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而这几本书,浅近明白,把中国文化的精华都表达出来了。
我们中国的历史,自南北朝以迄清代,经过好几次的外族入侵,为什么中华民族始终站得住,外来的民族结果都被我们的文化所同化,就因为文化力量的伟大。
有个哈佛大学的教授来问我,全世界的国家亡了就亡了,永远站不起来了,唯有中国经过好几次的大亡国,但永远打不垮,永远站得起来,理由在什么地方?
我答复他说,关键在一个很简单的名词“统一”,文化的统一,思想、文字的统一。
现代的欧洲,和我们春秋战国的时候一样,交通不统一,经济不统一,言语不统一。
我们中国言语,到现在也还没有统一过,广东话、福建话,各省各地都有他的方言。
但秦汉文化统一以后,不但是整个中国,即使整个亚洲,包括日本、东南亚各国,都是中国文字。
所以统一文化非常重要。
尤其文字与语言脱开以后,没有时间距离,懂了这种文字,几千年后的人看几千年前的书是一贯的,不过只要花半年、一年时间熟悉文字就会了。
过去《水浒传》、《红楼梦》这些白话文,你们青年现在看已变成古文了。
关于庄子文学方面的这种写作方法,不多去研究了。
“予恶乎知说生之非惑邪?
”实际上只有两个观念,“予恶乎知”,我怎么样晓得,“说生之非惑邪?
”“说”等于悦,一般人贪恋世界不一定是聪明的事。
中国文化术语里有一句话“好死不如恶生”,人再好的死掉都不愿意,宁可最坏的活着认为最舒服。
人因为贪恋世界,许多人害怕没有钱,害怕没有饭吃,害怕生病,害怕年老,害怕很多很多的问题,最害怕的,就是害怕死,所以人生真到了最后,最大的问题就是生死问题。
禅宗标榜第一个问题是先“了生死”,父母未生我以前,这个生命究竟在哪里?
在没有生我以前究竟有没有?
假设我们现在就死,死了以后到哪里去?
有没有天堂?
有没有极乐世界?
生死问题,这是个大问题。
现在庄子提出生死问题,他说我哪里知道,“说生之非惑邪?
”我们高兴自己活着,这不一定是聪明的道理,活着难道就是对的吗?
看起来好像庄子在鼓励我们去死一样。
“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?
”我哪里知道,一般人怕死。
“弱丧”,没有胆子,没有勇气。
“而不知归者邪?
”而不懂活着是住旅馆,死了是回去的道理。
这是中国文化的讲法。
上古祖宗大禹讲过两句名言:
“生者寄也,死者归也。
”活着是住旅馆,死是回家休息,等于说我们现在醒着坐在这里研究《庄子》,也是住旅馆,晚上回到床上,眼睛一闭真睡着了,是回去休息,生死同白天夜里一样。
一篇有名的文章《春夜宴桃李园序》,其中有“天地者,万物之逆旅;
光阴者,百代之过客,而浮生若梦。
”几句,整个宇宙是万物的旅馆,光阴——去年、今年、明年,百代之过客,过了就算了,今年不是去年,去年过去了永远不回头;
明年不是今年,更不是去年,永远不回来,如江水东流,一去不回。
这篇文章是李白所作,从道家思想来的。
一般人对自己生命看得非常重要,怕死,而不晓得回去,庄子说“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪?
”这样看来,庄子是不是劝我们早一点死?
不然。
我们晓得,中国历史上许多忠臣孝子,最有名的文天祥,“视死如归”这是我们文化最有名的四个字,是受道家的影响。
历史上有多少忠臣,战死了还站着,尸体绝不倒下来,以致敌人的将领都对他崇拜万分,往往为他立祠建庙。
特别是元朝名将董抟霄战死后,伤口流出来的不是血,是白光出来,尸体站立不倒,敌将赶快跪下磕头。
满清入关时,很多忠臣战死后尸体不倒,敌人的将领都受中国文化影响,马上叫下面的人点香、点蜡烛,统帅跪下来一拜,尸体就倒下去了。
所以我们中国人说:
“聪明正直,死而为神。
”只要人的品格好,如忠义的人,死了以后就可以为神。
我们看见许多庙,大家都去膜拜,里面所供奉的神,就是这一类人所升华的。
他们的修养精神,同中国文化庄子道家思想有关,不是佛教来了以后,才把生死问题看到另外一面。
下面庄子讲了一个非常滑稽的笑话,但又是真理。
【“丽之姬,艾封人之子也。
晋国之始得之也,涕泣沾襟。
及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。
“丽之姬”就是丽姬,“丽”代表地方,也代表漂亮,后来变成她的名字,等于古代的西施一样。
“艾”是地名。
“封人”是管边境事务的人。
丽姬是封人的女儿。
中国古代,男女平等,男子叫男子,女子也叫女子,所以兄弟姊妹之间,对于妹妹可称女弟,对于姐姐可称女兄。
男女搞得不平等是宋以后的事。
晋国皇帝选丽姬做妃子,她离家时,痛哭流涕,泪沾衣襟。
古代听说皇帝要选妃子,每家都慌了,年满十六岁以上的女孩子赶快出嫁,不然皇帝选走了,一入宫,一辈子见不着父母。
所以有“故国三千里,深宫二十年”的诗。
“深宫二十年”还是小事情,还有一辈子不出来的。
等丽姬到皇帝那里,变成皇后了,家里可以通来住了,这一下多舒服,多富贵,回想当初出来时,怕嫁给皇帝,在家里哭得一蹋糊涂,后来想想,越想当时越觉得当初荒唐、愚蠢、无知。
【“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!
谁又知道死的时候拼命哭,结果死了以后到那一边觉得很舒服,那个时候想起临死时那个哭是多余的。
庄子是这么说的,不过我们没有这个经验,大家等到有经验时,有没有办法通信?
有没有办法通电话?
我有个朋友六十几了,过去也是带兵作战,前几个月来看我,他说他新发明了一个道理,我问发明了什么道理?
他说人家到我们这个年龄,怕到肿瘤医院,他说这个怕什么?
上帝给我们一个生命已经很了不起了,如果不给我们这个生命,连得癌症的机会,连死的机会都没有,现在总算给我们一个死的机会,多可贵呀!
这就是很有勇气。
我们人只晓得万物不齐,生与死两个现象是最难齐的。
生与死最不同,这是人生生命上的一个大转折。
庄子这一段讲生与死一样,引用了“丽姬出嫁”的故事,假定死了以后很舒服的话,很后悔。
所以,看通了生死,生死齐一,齐一生死,就四个字,把生死解决了。
大梦谁先觉
【“梦饮酒者,旦而哭泣;
梦哭泣者,旦而田猎。
方其梦也,不知其梦也,梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之,君乎?
牧乎?
固哉!
这一段文章很明白,就是两个字。
“梦”、“觉”,庄子写的文字很美,可以说是对梦的研究。
中国文化对梦的研究有很多资料,医学对梦的研究同心理学大有关系。
“梦饮酒者,旦而哭泣;
”古人梦到喝酒,不一定是高兴的事,白天可能倒霉。
中国人有句老话:
“梦死得生”,梦到坏的,往往白天遭遇得好,不一定梦到好的就好,但是也不一定。
“梦哭泣者,旦而田猎。
”有人梦到痛苦的事,白天可能有人请你去打猎。
梦境跟白天完全两样,但是我们要注意,“方其梦也,不知其梦也,”做梦时绝对不晓得自己在做梦,对不对?
晓得做梦就醒了。
“梦之中又占其梦焉,”年青人经常梦中梦,梦里头觉得看书在做梦,一醒来,三重梦都没有了。
“觉而后知其梦也。
”醒来以后,觉得做梦,醒后才知道。
“且有大觉而后知此其大梦也。
”我们夜里闭着眼睛睡着了,因为神经没有完全休息,眼睛一张开,哎呀!
做了个梦,实际上你的思想、神经没有休息在想。
“觉而后知其梦也”,醒来才知做梦。
我们白天也在做梦,人们现在的梦是张开眼睛做的,你不相信,现在把眼睛闭起来,前面就看不见了,所以人生就是一个大梦,醒时做白日梦,睡时做黑夜梦,两个梦的现象不同,实际上是一样的,夜里的梦是白天梦里的梦,如此而已。
真正什么时候不做梦呢?
必须得道,只有“大觉而后知此其大梦”,大彻大悟大清醒以后,晓得人生是“大梦”。
“大觉”两个字是庄子提出来的。
唐朝翻译佛学《华严经》称释迦牟尼叫大觉金仙,很多佛经在翻译时用庄子的名词,如“众生”、“大觉”等等。
另外,《三国演义》诸葛亮有首名诗:
“大梦谁先觉,平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟。
”这是道家思想境界的文学。
人真悟道了,才晓得人生是个大梦,未悟道前不知道,因为自己不知道自己在梦中。
“而愚者自以为觉,”因为我们没有悟道,不知道现在自己在做白日梦,而“愚者”自以为聪明,说自己是清醒的。
“窃窃然”,就是偷偷的,非常自私的,心里面高兴。
庄子说我问你,你认为自己很聪明,自己很清醒,你那个“窃窃然知之”的心里:
“君乎?
”你能不能够知道做主的是谁呀?
“牧乎?
”你像牧童放牛一样,你鼻子给人家牵了。
禅宗祖师很会骂人,骂得多漂亮。
谁的鼻子给人家穿一个什么东西牵着走?
牛不是鼻子给人家牵着走吗?
鼻子给人家牵,给谁牵呢?
无主宰,没有人牵你,可你自己被它牵住了,所以我们不晓得自己能够做生命的主宰。
”你被人家牵,你也不知道,“固哉!
”你好顽固啊!
好笨,不懂自己的人生。
下面庄子借用瞿鹊子与长梧子的问答,引出孔子的言论。
【“丘也与女,皆梦也;
予谓女梦,亦梦也。
孔子对学生说:
我同你们都在做梦,你以为我在传道,其实都是梦。
“予谓女梦,”现在我讲你们在做梦,这一句话“亦梦也”,我自己也在说梦话,也在做梦。
【“是其言也,其名为吊诡。
这样讲的道理,是禅道的逻辑,不是正反合的普通逻辑,不是辩证法,也不是印度的因明,道家叫“吊诡”。
“吊诡”就是佛家禅宗所谓“机锋”。
中国学武的有一句话:
“弓在弦上,不得不发”,弓拉满了,箭在弦上,不得不发,这是“机”。
彼此两个机关相对,非常锋利,很快,不可以用思想,来不及用思想。
等于战场上,两个人同时子弹射击,你怎么躲避子弹?
没得思考,不能用后天的思考,锋利快速无比,就是“机锋”。
庄子说的“吊诡”这个东西,若不借用禅宗、佛学来解释,越搞越不懂。
我现在告诉大家,大家都在做梦,以孔子的话讲,我现在给你们讲学传道,也在说梦话,我姑妄言之,汝姑听之,你也是梦中乱听,实际上都没有一个真实的事。
这种说法、道理,不是普通的教育,而是机锋的教育,普通人不懂,那么谁懂呢?
【“万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。
庄子说,现在讲给你们听你们也不懂,只有千万年后,碰到一个大智慧的圣人会懂这个道理。
“旦暮遇之也。
”等于早晚当面看到一样,一点都不稀奇。
你看庄子多会写文章,他没有骂人,但把天下人都骂完了,你们统统不懂,只有万年以后高明的人会懂我的话。
等于司马迁写完《史记》后,在自序中有“藏之于名山,传之于其人”,这是骂人的话,我写的《史记》,你们不懂,只好藏在山洞里,“传之于其人”,将来也同庄子所讲的千秋万代后,有聪明的人会懂我的话。
我一辈子喜欢到处买书,我常常给朋友讲,多买一点书,留起来。
好几个朋友给我说,买书是好的,可我看不懂,现在的房子买回去没地方放。
我说你第二个理由,马马虎虎还成其个理由,第一个理由不成立:
你看不懂,书留着,你的孙子都看不懂?
你把孙子都看成你这么笨?
说不定,你的儿子比你聪明,就看懂了。
认为书看不懂,不买书是很笨的。
庄子提到“吊诡”的这一段话,不大合逻辑。
东一句,西一句,白天是梦,夜里也是梦,现在也是梦,我说这一句话也是梦,大家都是梦,梦也是梦,最后说这些话不要听,“吊诡”,听了也不懂,这是什么逻辑?
但是你说不符合逻辑,又觉得有理。
因此,他转过来,又批评了惠子这些讲辩证逻辑的。
【“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?
我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?
其或是也,其或非也邪?
其俱是也,其俱非也邪?
我与若不能相知也。
则人固受其黮闇,吾谁使正之?
道只能够悟,没有办法用思想去思考,更没有办法用逻辑去推理,也不能从文字去追寻,若以文字推理、思考,离道越来越远,即使用辩证的方法去辩证这个道,你假使胜了我,我没有胜你,这样一来,你真的是对,我真的是错了吗?
反过来,假使我胜了你,你不能胜我,难道我真的就对了,你真的就错了吗?
“其或是也,其或非也邪?
”那世界上或者假定是不对的。
“其俱是也,其俱非也邪?
”或者说你我主客观双方都是错。
总而言之,天地间哪一个是对?
哪一个是错?
天地间的是非没有办法下一个定论。
“我与若不能相知也。
”结果以我们人类的思想,来判断一个真正的是非,没有办法下断语,因此也可以下个结论,我与你统统是无知。
如此说来,一般人认为真正的有学问、聪明,都是“黮闇”。
庄子提出一个名词叫“黮闇”,“黮”是暗淡,“闇”是什么?
白的里头有黑斑、斑点,有污点。
“黮闇”是什么东西?
引用佛学的名词就是“无明”。
我们现在不能悟道,被自己片片墨黑的乌云盖住了,人类都在“无明”中,但是自己还认为是智慧。
“吾谁使正之?
”到哪里找一个有智慧的人来纠正我们思想中的错误呢?
【“使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?
使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?
使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?
使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?
然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?
假使一个人的思想跟你一样,既然他的思想跟你一样,他来做评判,已经有偏了,怎么能够“正”呢?
假使一个人的思想同我一样,来做评判,也已经有偏了,怎么能够“正”呢?
假使一个人的思想同你同我完全不同,既然如此,他来做公正人,他怎么可以确定呢?
假使找一个与你我思想一样的做公正人,既然他与你我一样,也就不能做公正人。
庄子四面八方都把你兜住了,世界上没有办法找一个真正的判断与公正。
“然则我与若与人俱不能相知也,”我与你以及一般人都不能“相知”,谁都没有真正得道的智慧,既然没有真正得道的智慧,那么对于普通常识,大家都一样,所以我们要求得真理,到哪里去找呢?
“而待彼也邪?
”我们自己找不到,只有靠另外一个他,他是谁?
不知道。
假使有另外一个他,那么这个他是什么呢?
【“何谓和之以天倪?
”曰:
“是不是,然不然。
是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;
然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。
忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。
庄子提出一个名称,“天倪”,这个“天”不是宗教的天,不是天主、天神那个天,也不是科学上天体的天,在中国文化代表这个道。
所以要研究上古中国文化,碰到几个大问题,一个“道”字,一个“天”字,都有四、五种解释。
譬如老子讲的“道可道,非常道。
”这个“道”,或者儒家书里讲的“天”,有时候代表天体,科学自然界的天,有时候代表宗教性的神,等于上帝、神;
有时候什么都不代表,就是个代名词,是抽象的。
这里所讲的“和之以天倪”,真正达到道的境界,自然空灵,所谓是非两停了,也可以讲是非两泯,无是也无非,亦即是非寂然,就是庄子讲的“天倪”。
“是不是,”你讲“是”,是你主观的成见,不一定是对的,客观的看,你这个主观“不是”。
同样的道理,“然不然,”你认为对的,也不一定对,都是主观的性质。
假使你客观认为是对的,真正确定“是”,你这个客观也就是主观。
任何人讲:
我现在讲话很客观,一讲出来,已经主观了。
中间是非常恶之辩别,没有办法弄清,都是相对的。
“然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。
”对与不对,也没有办法确定,无法辩。
讲了半天,庄子的文章等于佛学的四个字:
“不可思议”,最高的真理就这四个字。
不可以用思想知识去推测,不可用逻辑思辩来断定。
诸位年青同学要注意,“不可思议”是一个方法上的说法,但是我们看了这一句话,马上下意识的一个主观错误观念就产生了,当成不能思议,完全错了。
这个“不可思议”是讲方法上,并不是一个确定观念:
不可思议是不能思议。
拿佛学来讲,这叫做“遮法”:
这个门这个路子是错的,方法上是用错了的,所以把你遮起来,停止你这个方法。
这一点要特别注意。
庄子讲到这里,同佛学理论完全沟通了。
所以,用思辩推测形而上道,完全错了。
打坐修道的人注意,你们坐着什么都不想,认为我现在坐起来很空,认为我这个就是道,你要晓得你已经犯了一个错误,你那个什么都不想,什么都不知道的,你怎么知道那是道呢?
对不对?
你认为是道那是你认为的。
以佛学中观正见来看,你这个就不是正见,是偏见。
因而学佛和研究道是同样的。
你说不要逻辑,逻辑非常重要,用逻辑用过了,马上把它推翻。
所以庄子接着说:
“化声之相待,若其不相待,和之以天倪。
”一切人类文化都是从人的思想来,论辩是靠言语文字表达出来,变化的声音变化出来,谓之“化声”。
凡是“化声”,都是“相待”,就是相对,不是绝对。
“若其不相待,”你要求一个不“相待”,即真正的绝对,必须“和之以天倪”,就是得道。
因为人没有到达道的境界,不能得到“天倪”,“因之以曼衍,所以穷年也。
”“曼衍”、“穷年”都是庄子的专用名词。
因为人不懂这个道理,几千年来,东西方学问思想越来越复杂,越来越乱,到了我们这个时代,人类真正的战争是什么?
思想战争。
严格来讲,二十世纪的思想战争就是唯物同唯心思想的战争。
人类文明为什么“曼衍”,越衍变越多,因为不能得道,“所以穷年也”。
所以无穷无尽的日子,你去搞学问,越搞越钻牛角尖,千年万年都搞不清楚,找不出真理来。
那么,怎样得到“天倪”的境界而得道呢?
“忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。
”要真的得道,“忘年”,忘记了时间,“忘义”,忘记了一切理论道理,乃至道家、老子、庄子、佛学都丢开,一切都丢掉。
这给我们懒人哲学多好,尤其青年学生不肯学习,不肯写文章,坐起来懒得想,然后把四个字拿出来,我是学庄子修道的,“忘年忘义”,什么都考不出来最好。
“振于无竟,”“振”是自己站起,站到什么地方?
站到无量无边的境界里,“无竟”就是无穷尽。
民国初年,一位佛学大师叫欧阳竟无先生,就是“无竟”这个观念来的。
所以最后只有一句话,“故寓诸无竟。
”就是宇宙万物无穷无尽。
庄子时代,“无竟”这个观念已经有了,佛学来了就是无量无边。
“无竟”的观念也就是《易经》的道理,譬如《易经》用“乾”“坤”两卦开头,最后是“未济”结束,永远是无穷尽。
佛学唯识学讲“流注生、流注住、流注灭。
”我们的思想像流水一样,黄河之水天上来,永远在流,无穷无尽。
当我们看到一个浪头的时候,事实上这个浪头已经过去了,是接上来的另一个新浪头,当在看这新的第二个浪头时,它又已经过去了。
佛学告诉我们,任何过程都有四个阶段:
生、住、异、灭,我们的思想、感觉、年龄、身体,当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我,与此时坐在这里的我,已经不知道经过多少变化了。
所以“今我非故我”,现在的我已经不是前一分钟的我了。
都过去了,像流水一样,不断地向前去。
所谓“江水东流去不回”,历史永远不会回头,时间永远不会回头。
人生永远像浪头一样,一波一波地过去了,要想拉回来是做不到了。
《论语》中孔子告诉学生:
“逝者如斯夫,”流水不断地过去了,永远不回头。
年青人听了,不要认为这样很灰心,这是叫你不要留恋在今天,下面有句话:
“不舍昼夜”,像流水一样,不管白天夜里,要永远不断地往前涌进。
这就是庄子讲的“无竟”的道理。
也就是我们经常看到的一句话:
“天行健,君子以自强不息。
”这是《易经》乾卦的卦辞,乾代表了天,中国文化是用乾代表了天体,现在的名词就是宇宙,“天行健”是永远强健地运行。
“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样生生不息,即如孔子所说“逝者如斯”,要效法水不断前进。
也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新,日日新,又日新”的道理。
因为无穷无尽,无量无边,所以修道学佛的境界,是不断地前进、扩展、伟大、成就。
【罔两问景曰:
“曩子行,今子止;
曩子坐,今子起。
何其无特操与?
”景曰:
“吾有待而然者邪?
吾所待又有待而然者邪?
吾待蛇蚹蜩翼邪?
恶识所以然?
恶识所以不然?
天地蜩双翼
“景”就是影。
“罔两”是什么呢?
中国文化有一种讲法即影子。
人站在太阳底下有影子,在月光下最易看出来,中秋节快来了,在月光下,尤其在稻田野外有水的地方,看自己的影子,影子外面还有个圈圈。
你们看到过没有?
(众默然)。
自己影子没有看过?
!
可惜你们诸位青年同学在都市里生长,真可怜,连自己影子都没有看到过。
我们在乡下生长的,夜里走路,两边都是稻田,看自己的影子另有一番风味,而且影子外面还有个光圈。
“罔两”就是影子外面的光圈,那个影子的影子。
”“曩”就是过去,刚刚你在走,现在你又止住;
“曩子坐,今子起。
”刚刚你又坐着,现在又起来。
“何其无特操与?
”你那么心思不定,一下动,一下坐,像猴子一样,你怎么没有自己特别的中心与主张啊?
“罔两”骂“景”这个影子。
【景曰:
“景”说:
你哪里晓得我的痛苦,我不想坐不想走,可我后面还有个老板。
“有待”就是相对的。
他要走,我就要跟;
他要坐,我就要坐;
他要躺下,我就要躺下。
“吾所待又有待而然者邪?
”我再告诉你,我那个老板也是个可怜人,他也做不了主,他后面还有个老板,那个老板就是自己的思想。
“罔两”骂“景”很可怜,“景”说你不要骂我可怜,我有个老板,就是这个肉体,你别看这个老板了不起,他后面还有个老板,就是我们里头有个思想。
你看,有三个老板。
人一辈子赚钱也好,做生意也好,做官也好,做学问也好,教书也好,画画也好,跳舞也好,反正都不是你搞的,都是另外一个老板在弄。
“吾待蛇蚹蜩翼邪?
”“景”告诉“罔两”,你以为我有什么了不起呀,我还是帮人的,是人家的附属品,我像蛇的肚子下面那个皮,是附在人家的身体上的。
据说蛇走得很快,就是靠肚子下面那个皮,粗粗的,有弹性,所以走得快,叫“蛇蚹”。
“蜩翼”就是知了,夏天薄薄的翅膀。
“蜩翼”、“蛇蚹”是庄子提出的名词,中国文学很多诗词都用到,以后你们看到好的诗词一提到“蜩翼”,上次引用过憨山大师的诗:
“天地蜩双翼,乾坤马一毛”,“天地蜩双翼”就是出在这里,“乾坤马一毛”出自《齐物论》“天地一指也,万物一马也”。
古代佛门中的高僧大德,儒释道没有不通的,这些大师,对三家学问滚瓜烂熟,因而下笔为文,一出言,一出语,每样东西都非常宝贵。
青年同学研究文学,经常担心本钱不够,你说你有思想,你读了《庄子》应该知道,你那个思想都靠不住,免谈了。
但是要读懂佛学,儒道和中国文化诸子百家不通,无法入手。
“恶识所以然?
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