昆山名人的名字号讲义文档格式.docx
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那么名字取得不好呢?
我们再举个例子:
还是科考,主考官拿着名单呈报给皇帝。
皇帝还是不看试卷,直接就看名字。
一看头名状元,气就不打一处来,骂道:
“赶快把这个人给我抓起来,杀掉!
主考官在那儿愣半天没反应过来,怎么好好的,要把头名状元杀掉呢?
皇帝就说:
“你看看这头名状元,叫王国军。
王国军!
亡国之君!
这不是骂我吗?
明天红榜发布,诏告天下,多少百姓扶老携幼,呼儿唤女,都来观看,一看头名状元是谁?
原来是个亡国之君呀!
敢情我招遍天下人才,就招个亡国之君呀!
这不是让百姓笑话我目不识才,国朝无人嘛!
可气可恼,杀掉杀掉!
主考官连忙劝呀,说:
“这名字乃是父母所取。
如果有罪,罪在父母。
要杀应该杀其父母。
现在因为儿子之罪杀其父母,违背了纲常伦理。
”纲常伦理是什么呢,就是过去的道德规范。
很有约束力,皇帝也要遵守的。
古代以“孝”治天下,修身持家,治国平天下。
在家孝顺父母,出外尽忠国君。
这样一说,皇帝也不好杀了,“那就把这个人去掉。
终生不用!
”。
你看看,因为名字取得不好,差点丢了性命。
你说名字重要不重要吧?
有人说了,你说的都是故事吧,历史上有没有真实的事情,就是和名字有关的?
我说有。
明朝有个大学问家叫沈德符,浙江嘉兴人。
他有一本书叫做《万历野获编》,这本书记载明朝的史实非常详尽,是研究明史的重要史料。
其中就有关于名字的故事。
有两个考生参加科举考试,因为名字起得不好,最后没有被录用。
这个故事发生在明朝嘉靖年间。
嘉靖皇帝喜欢长生不老,成天在那里炼丹。
不理朝政。
朝政都不理,更没心去看卷子了。
主考官把中榜的名单拿过来。
嘉靖皇帝就去看名字,看了一遍,拿个红笔,勾掉了两个名字。
一个叫“孙曰恭”,一个叫“徐辖”。
主考官纳闷呀,皇帝不认识这两个人呀,怎么给勾掉了呢?
嘉靖皇帝就跟他解释:
“孙曰恭,就是孙暴!
徐辖,就是害今,开科取士,是选拔官吏的,用之为国家栋梁,替代天子行使命令。
应当爱民如子,造福百姓,焉用这等‘暴民害今’之徒!
十年寒窗无人问,一朝成名天下知。
十年寒窗,好不容易经过了层层的选拔,考中了进士,却因为名字取得不好,改变了人生的命运。
终身不用!
那么名字和人的命运能说没有关系吗?
这样的例子,在古代并不罕见。
唐朝有个大诗人叫李贺,他的名句有“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。
”李贺出生在王室之家,七岁就能够写诗做赋,才名震惊天下。
当时大文学家韩愈亲自去他家里拜访他,对他赞不绝口。
这样富有才华的诗人,应该有很好的命运吧,但是李贺一生却穷苦潦倒,不到27岁就死去了。
为什么呢?
因为他父亲的名字,改变了一生他的命运。
李贺的父亲叫“晋肃”,“晋”“进”同音。
因为李贺要考的是进士,如果考中就成为“进士”,犯了父亲的名字的忌讳,所以不能参加科举考试。
这样的理由显然是很荒唐的。
当时韩愈就撰文批驳,说:
其父名晋,其子不能考进士,若其父名仁,其子不能为人乎?
但是这样也不能改变李贺的仕途。
在古代,科举考试是读书人唯一的出路。
不能参加科考,满腹学问就没有用武之地。
李贺因此内心痛苦不堪,虽然他一生创作了很多名诗,流芳百代,但是因为内心苦闷,心情抑郁,27岁就死了。
如果没有名字的缘故,李贺的人生命运就要改写了。
要说名字对于人的命运没有影响,这个还真没有说服力。
有人问了,今天是讲名字的命理学吗?
不是的。
今天我们讲昆山名人的“名字号”。
我们希望从名字这个角度入手,对昆山名人名、字、号进行解读,了解名人一生的命运轨迹和经历故事,从而熟悉昆山的名人和他们的成就,进而了解我们的昆山文化。
在讲这个课题的同时,我们先讲古代的“名、字、号”问题。
名,就是名称。
一个人在社会上都有个名称代号,就是名。
过去一个孩子出生后,父母就给他起个“名”,这个名又叫做“小名”。
(这里区别一下,小名是比较私人化的名字,不是贱名。
贱名是为了孩子好养活,起个贱名。
阿毛阿狗一类的。
过去的大家庭,不会给孩子起贱名。
为什么叫小名呢,是说这个名字不能被别人随便叫的。
除了长辈、师尊、国君,其他人不可以叫的。
)
比如说,梁辰鱼,字伯龙。
梁辰鱼是《浣纱记》的作者,昆山正仪人。
我们看到当时文人称呼他,都说“梁伯龙”,没有人叫他梁辰鱼。
因为辰鱼是他的小名,称呼小名对人是不礼貌的。
什么叫字呢?
字是名的补充。
孩子长大以后,到了二十岁上,表示孩子长大成人了,就取个字,这个字是供孩子在社会上使用的。
梁辰鱼的字是伯龙,你们都可以称呼。
字往往和名形成补充,比如“鱼”到“龙”,就表示一种美好的祝愿,所以字又叫表字。
比如:
张飞,字翼德;
赵云,字子龙。
翼是飞的翅膀,云是龙的随从。
我们亭林园有个“刘过墓”,刘过是南宋一个文学家,名过,字“改之”,有过错就要改正,所以,这些字都是对名的补充。
这是名和字。
然后,就是号了。
什么是号呢,号是人的别称,所以又叫“别号”。
古代文人雅士总喜欢给自己起个号。
注意了,号是自己起的,所以就很自由。
它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制,可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣,因此出现了许许多多各式各样的别号。
比如一个人比较向往田园生活,就给自己取个号,叫“田园老农”,一个人喜欢梅花,就给自己取个号,叫“梅花居士”。
这个号往往很雅致,是有一定文化品位的人才有的。
如果一个农夫,每天耕作为生,也给自己取个号叫“田园老农”,也是可以的,但是就没有什么味道了。
这是“名、字、号”的不同含义。
我们今天要讲昆山历史上的10位名人。
重点讲四个:
昆山三贤顾炎武、归有光、朱柏庐,名臣宰相顾鼎臣。
其他的像沈万三、毛澄等,稍微讲一下。
顾炎武——独木撑天的爱国者
名人类型:
思想家人气程度:
☆☆☆☆☆
顾炎武有一句名言:
“天下兴亡,匹夫有责!
”这句名言至今成为激励中国人勇敢承担国家责任的座右铭。
顾炎武的著作和思想,影响很大。
在国外,也有顾炎武思想的研究会。
所以说,顾炎武的思想和影响,是世界范围的。
所以说,人气程度是五星级的。
顾炎武,原名顾绛,字忠清,号亭林。
绛的本意是早上太阳出来时候的大红色,忠清的含义是“忠直清正”。
顾炎武的前半生,可以用忠直清正来概括。
顾炎武出生在江东望族顾姓家庭中,从高祖、曾祖、祖父三代人里,出了四个进士,都在朝廷中做官。
顾炎武的母亲姓王,这个王姓的母亲不是生母,是他的嗣母,顾炎武出生不久,就被过继过来,所以等同于生母。
王氏——顾炎武的嗣母,也出生在诗礼传家的大户人家,读过书,很有节气。
当时她和顾家约了婚姻,但是顾同吉得了急病死去。
等于说是“望门寡”。
在这种情况下,父母和公婆都不想让她守节,但是王氏很有主见,一定要守节,最后未婚守节,成了顾家的节妇。
后来就立一个嗣子,就是顾炎武。
可以想象,顾炎武在这样一位嗣母的抚养下,树立了忠君爱国的传统道德观和强烈的民族节气。
明朝灭亡之后,王氏绝食十五天,粒米不进,以身殉国。
顾炎武的亲弟弟顽强抵抗清军被杀,母亲和弟媳自杀未遂,死里逃生。
家庭和国家的灾难,对顾炎武的思想产生了重大的影响。
他提出了“天下兴亡,匹夫有责”的号召。
那么,顾炎武是不是这样做的呢,我们来看看顾炎武在明朝灭亡之际的活动。
第一,争夺苏州战。
跟随昆山县令进攻苏州。
清军的铁骑到达苏州后,江南的义军聚集在松江、昆山等地,互相联络,反抗清军。
顾炎武就参加了这支军队,攻打苏州。
但是清军是一支训练有素,勇猛无比的军队,而义军是没有经过训练的民众组织的,所以苏州兵败,顾炎武等退守昆山。
第二,昆山保卫战。
此时昆山很多大户人家都非常惊慌,携家带口,到周边乡镇避难去了。
1645年七月初二,清军大兵压境,顾炎武和昆山县令,昆山民众一起,同仇敌忾,顽强抵抗,激战几天几夜,最后昆山城失守。
清军的铁骑是能征惯战的正规部队,昆山的守城者大都是文弱的书生,双方力量悬殊,对抗无异于以卵击石。
昆山城破之后,城中四万民众惨遭屠杀。
顾炎武逃出昆山,继续从事联络和抗清工作。
顾炎武在明朝灭亡之后,被迫隐姓埋名,改名“顾炎武”。
“炎”是炎黄子孙的炎,表示自己是炎帝的后代。
武,是武力的武,表示的是顾炎武对清朝的态度,他决定以自己的匹夫之武力,对抗整个清王朝的入侵。
从上面事例中可以看出:
顾炎武一直都在用自己的“匹夫之力”,拯救已经灭亡的故国。
不遗余力,竭忠尽智。
但是“大厦将倾,独木难支”,想用个人的力量,阻挡江山兴亡更替的历史车轮,显然是螳臂当车。
明朝最终还是灭亡了。
这时候,顾炎武把“字”也改掉了。
过去叫“忠清”,现在改为“宁人”,宁就是南京,表示自己永远是明人。
后来这个“字”还救了顾炎武的命。
要说名字能救人的命,这事还真的很新鲜。
顾炎武的“宁人”这个字是怎样救命的呢?
清初时候,因为反抗清朝的知识分子很多,所以清王朝大兴“文字狱”,对忠于明朝的知识分子进行“文字株连”,大行杀戮。
其中最著名的“明史案”,牵连受害的知识分子多达数百人。
被残害的有70人,被流放充军的数百人。
这场文字狱把顾炎武的两个好友牵连进去,顾炎武虽然侥幸没有被卷进去,但是他保留的珍贵的明史资料被毁掉了。
后来,又出现了一个文字狱,关于一本《忠节录》的书被告发。
有人告发,是顾炎武拿着这本书去刻印的。
《忠节录》这本书,收集的都是明末爱国诗人的诗集,前面还有归庄做的“序”。
归庄是昆山归有光的曾孙,顾炎武的好朋友,一直和顾炎武一起抗清。
按说这件事能够把归庄和顾炎武都卷进去。
庆幸的是:
告发的人拿到的只是一个传抄本,前面的序破损了,所以归庄就躲过一劫。
而上面有一篇文章,叫《顾推官传》,文章中提到“晚与宁人游”,“有宁人为状”等,这样就把顾炎武牵连进来了。
朝廷公告涉案人都到济南去陈述。
顾炎武刚到济南就被抓起来了。
这个时候,清朝对反清的知识分子是很残酷的。
顾炎武也知道,如果承认宁人是自己,那么谁也救不了他了,等待自己的就是死路一条。
于是顾炎武坚决不承认。
告状的人也拿不出证据,说“顾宁人”就是顾炎武,这样,案子就僵持下来。
这时候,顾炎武的亲朋好友兵分三路前来营救。
第一路,是顾炎武的外甥徐氏三兄弟,这时候都在朝廷做官;
第二路,是清朝名士朱彝尊。
这个人学识渊博,是清初“浙西词派”的领袖。
他当时在山东巡抚手下做文书,对山东巡抚有一定的影响力。
朱彝尊对顾炎武非常敬慕;
第三路是顾炎武的好友,不远千里赶到济南,前来营救。
在这么多人的合力帮助下,历经七个月,才把顾炎武从监狱里捞出来。
如果这里用的不是“宁人”,用的是顾炎武,那就没有人能救他了。
所以说,这个“字”救了顾炎武的命。
但是从此以后,他也不敢再用“宁人”这个字了。
我们总结一下,顾炎武前半生叫“忠清”,他忠直清正,为自己的国家竭忠尽智,履行了知识分子的最大的责任。
后半生呢“炎武”,用自己的匹夫之力,维护着自己炎帝子孙的尊严,用武力来对抗侵略者,保护自己的国家。
顾炎武的两个名字,正是他一生行事的写照。
朱柏庐——理学思想的实践者
名人类型:
理学家人气程度:
☆☆☆☆
朱柏庐也是三贤之一,他是明朝著名的理学家。
和顾炎武是同时代人。
但是他的思想和顾炎武不同。
顾炎武是思想家,对于社会、国家、政治、文学有很多的论证,是一个伟大的思想家。
朱柏庐没有这些思想上的深入发掘,他更看重对传统理学思想的研究,不仅翻译了很多理学著作,而且深感当时的教育方法,使学生难以学到真实的学问,因此用精楷手写了数十本教材用于教学,躬行实践理学的思想,从这个角度讲,朱柏庐算是一位教育家。
有的观众会问:
理学家是什么呢?
理学是中国一种传统的人文教化思想。
从南宋开始,制定严格的三纲五常制度,就是把人的处世方式做一个严格的规定。
妇女要遵守“三从四德”,士人要“忠君报国”、“修身持家治国平天下”,修身就是保持自己良好的修养,“日参省乎己”,齐家呢,就是要孝顺父母,爱护弟弟,做妻子的表率。
自己的品德好,家庭和睦,那么社会就会安定很多,然后才能谈到治国平天下。
这就是理学家的治国思想。
朱柏庐就是这样一位理学家。
他一方面把圣人的著作做一个注释,完成了理学著作《删补易经蒙引》、《四书讲义》等,另一方面积极实践,教育子弟们都遵守理学要求的行为规范。
《朱柏庐治家格言》就是这样一个教导子弟的书,精辟地阐明了修身治家之道,通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
其中“一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰”等句,尤脍炙人口。
《治家格言》是一篇家教名著,自问世以来流传甚广,清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
朱柏庐,名朱用纯,字致一。
“用纯”是说做学问用心专一,“致一”指做学问要专心致志,才能取得高的成就。
朱柏庐一生治学严谨,他的为人做事,都是躬肃认真的,力求全心尽致,我们从他的著作和为人方面,可以看出这个人的一生,都是“用纯专一”的。
几十本教材都是小楷手抄的,可见他做事情的专一和耐心的品质。
我们说朱柏庐这个名字不是他的名字,“柏庐”是他的“号”。
朱柏庐为什么用这么个号,还有一个故事。
我们知道,中国理学的思想很重视“孝道”,中国传统上流传下来有“二十四孝”图。
其中我们比较熟悉的有“王祥卧冰”,“董永卖身葬父”等。
还有一个人,是晋代的王裒,他是二十四孝中“闻雷泣墓”的主角。
王裒是魏晋时代营陵人。
(今天的山东昌乐人)博学多能。
父亲王仪在朝中做司马。
因为耿直直言,竟被司马昭杀死。
王裒从此隐居教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。
朝廷多次征召都不肯去。
母亲死后,埋在山林。
母亲生前怕雷,每到雷声响起,他就跑到母亲墓前跪拜安慰母亲。
后来他在墓室旁边盖了房子,住在墓室旁边,每天早上和晚上经常到墓前跪拜,攀柏枝悲号流涕,阅读《诗经》里的《蓼莪》,就悲痛落泪,十分孝顺。
他的事迹在《晋书》、《册府元龟》等书中都有记载。
所以“柏庐”就成了“孝义”的代名词。
朱柏庐用“柏庐”做自己的“号”,就表明朱柏庐是以王裒作为自己景仰的人物。
奇怪的是:
朱柏庐的一生命运,和晋代王裒,竟然有出奇的相像。
(一)父亲惨死的遭遇:
古代,父亲为家中的“天”,父亲惨死的经历,会对孩子一生产生重大的影响。
王裒的父亲,因为一句话的直言,被皇帝杀死。
朱柏庐的父亲叫朱集璜,清顺治二年(1645年)其父在守昆城抵御清军时遇难。
这场战争我们前面提过,顾炎武就参加了这场昆山保卫战。
侥幸的是:
顾炎武在城破之前就逃脱了,而朱柏庐的父亲誓死抵抗,以身殉城。
朱柏庐昼夜恸哭,痛不欲生。
这件事影响了朱柏庐今后的志向。
(二)誓不为官的志向:
古代理学有一种观念:
“杀父之仇,不共戴天。
”在讲究孝道的封建社会,父亲被朝廷杀死,儿子就发誓不做朝臣。
这是理学规定的一种节气观念。
王裒因为父亲被杀,坚拒晋王朝的征辟,不再做官。
终身不面向西坐,表示永不作晋臣。
朱柏庐呢,坚决不做清王朝的臣子。
清康熙十八年(1679年),他坚辞不应博学鸿儒科,后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。
教书为业,弘扬儒学,一生不肯做官。
(三)隐居教书,攻读学问的归宿:
王裒是个大书法家,有很高的学问。
他隐居山林,教育子弟,名声很大。
朱柏庐也著书立说,并且教育子弟。
他的《治家格言》影响深远,被奉为治家宝典。
他也有很多作品传世。
我们可以看出来:
朱柏庐是效仿王裒,给自己取个“号”——柏庐。
但是,他的一生命运,都和王裒有着惊人的相似。
我们总结朱柏庐的一生,他的名字“用纯、致一”是他做学问的写照,而“柏庐”这个号,正是他一生气节和理想的象征。
从朱柏庐的名字号里,我们可以看出朱柏庐的理学思想,人生追求和个人品质。
我们说:
朱柏庐的一生,就是他名、字、号的真实反映。
归有光——反对主流的开拓者
文学家人气程度:
归有光也是“昆山三贤”之一,明代著名散文家。
他是明朝文坛上一个孤独的“战斗者”,他提倡的“唐宋派”古文,直接对抗当时“复古”的文坛主流风气,开一代文风,影响卓著。
那么,归有光为什么要站在反对者的立场上,强烈反对当时的文坛潮流呢?
我们来简单分析一下:
归有光时代,文坛复古主张是“文必秦汉,诗必盛唐”。
为什么要提出这样的主张呢?
我们知道:
明初推行的是八股文考试制度,考试内容就从四书五经里选题。
中国是一个应试教育的传统。
读书人只知道四书五经,写出来的文章都是陈陈相因,千篇一律,读起来迂腐庸俗。
这时候,一批有才华的进士就站出来反对这种文风,提出了“文必秦汉,诗必盛唐”的文学主张:
散文呢最属秦汉时代写的最好,诗歌呢盛唐最好。
所以写诗写散文,都要以这些文章为典范。
本来,这个主张是有积极作用的。
但是这个复古主张后来走到极端,写诗写文章,都把古文拿出来使用,这就陷入了一种“复古”的泥潭。
汉乐府里有一首诗叫《上邪》:
上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水竭,冬雷震震夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。
当时文坛领袖王世贞,是太仓人,他写的一首诗是:
上邪,与君相知,譬彼结发而盟,山摧海枯志不移。
显然,这句诗是模拟《上邪》写的,但是诗的味道一点也没有了。
归有光对这种创作倾向是反感的。
当时王世贞之流都是进士出身,身份显赫,声名盖世,而归有光这时候还是一个布衣,论身世地位都无法和这些文坛领袖抗衡,但是他用“穷乡老儒”的身份,批评王世贞喜欢“剪纸染采之花”,而不知道世界上还有树木天生的花。
哪一种花好,自然不用言之。
归有光用一个穷乡老儒的身份,和明朝文坛进行了论争,最后赢得了胜利。
王世贞最后也夸赞归有光,说他写的文章“不事雕饰而自有风味,超然当名家矣。
”清代时候,著名文学家方苞、姚鼐,都对归有光交口称赞,黄宗羲说他是“明文第一人”。
归有光当之无愧是明代第一散文家。
我们来看归有光的名字。
归有光,名“有光”,字“熙甫”,熙的意思是“光明”,“有光”也是光明。
相传归有光的母亲在生归有光之前,在自家院子里看到一道彩虹,华光冲天,所以取名“有光”。
归有光作为一个文学家,他的一生,正是给走到极端的明代文学带来了些微的光明。
明代自归有光之后,复古主张逐渐被抛弃,而以天性自由、创造为特征的新的文学观念开始兴起。
所以归有光,很像明代文坛一颗闪耀的启明星。
归有光,号“震川”。
他为什么要给自己取这么个名字,搞不清楚。
但是归有光这个穷乡老儒,这辈子真的和“川”打上了交道。
而且真的让“川”们听从他的指挥,归于常道,也算是“震”了一回吧。
归有光一生中花了大量时间,考察三江古迹。
当时,吴淞江下游水旱灾害严重。
雨水多就涝,雨水少就旱。
归有光认为:
太湖入海的道路,只有吴淞江,而吴淞江狭窄,潮泥填淤,渐渐地就出现堙塞,只要合力浚治,使太湖的水向东流,其他的水道就可不劳而治,为此归有光写下了《三吴水利录》、《水利论》、《水利后论》等一批考察报告和研究文章,对疏浚吴淞江水道提出了许多有益的见解。
后来,海瑞担任巡抚,兴修水利,主持疏通吴淞江时,许多方面均采用了归有光的建议。
后世有“南海海公用其言,全活江省生灵数十万”之说。
清道光15年(1834),江苏巡抚林则徐因兴修水利事,过访震川书院,留下了“儒术岂虚谈,水利书成,功在三江宜血食;
经师偏晚达,专家论定,狂如七子也心降”的字联。
归震川先生,作为一介穷儒,却让三江为之震动,让江南百姓为之获益。
震川之名,名不虚传。
顾鼎臣——万事和合的鼎足之臣
状元宰相人气程度:
顾鼎臣是明代著名的状元宰相。
顾鼎臣因为他的传奇的人生经历,在民间有很多的传说,并且被编入戏文,在昆山乃至江南地区名气很大,所以我们说他的人气程度是五星级。
我们说顾鼎臣是万事和合的鼎足之臣。
顾鼎臣能够灵活针对当时的情境,选择自己的应对方式,上至皇帝,朝臣,下至百姓,都很欣赏和敬重他。
所以我们说他是“万事和合”。
顾鼎臣原名“顾同”,字“九和”。
“和”和“同”意义也是相近的。
和,就是融合万物,“八音调和,五味杂陈”叫做和。
把不同的音符搭配在一起,叫“和”,不同的滋味融合在一起,叫“和”,和的意思是能够融合万物。
这个概念是好的。
但是“同”的概念不好,同,就是完全一致。
“和实生物,同则不济。
”饭菜的味道只有一种肯定没滋味,音调的声音只有一种肯定不优美,所以孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和”。
传说顾鼎臣做了一个梦,以梦改名鼎臣,意思就是“鼎足之臣”、“股肱大臣”的意思,仍然保留字“九和”。
顾鼎臣的一生,都是以“和”为宗旨,待人处世。
对皇帝:
柔媚逢迎
古代儒家知识分子非常讲求“节气”、“士大夫精神”,“武死战,文死谏”,以谄媚为不耻。
但是顾鼎臣不是这样,他知道嘉靖皇帝好仙崇道,喜欢在宫中修炼长生之术,宫中每有斋醮,就命大臣起草写祭祀文章。
这些文章用朱笔写在青藤纸上,谓之“青词”。
当时奉命作词的几个大臣水平一般,嘉靖皇帝很不满意。
顾鼎臣瞅准这是讨皇上欢心的大好时机,亲自撰写“青词”。
并上疏条陈斋坛上应如此这般,才合乎斋祷仪式。
嘉靖皇帝御览了他的“青词”和奏疏,龙颜大悦,头名状元为皇帝写“青词”,这有点“谄媚”的成分了。
嘉靖皇帝很高兴,对顾鼎臣倍加宠爱。
《明史》称“词臣以青词结主知,由鼎臣倡也。
”顾鼎臣成为世宗朝第一个以“青词”而受宠的大臣。
其后还有几位,都是当世之杰。
对百姓:
关心百姓疾苦
我们知道,一些小人是“欺下媚上”,对皇帝献媚逢迎,对下面百姓欺负盘剥。
顾鼎臣对上是柔媚的,对下面的百姓,更加体贴爱护。
举两个例子:
第一,裁减江南赋税。
江南自古以来赋税严重,加上负责征收赋税的地方官互相勾结,欺隐数额,转嫁百姓。
致使百姓苦不堪言。
顾鼎臣同情百姓疾苦,上疏皇帝,请予减免。
嘉靖皇帝派巡抚裁减田赋,使江南百姓得到宽松。
这是顾鼎臣一大功勋。
第二,救济水灾百姓。
嘉靖十五年(1536年),京师大地淫雨连绵,沉灶坏屋,百姓溺死无数;
而全国其它的郡县也多水灾。
顾鼎臣特地作《悯雨》诗,反映北地水患灾情;
并上疏“极论伤夷困苦之状”,规劝皇帝应该“修人事以格天心,纾民困以消隐祸”。
结果得旨而行。
第三,修筑昆山城,造福乡梓。
昆山县城最早是“列竹为栅”,至宋代仍然如此。
元至正十七年(1357年),知州费复初为防浙东海寇,始筑土城。
嘉靖五年(1526年),邑人都御史周伦以昆山濒临东海要地,屡遭倭寇抢盗,疏请筑砖城,没有结果。
嘉靖十七年(1538年)顾鼎臣入阁后,想到家乡滨临大海,土城倾圯,屡遭倭患,于是亲自撰写《代工部复筑造城垣疏》,疏请沿海无城墙的州县次第修筑砖石城墙。
经顾鼎臣奏准,昆山首先修筑砖石城墙。
他带头捐出了皇帝给他的“惠养故旧”的赐金,工程用时一年多,新城墙
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