中国文化概论笔记或总结概括文档格式.docx
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”韦政通先生也正是以这样客观的态度描述了中国文化在宗教、哲学、艺术等方面的成败兴衰,并分析了传统文化的问题所在。
2、儒释道贯穿全书始终。
韦政通先生在第三章重点介绍了中国传统的宗教。
从对帝、天的崇拜,到祖先崇拜,再到儒家、道教、佛教,介绍了宗教的历史演变过程。
特别是在介绍儒家时,他指岀,儒家也是一种宗教。
因为儒家在内涵上不止有一套哲学,还有一套伦理,其次,儒家的影响范围之广早己超越了学派,因此,从这反映出了儒家对中国文化的影响,不是学派式的。
儒家重“礼”,道教求“道”,佛教尚“涅槃”。
儒释道三教对中国传统文化产生了极为重要的影响。
通过本书,也可看到,在散学、艺术、语文、文学、政治、经济、社会等领域,无一不见儒释道在其中所发挥的作用。
宗教对国人思想心态的养成影响很大。
轻超越重现世以及人而神的宗教观,影响了中国人重主体、重直觉,天人合一,追求境界形态的哲学观念。
而这些哲学观念对于文学创竹的影响也是显而易见的,比如:
山水田园诗文的创作。
“这类文学,读来令人悠然意远,有空灵自在之美,并富有一种宗教性的解脱精神”。
同时也由于中国文化所秉持的这种哲学观念,使得屮国先打们在对待知识问题上不重视逻辑技巧的运用,没有思辨的能力;
在对待宇宙问题上敬畏,却无法认知口然;
在对待人工问题上向善、X因此,在中国聽中哲学里有科学精神却没能继续发展的原因,从此亦可窥一斑。
科学本身便是对自然的改造于利用,敬畏自然、缺乏思辨、没有改变的欲望,这些都对科学的出现造成了一定的阻碍。
经济上,儒家经济观占据了重要地位。
无论是孔子《论语》中求均、先富后教、不重视劳力技术、谋道不某食的主张,还是《孟子》轻视商人、有恒产则有恒心、劳心劳力之分,以及《礼记》中德为本、财为末、务本节用、为富不仁、庶民安则财用足、反聚财、量入为出的观点都对经济产生了一定的影响。
对于社会,備家思想稳固了中国两千余年的阶层体制。
中国社会的阶层体制是“由大小权威累成的一座宝塔,越属上层的,所代表的权威越大,越属下层的,所代表的权威越小,”无论是战争、动乱,还是改朝换代,随着社会结构周期性的解体、重建,中国传统社会的阶层体制总能再回到原来的形式。
这是因为什么?
中国文化,强调君君臣臣,父父子子,具有鲜明的家族本位的色彩。
在家族中,又是以父子关系为主,由此又引申出师生、君臣、父母官与子民之间的关系。
因此,可以说中国阶层体制的基本特质,便是“父子关系”。
而“儒家的孝悌之道,三纲之制,以及礼教方而的复杂规定,都在维系这层关系,凡是有利于父权的事,就受到鼓励、赞扬,凡是有损于父权的事,就受到制裁、惩罚。
”
(三)主要结构:
本书在体系上类似总-分-总。
先介绍了文化的总体特征,之后又在不同领域之内按照时间顺序进行介绍,在客观描述的基础上,引岀问题最后对各个领域的文化特点进行总结,并对中国文化的下一步如何发展提出自己的看法。
附录内容,亦是木书的点睛之笔,正文主要论述了中国传统文化以及在西方文化的冲击下,我国文化又是怎么应对的,让我们感叹传统文化内涵之丰富的同时,难免不对其受到的影响产生一丝悲凉。
但是在附录中韦政通先生谈到了中国文化对世界其他国家的影响,让我们了解到了西方文化同样经历了我们东方文化的进击,无形之中也在为我们加油打气吧。
(四)研究方法:
1、文献分析法:
通过整理、提炼传统文化的各类著作和文章,本着客观公允的态度,对文化的方方面面予以系统阐述。
全书随处可见大量经典古籍的引用。
例如:
在宗教一章中通过引用《祭统》“祭有十伦”之说,说明祖先崇拜的功能庞大。
以《荀子•礼论》:
“礼有三本:
天地者。
生之本也;
先祖者,类之木也;
军师者,治之本也。
”论述儒教的特点一一天地、先祖、吾师之三祭。
在杵学中,为了求证知识之学为什么在中国不发达,韦政通先生分析了《荀子・正名》与《墨辩》古代社会少有的两篇对知识问题有所探讨的文献,发现“中国的道德哲学,纯是内向性的思考方式,政治哲学,多止于理想性原则性的肯定,皆不足以诱发对知识研究的兴趣”“讨论知识问题,必须有较高的思辨能力;
较高思辨能力的培养,必须先熟习逻辑的技巧”。
艺术,从孔子:
“据于德,依于仁,游于艺”。
到孟子:
“充实之谓美,充实而有光辉谓之大,大而化之之谓圣。
”无论是晋代王羲之的《学画论》,还是民初蔡元培“美育代宗教”,无不表达了美即象征善的艺术观。
2、比较分析法:
谈到中国传统文化,免不了与西方进行比较。
韦政通先生在木书中,除了中西比较,还运用了古今比较、儒释道之间的比较等方法,分析了传统文化兴衰的原因,并提出了具体的解决方法。
比如:
对于和学,西方哲学以智为基础,以知识问题为主;
我国哲学则是以情为基础,以人生、伦理的额问题为主。
在艺术方而,中国艺术富有生活气息,注重意境、神韵的表达,而西方艺术偏重写实,这与他们重智重客观的文化态度是分不开的。
政治1〔,儒家主张以道德教化取代政治,将政治问题的解决,寄托于道德人格的修养上,,而法家追求“法、术”,主张“人主之大物,非法则术也,”认为“设之于官府,布之于百姓,使'
一国可使齐’的法,是处理政事、稳定社会的依据”。
(五)创新之处
韦政通先生在做序时己经说明了本书的特点,第一,体系设计新颖<从宗教、哲学、艺术等方面来详细描述文化的特征,进而分析文化的问题,力图“使它能和现代教育制度中,各科知识分类的方式互相衔接”。
第二,文字通俗易懂,分析深入浅出。
本书在阅读上其实没有很多的问题,对于无基础的青年来说,可以在短时间了解中国文化的轮廓,对于学者来说,也可根据书中的问题分析带来许多的启发。
第三,认知客观,廨采众家ZFh作者站在认知的立场上,本着客观的态度,分析中国的文化。
在很多问题上,即提出了自己的思想,也有介绍他人的研究成果,内容十分丰富。
第四,富仃问题虑识,韦政通先生在每一个文化领域的开篇总要先提出问题,然后针对问题有针对性的研究。
比如哲学篇中“知识之学在中国为什么不发达”“近代科学未能产生于中国的原因”,以及“为什么重农儿农无实
惠”“中国商业未能发达的原因”“阶层体制维持不变的原因”等
二、评价
(一)内容评价:
(可详细说出发现的问题)
1、没有确定木书依据的文化之定义。
文化是什么?
学者的理解多种多样,本书从内容、传承、效用、差异和普遍性方面,将文化的定义分为了五类。
但是,如此划分的理由,作者却没有说明,在这里,真的是一如开篇所说,“对文化的定义,做一番探讨。
”即没有说明木书支持哪类观点,也没有确定本书所讨论的文化范围是什么。
如果从广义、中义、狭义的角度区分文化概念,那么木书无疑是在广义文化之下进行的探讨,即一切物质财富和精神财富的总和。
2、“家族本位下的个人缺乏公德观念”的看法不其赞同。
韦政通先生将家族本位列为中国文化的特征之一,我十分赞同,但是接下来对于这一观点的解读,我却有其他见解。
家族意识和家族组织,作为社会文化中最大的问题之一,所带来的影响很广,作者仅列举了三点家族本位意识对个人的影响,即重家族轻个人,个人未被发现和缺乏公德观念。
关于第三点,书中指出“中国人一向没有守纪律的习惯,也缺乏团体精神”,这一点我不能赞同。
首先,
“礼”作为中国古代的社会规则,其内容是十分丰富的,对人们的很多行为都有所规定。
其次,修身齐家治国平天下,是一种追求;
为天地立心为生民立命,也是一种追求;
怎么能说中国人缺乏公德呢?
(二)结构评价:
本书体系的划分是一大特色。
韦政通先生从宗教、哲学、艺术等方而来详细描述文化的特征,进而分析文化的问题,力图“使它能和现代教育制度中,各科知识分类的方式互相衔接”。
但是,令人费解的是,对于特色鲜明、影响广大的“中华法系”,作者却没仃给他留出一个章节的位代’这不得不使我对这一体系划分的科学性产生一丝怀疑。
不过,也许中国文化的博大精深也是一个很重要的原因,导致作者实在无法细数所有,不经意间遗漏了些许。
感悟
在这里呢,轻松的和大家说一下,我对这本书的感觉。
《中国文化概论》这本书我看了两遍,我的阅读速度并不快,第一次
每天看一点点,花了将近半个月时间;
这一次,集中三天,每天只看
注:
文档可能无法思考全面,请浏览后下载,供参考。
IOO页左右。
看的过程中,前面四章比较认真,看的过程中,有恍然大悟,也有不解与困惑;
到了艺术、语文、文学章时,浏览就比较跳跃了,最后几章只能说是看的还算仔细。
这本书的一些部分其实更像是在给你科普知识,所以我们一开始看的时候很难引起什么样的思考,但是在写读书笔记的过程中,渐渐会发现,没有你想的那么简单,很多地方其实你并不了解。
按照以上的格式梳理下来之后,确实帮助我更好的了解了这本书,不过,我还是偶写偷懒,在写的过程中省略了一部分内容。
刚刚写完,还没有来得及批改就先发上来了,哈哈,周四还要在课上给班级同学分享来着!
不过还是推荐一下这本书,注意喽,一定要看岳麓书社版木的,不过可能只有在图书馆借,或是买旧书了,因为己经绝版了。
但是它值得!
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