自己的世界。
卡夫卡是借助陌生的母题来表达自我。
他的一篇小说《往事一页》原本的题目是《来自中国的
往事一页》,卡夫卡特意将“中国”从标题中删除,或许
就是为了避免读者被误导,进而与现实的中国进行
比较。
卡夫卡不需要现实或日真实的中国。
建构一个中
国图像或者异者,于卡夫卡而言,是他反思自己熟悉的
欧洲和德国文化的过程。
他借助一个外视角,能够把
我者当做一个客体来观察、分析,从而更好地认识并以
陌生化的方式表现我者。
如乐黛云教授所言,“人们对
‘异文化’的研究和吸取往往决定于其自身的处境和条
件,当他们感到自身比较强大而自满自足的时候,他们
在异文化中寻求的往往是与自身相似的东西;
反之,他
们对现状不满时,又往往将自己的理想寄托于异
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