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通过我们的语言,通过我们布置的作业,通过种种沟通方式,把教学大纲的规定,把教育局的要求,把校长的办学理念,通过我们的嘴,通过我们的表情,通过我们的言传身教,转化成孩子们的行动。
从某种意义上来讲,老师其实跟商人一样,商人是通过为客户服务获取报酬。
老师,就是服务学生(从国家那里)得到报酬。
学生是我们的客户,是我们的衣食父母。
怎么样为学生服务?
和学生沟通好,让学生掌握我们想让他们掌握的知识、技能、价值观和行为方式,这是我们吃饭的本领。
与学生的沟通,使得我们获得工资、奖金,以及以后的发展。
同时,我们在座的各位不仅是老师,而且都是社会中的人,我们想要在学校工作得愉快,要和校长沟通,教导主任沟通,做财务的会计沟通,和同事沟通。
有一点沟通的不好,自己就遇到挫折,会不愉快。
例如,你和会计沟通不好,别人出差后去报账,都喜笑颜开的报销了,你去报销,可能就会挑毛病,说你这个不符合规定,那个不能报销,或者今天没有现金,让后天再来……等等等。
和其他同事之间也一样,如果沟通不好,没有融洽的关系,你就不会愉快。
除了同事,我们还要和自己的父母、爱人、孩子进行沟通。
今天是清明节,清明节祭祖也是一种沟通,和自己的祖先沟通。
其实,我们和陌生人之间也会有一些沟通,在上班的路上,如果你皱着眉头,瞪着眼睛或者不恰当的咳嗽了一声,对面过来的人很可能会以为你是对着他的,如果他神经再有点毛病,可能会骂你一顿,你怎么办?
如果他心里有气,可能还会和你打起来。
所以,就是不说话,眉眼之间传递的东西,如,表情,咳嗽都会给别人传递一些信息。
沟通,无处不在,无时不在。
我们都是靠沟通而生活,靠沟通获得幸福。
没有沟通,人就会逐渐萎缩,逐渐成为封闭的一个孤岛。
我们每一个人都是一个开放的系统,任何一个系统都需要和本系统外的其他系统进行信息交流。
没有对外信息的交流就会造成闭锁、紊乱、崩溃、消亡。
死人不和外界交流信息了,所以最后,很快腐烂并最终消失。
(王文忠博士在两当香泉中学2013年4月5日讲座王红整理)
第3篇动力沟通的内涵、外延、意义与价值
1.内涵与外延
1.1动力沟通概念的内涵与外延
内涵:
承认、觉察、利用和转化沟通中的差异、冲突和矛盾,促进沟通各方成长和发展。
外延:
有意识的沟通、无意识的沟通、言语沟通、非言语沟通......
并列概念:
诽谤、磨牙、套话、官话等......
1.2动力沟通理论的内涵与外延。
从必然存在的“人际矛盾-冲突(暴力)”的视角,展开的一种有助于沟通各方心理成长的沟通实操体系。
动力沟通的定义、技术核心、技术框架、培训体系。
动力沟通理论、非暴力沟通理论、正念沟通理论、人际关系理论(是沟通的背景,也是沟通的结果)、人-事关系理论(是沟通的背景,也是沟通的主要目的,让事情进展的更顺利)......
1.3动力沟通流派的内涵和外延
围绕着动力沟通理论和技术,进行实地操作、思考和讨论的一群人本身以及他们充满个性的实操与反思的结果。
洪涛动力沟通、热生动力沟通、庞云动力沟通、刘飞动力沟通、王红动力沟通、李明动力沟通、玉霞动力沟通、李萌动力沟通、文海动力沟通、糊涂动力沟通、蔡莉动力沟通、博峰动力沟通、连长动力沟通、振江动力沟通、建锌动力沟通、晓中动力沟通、郑郑动力沟通、杨忠动力沟通、启成动力沟通等等,总之,每个动通人都有自己的动力沟通。
作为动通老编辑,本人愿意作为这一切动力沟通门派的背景而存在(这是最牛逼、最骄傲的说法,对我来说也是最理想的结果)。
但是由于本人的能力有限,在不能整合大家的情况下,可能也会出现一个“文忠动力沟通”小支派。
存在主义心理治疗、人本主义思潮、第四浪潮心理治疗、行为主义心理治疗,等等。
2意义与价值
2.1意义与价值本身
1)自己觉得鲜活,得到自己认可,那就是有意义;
对别人有用,得到别人认可,那就是有价值。
2)仅仅活在意义的世界里,我们可能得不到别人和社会的理解,而成为精神病人,或者困死在某个孤寂的洞穴。
3)仅仅活在价值的世界里,我们得到了鲜花和掌声,但是当大幕落下,独自面对自己一个人时,我们可能觉得空虚和无聊,同时伴随着锥心的痛疼和恐惧。
4)只有同时伴随着意义和价值,人才可能是幸福的。
5)产生这种幸福的最方便的方法,就是找到志同道合的一群人,形成一个团队,如我们的“动力沟通研讨团队”,或者“动力沟通流派”(的雏形或前身)。
6)我们探索自己(及自己周围的世界)、欣赏自己、不断进步,常看常新,因此我们中的每个人都有“意义”;
我们把自己的观察反思的结果与同伴分享,给同伴带来感动和新的体验,因此我们中的每个人都有“价值”。
因为意义和价值并存,我们幸福了。
2.2动力沟通团队的意义和价值
动通团队的意义
在善待自己、家人和朋友,扎根本单位、服务好本单位的基础上,在一起互相激励,互为镜子,互为加油站,充满正能量地、坦坦荡荡地,在世上走一遭!
动通团队的价值
第一,为家人所用。
把我们的理念藏在心中,用自己的行动,让家人感到体贴和温暖。
当然,你也可以在家人高兴时,跟他们分享“动力沟通”的观点,但是,他们要信服你说的话,也成“动力沟通”的粉丝或成员,那就又成“意义”没有价值了。
要产生价值,就又要为动通人之外的人和事服务了。
第二,为单位所用。
同样,把我们的理念藏在心中国,用自己的行动,让自己的领导感到你为单位默默地做了实际的贡献,让你的服务对象觉得你工作的单位有信誉、有效率,愿意成为这个单位的客户(或学生或病人)。
同样,你也可以在领导同事下属高兴时,跟他们分享“动力沟通”的观点,但是,同样,他们要信服你说的话,也成“动力沟通”的粉丝或成员,那就又成“意义”没有价值了。
要产生价值,又要为团队外的人和事,服务了。
第三,在默默奉献的过程中默默总结,完善我们的“动力沟通理论体系”,内心的目标是在自我修行的同时,服务我们这个圈子外边的人,外边的组织,服务养育着、滋润着我们的国家以及这个充满苦难的星球,甚至包括外星人在内的整个宇宙.....
第4篇自我金刚结构
做人,是个终身的职业,没有休息或辞职的可能。
吃饭,是人在吃饭;
睡觉,是人在睡觉;
受苦,是人在受苦;
享受,是人在享受;
娱乐,是人在娱乐;
做恶,是人在作恶;
生病,是人在犯病。
失去意识、精神分裂,也是人在失去意识、精神分裂……
面对这个一时一刻都不能休息的“做人”的职业,我们该怎么办?
动通小组提出了金刚石理论,认为人是一个同极键的四面体结构:
最中心的自我感,连着身体、感性(非符号系统)、理性(符合系统),同时连着反审认知(佛家讲“觉照、慧眼”,儒家家讲“反思”,心理学称“元认知”)。
人的自我感,带着自己的身体、感性和理性,在苦难的大海中前行,一边消耗资源、接受他人的服务、保障自己的生存,一边创造价值、服务他人、创造自己生命的意义。
这是属于“躬身入局”和“深深海底行”的部分。
同时,人的自我感,还在反审认知(觉照、慧眼)的指导下,居高临下的审视自己,审视自己的环境,审视自己与环境中的人、物、事的相互作用,从而做到“高高山顶立”、“跳出三界外,不在五行中”、“做个清醒明白的局外人”。
联系心理学的相关概念,我们把自我金刚石分为底部、中心和顶点三个层次。
反应的我(底部的三个点):
“深深海底行”中的“身体、感性和理性”。
人的身体,在按照本能和后天形成的条件反射,在默默无言的应对着环境中的刺激;
人的感性,在按照对环境中刺激的感知,启动身体的新一轮反应;
通常意义上所说的人的理性,其实是在社会化过程中形成的一套概念语言系统,它常常也是在不自觉的对环境刺激做反应、做评价、做限制、做阉割。
概念的我(中心的点):
即自我金刚结构中位于中心的“自我感”。
这是一个虚幻的存在,时有时无。
认真追究,什么是我?
好像什么都没有,财产、地位、亲人不是我,身体不是我,思想不是我,等等。
但是,再仔细一想,什么又都是我,什么都是通过这个“我”被感知、被反应、被认同、被赋予情感、被赋予价值、被赋予意义的。
这个我,其实就是一个概念,它是通过人的记忆、思维等心理活动形成的。
观察的我(顶点):
即自我金刚结构顶点的“反审认知(觉照)”。
它时刻审视着自己的一切,自己周围的一切,并努力突破自己,去了解更多的未知。
在“观察的我”清醒地审视自己并不断突破自己的过程中,自我发展了;
在“反应的我”(身体、感性、理性)在现实中接受磨难、服务自己和他人的过程中,自我发展了;
在“概念的我”与“反应的我”和“观察的我”的平衡联系中,自我发展了,同时,自我(局限于身体、感性和理性层面的小我)也慢慢的消融了。
对此,本人曾经写过一首打油诗:
金刚支撑美人行,
苦难世界响歌声!
灵活之中加稳定,
局内躬身局外冲!
第5篇沟通金刚结构和语言金刚结构
自我金刚结构提出后,产生了强大的解释能力,动通人又在讨论中进行了延伸,针对动力沟通的需要,提出了沟通金刚结构和语言金刚结构。
1.沟通金刚结构
沟通,肯定是人的沟通。
自我金刚结构解释了自我沟通问题,沟通金刚结构主要解释人际沟通。
人际沟通的现场,无外乎两个要素:
沟通参与者以及沟通发生的背景(以人为对象,其它的都是背景)。
沟通参与者,又分为沟通主体和沟通对象(表现在动力沟通中,就是我与你或你们;
表现在其它沟通中,通常是我与他或他们)。
因此,沟通,就是发生在沟通主体、沟通对象和沟通背景中的。
动力沟通提倡,沟通参与者(至少沟通主体)要有一种反审的眼光,随时能够跳出局外看问题,因此,就成了一个沟通金刚结构。
反审的眼光,要求不断跳出局外审视问题,因此,沟通的主体、对象和背景被带入一个越来越广阔的区域,取得越来越显著的效果,并最终创造一个属于沟通参与者的新世界。
在沟通中,除了行为和非语言信息(表情、声调等),语言也是一个重要的载体和工具。
带着金刚石的眼光,我们发现,语言其实也是一个金刚结构。
2.语言金刚结构
语言,总是有二。
凡有对话,都有两个主体,自我对话也不例外,发生在一个我跟另外一个我之间,主动发出语言信息者为主体,接受语言信息者为对象。
同时,任何一种对话,都有自己的意图和任务,要么消磨时间,要么达成共识,要么忽悠或欺骗对象的金钱或服务。
双方的意图,都隐藏在心内,所谓人心隔肚皮,而任务,会随着对话的进行,逐渐明晰。
所以,语言的这四个要素,也构成了这样一个三角形。
为什么对话能够持续下去,关键在于双方具有共同的兴趣,创造一个属于两个人的共同世界(主体间性)。
因此,互相把握对方的兴趣,根据双方的兴趣,让谈话绕有兴致的进行下去是关键,否则,语言,就像一条被捞上岸的鱼,慢慢蹦跶蹦跶,就死掉了。
因此,兴趣,就是语言金刚结构的顶点。
根据这两个结构图以及原来的自我金刚结构,更理清了很多动力沟通的作法,下面列出几条:
1语言都是虚妄的。
通过语言表达的意图,只有欺骗意义。
2不能调动参与者兴趣的语言沟通,必然是通过利益(物质利益、社会地位等等,包括面子)在维系着的。
3动力沟通,必须听其言,观其行。
4动力沟通,不重视语言(但也不忽略语言),只重视在沟通现场中沟通参与各方(包括自己)的反应。
5动力沟通的反审认知,始终要跳出局外审视,从而让沟通参与者的历史和未来,在现场中得以贯穿。
6动力沟通的觉察和呈现(即时觉察、即时呈现、系统觉察、清晰呈现、动态觉察和适当呈现),就是三个金刚结构的综合运用。
7动力沟通的扰动和植入,植入的就是这三个金刚结构,扰动的就是对方沉迷于局内的执着。
8动力沟通的美人系列五大技术,就是让这三金刚结构,更加晶莹纯粹和增量增值的手段,百炼钢化为绕指柔,最理想的修养结局是金刚石结构融化到无限的虚空中。
9人的心,就是玩着这三个金刚石的魔术师!
两只手,一手拿一个金刚石,同时,关注者另外一个空中抛起的金刚石,随时准备抛出一个,接下另外一个。
第6篇教师的自我觉察
教师,作为一个职业人,反思无外乎这么两个角度:
人的角度,以及人与职业关系的角度。
人的角度又分为人本身以及人的社会支持网络;
与职业的关系,又可分为两个角度:
对职业的情感以及对职业的评价。
因此下面就从这四个角度来进行一些说明:
人本身、人对职业的兴趣、人对职业的评价、人的社会支持网络。
1.你怎么看待自己这个人本身?
如果你经常自责,对自己不满意,那么你也很容易责备他人,如你的学生、你的朋友;
虽然你不敢直接责备你的领导,但是你内心可能对领导也并不满意。
对自己充满关心,接纳自己,你也往往会接纳别人。
人本主义心理学家卡尔.罗杰斯说过,一个非常奇怪的悖论是,当我接受我自己本来的样子时,我才有了改变的能力。
2.你对教学工作感兴趣吗?
你的生活愉快吗?
做自己感兴趣并且具有社会意义的事情是一种享受,做这样的活动能够自我充电,让自己充满精力和希望。
如果你对教学工作本身不感兴趣,教学仅仅是为了谋生而不得不做的一件事情,那么你更容易感到疲劳或衰竭,同时你也很难让你的学生体会到学习的乐趣。
3.你怎么评价自己的工作和工作环境?
孔夫子学生曾子后来也当了老师,他非常强调自我认识和反省,强调一天要多次反省,要从下面三个角度反省:
第一,与人谋而不忠乎?
第二,与朋友交而不信乎?
第三,传不习乎?
结合现代的教师工作,可能就是这样三个问题:
(1)今天,我干的事情,对得起教师这个角色吗?
我这个学生灵魂的工程师,今天对学生的心灵产生了什么有意义的影响?
(2)今天,我与我同事们相处如何?
我对同事和领导的行为是负责任的吗?
(3)我要求学生们做的事情,我自己做到了吗?
我让我的学生讲礼貌、互助互爱,我尊重同学们了吗?
我尊重我的领导和同事了吗?
我让我的学生热爱学习,我自己热爱学习吗?
我给我的学生布置家庭作业让他们巩固自己所学的知识,我给我自己布置家庭作业了吗?
4当你遇到困难时,你愿意并且能够得到可以信赖的帮助吗?
面对班上形形色色的、来自不同家庭、具有不同成长背景的学生,成功的教学工作需要深度的心理投入,是一种精细、繁重的脑力劳动工作,充满了挑战和挫折;
同时,教师还有来自同事之间的攀比压力,来自上级部门的检查和任务的压力,所有这些,都会加重教师的心理负担,甚至产生职业焦虑或倦怠。
当你面对这些压力的时候,有没有人可以分担这些压力?
有没有一双安全的可信任的耳朵和眼睛,倾听你的心声、陪伴你让心灵平静下来?
同时,当你在工作中取得成功或欣喜的时候,有没有一双安全的可信任的耳朵和眼睛,分享你喜悦、庆祝你的成功
人的本质属性就是人的社会性,建立了稳固的高质量的社会支持网络的人,往往更有力量、更成功。
第7篇美人技术(BEAUTY)
1.实操
(一)准备
1准备一个手机、计时器或闹钟,放在手边。
2在你现在最方便的地方(办公室的、卧室、客厅等),找一个最经常、最轻松的姿势(坐在椅子上、躺在床上、躺在沙发上、盘坐在坐垫上等),躺好或坐好(要准备10分钟一动不动)
3把时间定为11分钟。
4在闹钟响起之前,身体、四肢、头部、嘴巴、脸颊、下巴都不要动。
5眼睛可睁开,也可微闭。
实在感到喉头有下咽的愿望,可以在喉头做吞咽动作。
(二)BEAUTY开始
B:
存在。
均匀舒缓地呼吸,吸的时候数1,呼的时候数2,一直数到20(当然,也可以不数数,只是关注空气进出鼻孔的感觉。
)
说明:
第一,专注于体验呼吸时呼吸道(主要是鼻孔部位)的感觉,把这20下呼吸当成自己的全部,好像除了呼吸,什么都没有了;
第二,一旦走神,不要指责自己,不要后悔,感谢自己发现自己走神了,接着继续数呼吸;
第三,如果感到没有安静下来,或者有继续数呼吸的愿望,可以在数1-2个1-20的轮回。
第四,身体、生命丧失了实在性,唯有飘渺的、断续的呼吸是注意的中心。
这种心态与存在主义的生命观有一定的相似之处。
E:
体验。
在B部分,专注于体验呼吸时呼吸道的感觉,现在,什么出现在自己的脑海里,什么感觉出现在自己的身体上就体验什么。
不要评价,一切围绕着呼吸,在保持对呼吸觉察的同时,静静地观察身体内、体外出现的任何唤起自己的感觉的刺激。
A:
行动。
10分钟美人术的中的“行动”,就是“不动”,如果你睁着眼,除了自然眨眼之外,眼帘、眼球、眼部肌肉都不动。
如果你实在要吞咽唾液,就缓缓的吞咽;
除此之外什么都不做,这里的行动就是不行动,保持着自然的呼吸和以及对自己呼吸的清醒的觉察。
例如,电话、手机响了,一边觉察自己的呼吸,一边静静的听着铃声,不要接,同时关注着自己内心升起什么样的感觉;
例如孩子或爱人到你身边(当然最好事先告诉他们,或者找一个相对安静的时间和地点),一边觉察自己的呼吸,一边睁着眼睛看着他们,不要动,同时关注着自己内心升起什么感觉。
例如,脸上、腹部、后背、腿上可能忽然痒了起来,不要动,一边关注着呼吸,一边审察着这痒的感觉。
理解。
理解自己的任何想法和情感。
被外部刺激吸引,走神了,原谅自己的走神,感谢自己,回过神来,继续觉察自己的呼吸;
无聊了,原谅自己的无聊感,然后继续觉察自己呼吸;
责备自己了,感谢自己对责备的觉察,然后继续关注自己的呼吸。
一切围绕着对呼吸的觉察,同时保持对体内和体外其他事情的敏感,一旦走神了,理解自己,马上回来,围绕对呼吸的注意,关注体内体外的一切。
T:
目标。
这里的目标,就是没有任何目标。
或者说,除了保持对呼吸觉察,同时对体内、体外的一切刺激保持敏感,争取不在任何一秒中失去对于呼吸的觉察之外,没有任何目标。
不要去想时间到了没有,不过,想了也没有关系,理解自己,然后继续回到对呼吸的觉察上,对体内外刺激的觉察上。
Y:
肯定。
10分钟到了,铃声响起,慢慢地揉揉自己的手,自己的脸,起身,给自己一个微笑,给自己一个温柔的肯定。
(三)效果
每天10分钟“美人”练习,你将越来越美丽,越来越安详,越来越能觉察自己内部的欲望、需要、情感与冲突,也越来越能觉察周围他人的欲望、需要、情感与冲突,越来越能成功地进行“暴力沟通”(动力沟通)。
2.BEAUTY说明
B:
being.存在主义的人生态度。
E:
experience.重视体验,鲜活的体验是一切智慧的基础。
A:
act.行动是幸福的源泉。
U:
understanding.理解,与他人心灵的共鸣是成长的阶梯。
T:
target.目标是人的理智及社会性的综合体现。
Y:
yes.肯定自己,肯定他人,自我和谐,社会和谐。
第8篇金刚十五势
自我金刚结构是金刚石理论的三个基本结构之一(其它两个是沟通金刚结构和语言金刚结构)。
自我金刚结构,认为一个完善的人(即金刚人),应该是以自我感为中心,连接身体、感性(非符号系统)、理性(符号系统)和反审认知的一个同极键四面体,坚不可摧,并且不断扩大和发展(如下图)。
人都是处于发展中的,根据这个金刚结构,把发展中的人,分为15种态势。
金刚石理论对人的分类采用“态势”这一词汇,“态”为“心上太极”,寓意为将个体的心理活动呈现为一个动态的整体,包括着自我知觉、社会知觉在内等所有的心理结构。
“势”为“执行的力量”,寓意个体心理活动(知、情、意志和行为)所具有的动力及所表现出该动力的方向、强度和频次。
为什么称为态势,就是说,这种形态,会随着面临的主要任务和情景的变化,而有所变化,它不是僵化的和一成不变的。
具体地说,这15种态势为:
1感觉—行动
2我—感觉
3我—行动
4我—梦想
5我—感觉—行动
6我—感觉—梦想
7我—梦想—行动
8反省—我—感觉
9反省—我—行动
10反省—我—梦想
11操劳人
12空想者
13追随者
14孤独人
15金刚人
下面,我们一一描述这些结构:
1“感觉—运动”态势
新生的婴儿,没有语言,没有自我,他完全根据本能和感觉行动,不需要,也不能够,进行头脑内的语言和符合加工。
这时候,除了渴了,饿了,困了,需要排泄了,会感到不舒服,发出哭声外,对外界充满的天真的好奇,非常让人向往。
真可谓,大人者,赤子之心者也。
真正的圣人,又重新回归婴儿的“感觉-运动”阶段,如孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”。
2“我—感觉”态势
随着孩子的发展,两岁以后,自我感逐渐稳定的出现,孩子开始体验、感触这个世界,并在头脑进行形象加工。
因此,这个阶段,孩子会用各种游戏,来模拟自己对世界的感知,来加深自己对世界的感知。
这时,儿童的行动,往往没有现实意义,只是为了发展头脑中意象,跟上自己对世界的丰富感觉。
3“我—行动”态势
随着孩子进入小学阶段,他们具有了社会赋予他们的责任——掌握人类文明积累的遗产,并在努力学习的过程中得到认可。
埃里克森把这个阶段形容为“勤奋-自卑”阶段,这个阶段,孩子要抛弃自己幼儿般的幻想,把自己变为工具,来适应这个无机世界的规律:
勤劳,来改变这个世界,实现自己的目的,得到世界(家长、重要承认)的认可;
幼儿般的幻想,在这个阶段,没有太大意义了。
4我—梦想
随着孩子进入初高中阶段(往往在18岁之前),或者按照皮亚杰所说的进入“形式运算阶段”,少年期的儿童抽象逻辑思维得到充分的发展,这时他们开始重视理想,开始构思自己的世界,进入了一个“我—梦想”态势,往往容易与现实世界产生冲突(如第二反抗期),但是充满朝气。
以上这些阶段,为发展中的正常阶段,表现在金刚石结构中,就是统一表现为缺乏自我反审(因此他们需要成年人的监护,成年人就相当于孩子的家庭治疗师),同时,在某个阶段,以发展某种特质为主,如幼儿的感觉,小学生的行动(有价值或目标的运动),中学生的梦想(符号系统的一种表现)。
以下这些态势(“金刚人”除外)已经进入成年期,由于缺乏金刚结构中的某
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