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其如甲木庚金丙火壬水戊土明中阳五行，己土乙木辛金丁火癸水明中阴五行，而甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，暗中全五行，是有三组，每组五位。

若依太极而论，则明中阳五行自占混机，明中阴五行自占混机，暗中五行出蒙入鸿，乃全太极之义。

日月合明功按古法六兽定真，暗合十干两璇中分明暗五行之玑，又以预备式调起两仪三才，乃于全数幻演法则中略占先机，实全真了圣之至速至简之途，学人不可不知。

其六兽者，青龙、白虎、朱雀、玄武、勾（辰）、（腾）蛇是也，其参盘定式如下图：

玄武腾蛇

白青

虎龙

勾辰朱雀

图中分野，按上北下南，左西右东，其中东南，西北各空一穴，今世之物理学中称为空穴，暗寓天倾其西北，地陷其东南故事，亦含功法中倾天陷地心法。

十干两璇者甲丙戊庚壬为一璇，乙丁己辛癸为一璇，合而为两璇，如下图：

癸己

辛乙

丁

以六兽定真，暗合十干两璇，如下图：

壬

庚甲

戊丙

古人以六兽定真歌叙之曰：

水（北）

甲乙东方起青龙壬癸

丙丁南方朱雀成辛玄武甲

戊日勾辰己腾蛇（西）金白虎土青龙木（东）

庚辛白虎是真容庚朱雀乙

壬癸玄武原居北丁丙

六兽爻情仔细推火（南）

亘古逾今，多少贤人达士，究穷大易，玄参道德。

或以奇门为出，或以数术为入，而有熊经鸟伸，伏食引（炁），拨筋拗骨，采药吞丹，虽万法兼备，然则无不必经六兽之途。

其名或称龙虎放飞，或称六兽归根，此其大者，或言仙鹤东游，或言神龙蛰伏，此其小者。

更有黄鼬白狸，金蟒赤雉，令天下人瞠目，使后学者多迷。

神怪之崇乃成，自性之存乃昧，遂成障道之魔而不自知，犹以为神异。

余之师尝言，人之修持，莫不秉一灵之（炁），无论先天后天尽皆散而成空，敛则成形，而天下万法莫不秉一理以为，即取固亨出入之缓急，求济覆散敛之巨微。

其敛也，则以量之多寡，及心中之所素喜，由心而发，自聚生形，故言天下万法莫发乎于心。

斯如匠人制器，器未成而心先备。

其如胸有成竹之典，言欲画竹，必先得成竹于胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，以追其所见，振笔急遂，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。

则知世俗之人每常礼拜山精树怪，功中所见（为所显也，非所见也，须知见与不见谓之离），亦多神兽，此皆自性之所自为。

世人不晓个中三昧，多附穿凿，至出北山黄三太爷（北山黄鼠狼），南海李五公祖（李树空洞中蜈蚣）之类异趣之说，言者振振有词，闻者惴惴失神，孰不知泥者聚坯，火锻为碗，俱己力之所成，何神怪之有，殊非人意以为者，惟道惟一，迄望学者勿堕神魔，潜心问道，务使心宽于天地，意远于穹苍，则人天本一之境几矣。

阴阳小议

夫阴阳者，涵盖宇宙，总率八（八者卦满之数，是言其积无量，则八本非八，象无量之义，可参佐数学物理中希尔伯特空间涵义）维，天下之成性司命也。

是故有阴阳而有天地，知阴阳而葆长生。

则伏曦、女娲、老君、伯阳莫不以阴阳为立论之本，而虚中、子平、华佗、仲景无不用阴阳为鉴真之钥。

上下数万年，纵横天地间，阴阳造化之奇，可谓震古烁今。

于是乎千流万派学无不究阴阳，十门九宗术莫不尚阴阳，则宇宙之宏，剖微断渺，一粟之末，分胚析胎，俱以为了判阴阳，妙参幽玄。

于是著书立说，成一家之学，统万世之论，使今世之人无分老幼，言人则知背为阳腹为阴，言宇则知天为阳地为阴，言宙则知去为阳来为阴，几成定论，无可另容它论。

然于吾少年时，得闻中学物理教师说电子流动正负之错愕，曾生一怪诞之想，譬如古圣先贤称男为女，指地为天，或竟以柔顺者为阳，以刚强者为阴，后来一切学问，必不同今日矣。

始知盖夫阴阳者，莫不由人所指，方晓公孙龙子物莫非指，而指非指之一义。

须知鸿蒙未判之时，混沌开基之际，或如今日物理所言宇宙初生之时，自无阴阳，古人称之曰无中生有。

今之一切学者，究此亦尽以无为本初。

然依物质不灭之律，物不可以无由以生，则无中生有，必乃一正一负。

其成阴阳也，因人所指。

是物象有异，人以界分。

此形名之议也，本无关宏旨。

可虑者，形名既定，常至疏漏，譬如贤士宏儒，说阴论阳，书山字海，汗牛充栋。

其如阴阳割昏晓之句，几近家喻户晓，却不知竟是阴割昏阳割晓，抑且阳割昏而阴割晓。

若为阴阳割昏且割晓，则阴阳本一，此即入公孙龙子之白马非马圈套。

须知阴固为阴，阳固为阳，合阴与阳必非阴非阳。

当明余之阴阳小议，迥非他人之论也。

盖夫阴阳者，世人多以剖阴断阳之法而究学。

却不知不剖不断，涵阴囿阳，即阴即阳之学。

须知阴阳者，既合阴与阳，自必另为一物，即阴阳者为是。

而此阴阳之为物，不阴不阳，亦阴亦阳，禅宗此即彼，此非彼等论，兼含此理。

世人之学常依即是即非之论，自然难明此中之理。

然此理不明，难为至圣。

须知有天之论已自为物，物是象非莫不闭锁阴阳，则功中自有太极锁相之说。

而以现代物理之见，如核子、微子之类，内中亦存空如之地，其实虚含（炁）之义立显，阴阳自存之象自现。

其说也，即如一核子若氢，以世人之剖断，纵以核为阳，而以核外电子为阴，则其一阴名曰电子，一阳名为氢核，合阴与阳名为氢原子，可知物义各不相同。

又以波函数而论，三者所应满足之初始边界各类条件，亦相去甚远，可知象比亦趣成各异。

知阴也阳也，非阴阳也。

知此则虽见功中所述有阴有阳，学者当知其形备而已，固不可以心法为论，更不可以道律参之。

拙论及此，往往更启世人疑虑，究不明所叙者何事，不得不另增数言以释谜团。

虽明知乱麻刀斩，愈碎俞乱，亦不得不舍原初一团，而成无丝之零乱。

哀哉是举，为人而立。

譬如，世人皆知河之为河，洛之为洛，则参河演洛，不穷者数千年，却无一人敢言尽发宏旨。

其弊也，河秉先天，洛本后天，一实一虚，一阴一阳，殊不知合河与洛，自成太极。

是河图也，法先天之象；

洛书也，则后天之成。

然河洛者，太极之所裂象，太极者，河洛之所淹灭，却为世人之所不晓。

余之业师承千古一脉之学，知此中关系之至大，乃于授业之时耳提面命，令余铭记阴阳者，非阴非阳之义，即如《太玄金铭》所论：

“八（炁）九玑，本参之妙，应庄庄不判虚实，式式莫离阴阳”，则功中各式，莫不八（炁）兼修，方葆不离阴阳。

若言阴阳兼备，其义差异。

须知参阴柔之机，即失于阳刚，法阳刚之机，即失于阴柔。

况且阴阳者非阴非阳，含本然之妙，岂阴加阳之可比？

是有“如如不动，是真阴阳，宝斯不动，发用乃长（常）”之论。

是知此阴阳也，不可以意会，不可以言传，尝有谓心知者亦大谬不然。

须知其如如者一说，如果如此，即未生未来之物。

即若如来佛祖，禅宗亦以其名，明定其未来之义，发万物之所未发，始穷天下之所不穷。

则此阴阳也，生天地无始之始，发宇宙无终之终。

若能明了此中之义，方可言洞晓阴阳，玄参造化，而能大演天地之数，小演人情之理。

太极小议

《璇玑真言》之《太玄法要》中<

太玄金铭>

云：

“太极之玄，幻假幻真，本然之妙，亦假亦真，太极者，本然之动，本然者，太极之静。

是故欲晓太极之理，当明本然之妙；

欲知本然之义，当根太极之玄。

其玄与妙，世称太玄。

是知太玄者，太极本然也。

”

余知天下万法皆本太极，且知当今天下太极版本不下百多种。

流变之说，更不知凡几。

以至混本乱元，繁衍生误，几不知本一太极为何物。

余于幼年受业之时，聆业师千叮万嘱，得便之时，还世人以太极本义。

心常惴惴。

思此不可言说之物，本非图形所能辟义，且苦世人之习，非图文而不立，余何德何能，企望以太极本义明示于人。

然秉师之训，不得不为，故此勉为其难，虽明知言不能达意，亦望后人或可于此廖廖数言中略窥端倪，或可聊慰一片苦心。

古人尝言：

达摩西来一字无，全在此中用功夫。

此者无也，则知千功万法发之于无，而太极者无之一名，是太极本无。

然世人于有之识认，多具慧眼，及至谈无，尽皆语塞。

古人知此，取迂迥之计，不言无而言太极。

所惜者今人反不明太极本无之义。

有鉴于此，余则先还太极本无之真面，以积清源正本之功。

须知太极者，一（炁）浑沦，本然之动。

则必本无形象，且又自具万千形象。

是一（炁）浑沦者，乃本初灵（零）之所运，必无形象。

又本然之动者，乃本初灵（零）之所行，万千丰姿，则又必具万千形象。

是以今世百多种太极图式，此其由也。

授太极以图是其形定，冠太极以名是其名立，形名即立失于本无，则后人之学去道远矣。

拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书中立真本太极，亦不免流此通弊，亦无可奈何之事。

然本无之物，自使世人无可琢磨，遂成参功之人一大撼事耳。

是知前人立形名以辟义，非有形名，而强为之也。

然言太极自具万千形象者，因本无者因有而成，前言合河与洛乃成太极，即此之谓。

比如电子之淹灭，一正一负对生光子，则说个别某物之无是某特定的无。

即如世人易见洛而不易见河，则倏觉洛之所失，番不明何以竟成太极，更不知另失一河。

则太极化象赋中警人以河洛齐归之语。

而此句之中，大率今人万物生化之理，即物理学中一切粒子之裂象、淹灭之过程。

无不尽备其中。

更有黑洞、白洞之生成、演化之理，亦包罗于内。

知古人之学包罗万有，惜今人不明所以，反以一砖一石以为连城之璧，而弃金玉之地，而使荒草没踵，殊不知太极之学容天下之至有。

今以物象而论，太极者，浑然一体之总论也。

则知质量、动量、能量等等一切物理宗量，无分正负，尽在其中，则其性之宏无可伦比。

是知太极也，即刚即柔，即静即动，即虚即实，刚柔动静虚实莫不兼备，则参功不明太极者，殊不可取。

本然者生生之始，太极者化化之始。

且夫太极者，本然之动，本然者，太极之静，则本然太极不二。

是知太极有生生化化。

尝言生生无息化化不穷，即此之谓也。

世之修持者多不明此理，致难登堂奥。

余于少年时，师携至山，引趋山溪之下，告以涓涓细水尚有湍流，命参生生化化之机。

寂坐良久，耳听空山鸟语，目视溪水流涓，渐入两忘之境，心无物我。

乃明无源头之不竭生生，即无流泉之不尽化化。

其理一如汇百川而入海，方成海天之一色。

观今世之人，修持多攀枝节，发用不知源流，何存大进之望。

然太极生生化化之理，理浅意深，世人多参其定盘而不晓其通变。

昔伏羲氏立太极而画卦，即以太极示人以本然之机，而以卦象晓人以通变之义。

惜后人以卦参卦，枉言象数，于太极本然之生生化化多未深究。

致令今人之学，发宏虽盛，本根不明。

须知天下万事万物生生不离太极，化化源于太极。

知太极之学实乃修持之至要。

太极盘式见于下图，其中灵位示本无之意。

鸿蒙蕴生生之璇，混沌藏化化之机。

此图为《妙一真功》及《九宫八卦》功法之秘本，他功不见。

若然以此为参功根基，进境颇速，所不同者，返本无之朴，还生化之真，出蒙入鸿直指天心，而了太极之玄，兼明本然之妙。

太极图：

若以此图而论，图中各线所定之形涵太极之义，文字所成之理存本然之玑（须知太极本然者另具它义，莫拘于此）。

其中本无本体生化通变，具大易简单通变周流之一切妙理，发天地运化之所有真机。

太玄小引

世有太极者首参虚实，八卦者要以进退，更有形意之学，乃尚起落。

是虚实进退起落之机，钩索太极八卦形意之旨。

后学者旁生三门，各巧专攻，世称三大神功。

又惜乎多忘其心法根基，仅存技击之术，而为武学圣艺。

殊不知上古之学，涵太极八卦形意以为一，乃称太玄。

今人尽知伏曦画卦，立中宫直露太极，巧周天明显八卦，形图合壁，象形象意，暗寓形意之机。

是知伏曦所示于人者，非太极也，非八卦也，非形意也，实太玄也。

后人忘本而扬枝，裂太玄之学以为三，更裂三以成万，虽众花齐秀，却失一枝之奇。

须知百川虽在，不汇海而失其归宿，涓溪自流，无发源即失之久长。

则参功之人，一步一级，务必拾阶而上，直指天心之地，晓太玄之旨，明入道之机，方不致入游空返之失。

观今世之人，岂仅不知太玄之旨乎？

余尝与众多高手大师类谈，若言掌立烛摇，开碑裂石，则口若悬河，若言隐形遁相，凌虚融物，已崇为神曲，及言太极、八卦、形意，多为语塞。

稍有能言者，不过言形意以点打园，八卦围园打点，太极迂迥于二者之间而已。

此技击之巧术，何关宏旨？

若与言太极虚实，八卦进退，形意起落各意，为闻所未闻，知今人之学，失于根本者久矣。

夫太极者氤氲生（炁），涵二而一，是一囿二而二无一之学也。

其以本无之体为本然，而以欲裂之象为太极。

则知太极之中，必一正一负，一虚一实，此太极首重虚实之意也。

须知无虚实而太极不立，是故更有言太极即虚实也。

须知开天辟地之先，一（炁）浑沦，此浑然一体之物，是实以虚也，是虚以实也。

其如白以马也，马以白也，虽不与而与，乃成白马，而为非白非马之物。

是有言曰：

非灵者，实以虚。

非非灵者，虚以实。

尝言鸿者近实而远虚之象，蒙者近虚而远实之象，即此之谓也。

须知此一虚一实，原为本一之体，未分未合。

即如白马者亦本一之体，无分无合。

舍其白者，非但白马无存，马亦无存；

舍其马者，白马即失，白亦无存。

是虚与实也，舍实无虚，舍虚无实，则太极不存。

是知究太极之理，不可以不重虚实。

则古人以混法实，以沌象虚，同构于太极之中。

虽则立意工巧，却苦失于剖判。

后学之人几疑混者独混沌者独沌，尽失太极本然即实即虚之义，及所言未分未合之理。

余届不惑之岁时，曾遇一丹道大家，从学者千数人，弟子中亦多高手，地方多承恩泽。

及言进步之修，告余以一言难尽，且面现忧苦之色。

余甚怪之，乃与询曰：

余见汝丹田前区一团冷炁内旋，佛法之身将具，即秉大成之望，何忧苦之有？

不意其人大礼参拜，但求指示机宜。

是其冷也，二载有余，多致腹痛，苦无化解之法，不得不停功苦守。

竟不晓此实虚含（炁）之象，已法太极本然之机，为不明虚实之理，苦为障道之举，致令啼笑皆非。

后学遇此勿惊勿惧，以日月合明之旋丹之法应之，立登圣域。

古之兵家尝以实者虚之，虚者实之之论，发诡道谋略之宏旨，须知此亦太极虚实之一论也。

究其要义，乃知实者无之所生，扬虚而成，是实其内而虚其外也；

虚者无之所裂，弃实而成，是虚其内而实其外也。

今人每言乾道成男阳于外而阴于内，坤道成女阴于外而阳于内者，即此理也。

故夫虚实者，不判不离，未合未分。

却苦世人多所不知，每于修持之中，或就实避虚，或喜虚恶实，剖断但求清楚，挥洒务要纯正，殊不知行偏之术难以致远，反以为先师之秘法未传，不亦悲乎？

若以今人所修之外炁而论，多为后天本炁。

然秉太极锁相之功，自涵先天真（炁）。

久行之余，炁渐弱而机显。

是言炁机强时未必真强，炁机弱时未必真弱。

世人遇此多有惊惧，每每苦寻外炁，直若登山欲高，反伫立于一阶之上再不前行，反怪他人俱长足大进，而独已身不高其位。

是论也，万法难离之根。

则日月合明之功，以甲乙丙丁戊五位法天之象以为虚，而以己庚辛壬癸五位则地之玑以为实，含实囿虚，不分不合。

又以乙丁阴干则实，乃成虚中实，而以庚壬阳干则虚，乃成实中虚。

是虚实也，是即虚即实也，是涵虚囿实也，是非虚非实也，不知此不足以与言日月合明，更难以明太玄而入道。

然则八卦要以进退者何？

殊不知八卦者，周于太极，一顺一逆，如下图。

其顺者，实之进也，虚之退也。

其逆者，实之退也，虚之进也。

是言八卦要以进退。

乾

兑巽

离坎

震艮

坤

盖夫八卦者，宙之法象，时序流停，兼明宇之生化之理。

要以言之，则有八卦相错之说。

况图中所示，实进则虚退，虚进则实退，是知兼进兼退也。

即若功中修持，无论天下万流千宗，至于正本清源之境，必以八（炁）兼修。

此时体内身外元炁真机进实而退虚，进虚而退实，则成修持界之一大难事，而使众多宗师无由以进。

则八卦要以进退之说，真乃修持者之至要也。

须知太玄之理，言进退者，一如公孙龙子白马之论。

合进与退，非进非退。

须知太玄者，太极本然也。

即道。

乃自然之律也。

凡乎自然者，山也自然，野也自然，而人之所为，若近山而登，即远野而去；

若去山就野，则必远山之行。

是进山已退野，进野则退山。

即进此自然，而远彼自然也，俱为悖道。

则知鬼谷子之弟子，一脚门里一脚门外之戏，实乃进退之高论也。

然则今之万法，教化世人之方，或以实为基以求虚进，或以虚为基而务实退，虽可谓为良途，然须知至于几道之境，必究要以进退之理。

若言进退，修持者不明个中之理，则无论何途何段，多生凶险。

即如虚基实退之法，有任督两脉之周天运化之法。

世人多苦三关难越，常见背酸、脊痛、脑胀、耳鸣之人，更有昏厥于地，苦救不醒，乃至丧命之人，不过管细水丰，不容则塞。

调治之法多人尽知，仅以少许先天真（炁）带送一手，但觉一股暖流轰然布体，此症即解。

若参太玄本旨，实则以虚退之机，化实退之炁。

而以虚退实亦退之流，成不退不进本然之进退。

此中之妙，人所难知。

故夫进退者，有即进即退，有非进非退，有本然进退，各个不同。

学者及此，当知太玄之意。

须知太玄者，玄之又玄也，老子谓为众妙之门，岂常俗之理可知可解。

即如世人言进但言进，而却不知乃实之进耶，或虚之进也。

知所言进，物进也，非进也。

此又如公孙龙子所言白马也，非马也。

则太玄法要言“若以进论不退即进，若以退言不进即退。

是即进即退有论，而物进物退凡俗之理尔”。

若以非进非退而论，其言滞涩，其理玄奥。

太玄法要言“非进者，非不进也，非退也，非不动也。

非退者，非不退也，非进也，非不动也。

非进也，非退也，非进非退也。

此理玄于即进即退之论，当不可以退即非进以辨，亦不可以进即非退而言”。

此中之理至玄至妙，若发古文字之奥妙，知即者略含抵达之意。

则上论中之一义，或可述为：

“当即而即者即进，不当即者而即为非进”，“当不即而不即者即退，不当不即者而不即为非退”。

譬如修持之士，若欲求进，则必关几道宏旨，必不可生如黄三太爷、李五公祖之崇。

若生此举，是不当即者而即，为非进。

然此理尚有悖论，即若一人本不欲参道，而意在求功，则此举若可令其有功于其人也，反为当即而即者即进，个中道理实难一言以明。

至于本然进退之理，发于太玄本无之机，俗言无以为叙，唯修持者于即进非进之理中自化。

日月合明之功尽藏即进即退，非进非退，本然进退之理，学者不可不明其义。

即如日月合明发用歌所言“甲己化土正中合，稼穑一带绕梁歌，乙庚从革化金象，丙辛润下水成河，丁壬化木自为林，戊癸南方火焰多，天盘合得秀炁在，地盘局里论功德”。

式如

天甲乙丙丁戊

地己庚辛壬癸

合化土金水木火

若以甲己化土而论，甲木本生火，不即火而即土，是不当即而即，为非进。

己土本土，自即合化之土，而非自即自土，为本然进退。

而甲木于火是不当不即者而不即，为非退，则丙辛化水中之辛金生水，是当即而即者为进，余皆仿此。

至于形意之学乃尚起落之说，实太玄之精要尔。

须知太极八卦即立，九宫之象具。

世知九宫八卦之学，天下之奇学也。

然九宫者，八卦者，有以命形也；

九宫八卦者，无以象意也。

则九宫八卦出，世间必有形意之学。

形者，实之静也，落；

意者，虚之奋也，起。

则形意之学乃尚起落。

盖夫形意者，象形法意，发宇宙无形之宏旨；

命形露意，存宇宙未有之真机。

其无形者，无之形也，非无形也，亦无形也。

其未有者，未之有也，非未有也，亦未有也。

尝知先天地而立者，璇玑有灵，实虚含（炁）。

璇玑象起，实虚物落。

又实以重浊将凝以落，虚以轻清待奋而起，知起落者，万事万物之动静也。

然上论也，几类世之常理，非太玄本然之理也。

须知璇玑虚实之为物，以基复两盘锁相不二；

实虚含“炁”之成相，以两明之义以共存，则知起落者亦不二也。

则有即起即落，非起非落，本然起落各说，学者可参进退之论以自明。

今以体形体式而论，皆与修持者息息相关。

即如参功之人欲行功起手，则知动作之要领直追形似，然不知动作之中分形分式。

其形也，动作之外象也，其式也，动作所规之（炁）机运化格式也。

世人往往知形之动，而不知内机之行。

是形起而机落也，非功也，乃体操尔，且不若体操家所动之柔美。

则以功修而论，必以兼起兼落之修，或形起式起，或形起式落，或形落式起，或形落式落，法宇宙自然之运，则天地无规之行，方有大成之望。

若夫一味形起机落，久必失于滞涩，且无通变之巧。

余尝见一人，参功二十载有余，现一派掌门之尊，与叙功修之事，竟不明形中八劲之所安出，于形意之起落，未之闻也。

另见一人，参功十载，己身风湿之症苦不能痊，此形常起而机常落之所必致，却苦世之修持者多入此流。

为除此弊，日月合明功之修持，形式兼备，且佐以太极修持之秘法。

比如龙蛇竟舞之式，取意甲青龙己腾蛇合化之机，掌臂腰之形动与掌心灸热合丹中渐温之机起合参，又以掌中太极之璇，使晓太极修持之意，内中起落，千变万化，学者久练自知。

又如世人参功，设若冲起实机，则必有起攒之象，则周身各行炁之道路尽皆收紧，而有壅塞胀痛之感，大周天动之前，往往相关穴位奇痛彻骨，即此。

设若迫落实机，则必有落翻之象，则周身各行炁之道路，不若炁翻之速，则有蹩闷酸痒之感。

祖窍失形之前，往往相关脉道酸痒难耐，即此。

须知（炁）机之行，皆有起攒落翻之象。

盖夫（炁）机者，尽法先天之象，多含轻清上浮之本机，则起也，必奋而束，落也，必退而散。

则形意拳经有起是攒、落是翻之说。

其拳也，化此为身形手式，亦为一理。

然太玄本义原出炁机之运，或以武道言之，应属内劲吞吐之机，兼化身形手式之理。

今人多具形失意，大谬形意本然之妙。

又以日月合明天地形盘与合化之意盘而论，则合化意盘象起，天地形盘象落。

然则天地形盘与合化意盘统而为一，无可分处，则自具本然起落也。

其中发用之奇，往往出人意料。

比如病家心脏有疾，略以合化意盘心火之机带起，而以天地形盘心火之机控落，俱为场相互作用之机，全无发放外炁伤功之苦。

且出于心火本然之机，宜为速复。

此中之理非神非怪，今学者称为生物场信息之类，几近其意，勿以神佛言之。

人天本一原理

观今人之学，虽天下万法，俱参天人合一之学。

其论也，以天为大道之本，以人为天地之所出，则人若俱道之修，必法天地王相之机，秉万物平和之（炁），渐以上通九天，下达十地之学，以为天人合一之象。

然千