马克思哲学的唯物主义根本变革Word文档格式.docx

马克思哲学的唯物主义根本变革Word文档格式.docx

《马克思哲学的唯物主义根本变革Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思哲学的唯物主义根本变革Word文档格式.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

正是在人的未完成性中才展示出历史的意义，才揭明了历史与人的存在的本质关联，历史的起点，不是逻辑上完成了的人，而是人对于自身有限性的感性意识。

在这种关于有限性的感性意识中，首先生长出来的，绝不是理性关于无限性的逻辑设想，而是感性本身的受动与痛苦以及由这种痛苦所推动起来的感性活动。

这正是马克思提供的新视野。

人是未完成的人，但人没有在人之外的任何力量来完成他，他必须自我诞生，自我完成。

作为生物存在的意义来自自然。

作为人的意义上也一样离不开自然。

自然科学意义上所说的“自在的自然”，而是通过人的感生活动而进入了历史的自然界，由此我们可揭示到黑格尔哲学的一个根本谬谈：

把自然界从历史中放逐出去了。

黑格尔的卓越就在于把历史纳入本体论视域，历史在他那里成为本体论概念，但自然界在他那里却停留在认识的范围内，他虽也在本体论上规定了自然界的本质，即使自然界成为在精神发生之前的客观思想。

但精神与这个自然界的关系仅仅是科学认识的关系，这样，自然界其实并未真正进入本体论视域。

黑格尔相信精神出现在自然界这后，正如我们通常也“也在人类出现以前自然界实存着”一样，不过，这只是一个认识论的命题，而不是本体论的命题。

马克思的杰出洞见在于确认，行为本体论视域中的自然界，乃是一个历史概念，而不是一个自然科学概念。

是本体论史上，一个革命性问题。

黑格尔哲学留下的一系列难题才可能得到解决。

2、马克思的新思想境界

（1）自然界是以人的感性活动（劳动）中向人生成的，因而，自然界也有一部历史，“自然史”就是自然界生成为人的过程。

而单纯在认识论意义上理解的自然界只是一种抽象。

例：

《1844年经济学.哲学手稿》：

“抽象的，孤立的，与人分离的自然界，对人说来也是无”。

（2）人之作为人的存在，不是直接存在和现成的，哪怕在理性的逻辑形式中也不是，人之属人的性质是他自己劳动的产物。

（3）世界历史不是抽象精神种子自我展开的过程，而是在自然界中通过自己的劳动而自我产生的过程，这是世界历史真正体论的内容。

因此，历史的真实起点，是人在其感性意识的推动下所从事的感性活动，在感性活动中，自然、人、历史三者本体论地统一了起来。

为人在自然对象中实现自身的一种能动性，这种能动性必然展开自身而形成历史。

这里，我们可清楚地看到马克思本体论思路的总体方向。

自然界（感性世界）不是单纯直观的对象，直观者（人）也不是单纯的感觉，两者都是历史的产物，而历史则是世代相继的感性活动，在感性活动的历史相接的基础上，人们形成并改变自己的物质生产方式及相应的社会制度。

在其活动中，当然有理性在起作用但理性本身仍以感性活动为其根源。

马在这里把非历史的、自在的自然界与历史阶段中的自然界区分得非常明白，如果消除感性活动，确定还剩下自在的自然界，其中包括生物意义上的人，但是这样的自然界，已不是本体论的话题，如果我们坚持说这样的自然界仍有本体论的意义，那么在面对这样的自然界时，就只能把人设想成与自然界不同的东西了。

即认识主体，从哪里来？

感性的劳动和创造一旦停顿，认识主体即便仅仅是直观能力，也就随之不可能存在，即便硬要设定这样的主体（这种设定正是出自知识论立场子上的近代理性本体论），也无法获得认识目的和认识材料。

自然科学在近代理性本体论的抽象态度中以为自己研究的是与人无关的自在自然。

自然科学家不明白：

它的对象，是由表达着人与自然界的统一的感性意识提供给它的，是人的感性的本质力量的对象性存在。

这就是说，自然科学是人的感性力量的自我认识。

哲学上的深思让我们能够看清：

科学家们自发的、常识的唯物主义其实是建立在“抽象物质”的观念上，而“抽象物质”其实还是一种对自然界的唯心主义规定，因为这样的自然界失去了它的感性丰富性，成了逻辑范畴的规定物。

这样，我们可看到旧的唯物主义与唯物主义其实是殊途同归。

马哲本体论革命是对近代哲学、当代批判之先声。

人类今天任何活动，社会制度，以及在政治经济方面的实践，却还是在近代理性主义原则，我们既享受了科学进展带来的种种福利，也同时忍受着抽象的知识论态度对我们新生命的戕害。

批判当代人类异化状况——共产主义。

二、感性活动原理

（一）、近代抽象个人原理与历史唯心主义（历史唯物主义学说）

1、近代抽象个人：

“肉体+灵魂=人。

这样对人有一个本体论的理解。

人的存在不能用“肉体+灵魂=人”，就算出这种存在，这是近代抽象个人。

我有胃，我又能听到声音（我有精神），推出生物性+理性（精神）=人。

笛卡尔陷入困境，近代哲学就在这种思路中讨论：

肉体是一个什么东西——里面有一个自我。

通过肉体来理解外部世界。

历史的基础在哪里？

人身上，人是历史的主角，理解历史首先要理解人。

抽象的个人：

人=生物性+理性。

生物性：

是所处的地理环境（地理学），不可能把历史放在生物性上，那么，就只能放在理性上，产生历史唯心主义。

反驳：

给蜜蜂加以精神，蜜蜂会变成人吗？

故历史唯物主义起始概念是现实个人。

——引申出2。

2、现实个人。

（1）历史的现实前提是人的活动及活动所必备的生存条件。

（2）现实的个人=感性活动+物质生活条件。

A、感性活动原理：

对现实的世界理解为活动——不能脱离人来理解自然界，脱离人的自然界就是“无”。

没有人的感性活动，哪能有自然科学，自然科学理解这个自然的角度是社会给予的。

抽象掉主体的感性活动就是“无”；

拿掉了，认识主体也消失了，剩下的叫。

只有把主体看成与外部自然界相区别的东西——精灵。

物质，唯一特征是客观实在性：

永远不会被感受，感觉的是感性世界；

是被思维出来的，苹果是物质的东西。

我给予了思维范畴。

一般想物质概念：

苹果会腐烂，烂得连核也没有了；

不死是一条信念，一个范畴，转化中有一个不变的东西，思维成立，物质是被思想的，被思想思考所达到的，感受到的香味，终会消失的。

那么，有思物这个思者是不是物质？

假若是，物质自己思考自己，这不可能的，除非把思维看成物质运动，也许被认为最高级的物质运动。

无正确、错误之分，而思维具有正确、错误之分，产生矛盾。

故思者不同于外部的物质世界。

那么，认识主体的实在性在哪里？

这是唯心主义的基本前提。

这又不可能统一在自然界中去，故唯心主义与他的敌人共享一个前提。

人首先要有感性世界（理性），人类生活与自然科学有同样的基础，资本、劳动力、造成今天世界异化，政治中都是异化的表现形式。

中国是否放弃民族文化，屈服于异化，放弃对世界应有的贡献，各个民族变工相互依存在，中国的事情也是世界的事情，世界的事情也是中国的事情。

不加批判地接受资的东西也是错误的。

马哲：

重振中国传统文化的基础。

今天应理直气壮地讲，过去也一直讲：

马哲发生了哲学变革。

过去，抽象地理解：

唯物主义辩证法：

过去世界不变，今天世界流动，故辩证法歪曲了马哲，感性活动是历史活动，没有这种历史活动，自然界也无法呈现。

这才是现实的自然，与人无关的先天性的物质是抽象的。

b、感性活动的全面解释：

b1：

近代的理解：

这个活动可被观测到。

挥舞锄头，动物奔跑

b2：

英文：

perception：

接受性，近代的感性概念指感官接受外部的能力，即理性是思维领域的认识能力。

Sensation：

不仅是受动，而且是能动。

人与自然界原初关联本身。

平时听到声音本身吗？

对影响而判断学声音。

又例：

汽车奔驰过来：

玻璃震动声，马达声。

听到了汽车。

一个人走路，光靠感受性听不到的。

听到一个客体世界。

能动性：

听到一个与客体世界以外的声音（本身）

音乐、超验存在，音乐世界中去，交响乐队，听聘个精神世界来了，变成了一个享受，否则，听不到鸟鸣。

反例：

听到火车，毛主席呐喊吗？

火车消失了就坐不住了，这是功利的听法，故感受就是这样对人而存在，我们的眼睛不是物理分析主义：

瓶子，地板，人存在本身是社会存在，人对人的感性，注视，在此基础才有意识、理智，最初是感受对象，然后提思维的对象。

人与人关系是感性对象，这是感性的本义，马从费尔巴全哈学到最好东西就是如此，费走到了半路，感性本体论，而不是感性本体论。

实践：

创立人与人关系的才叫实践，这样，把社会关系置入本体论。

b3：

感性活动作为本体论概念：

作为类存在的人是感性的对象，故艺术在感生领域中实际上把握人与人的关系，人与人的关系通过感性展现出来。

是真理的原始发生，对近代哲学反弹。

感性活动创造类，理性形式化。

叔本华，理性与意志二者关系，理性是叫化子，不会走路，但会看，骑在意志身上。

科学把感性东西形式化，普遍适用。

尼采：

艺术、宗教，把感性东西塞进去。

科学：

工业（自然科学）打出来。

过去，我改变自然的前提是认识自然（错）。

故马是当代艺术家，过去以叔本华、尼采哲学为当代哲学。

反叛，对人与人关系唯理性主义的态度，不能被人抽象化了。

哲学的精神：

思想往前走，感受到了孤独，撞墙了，感情了，而现实社会围绕资本转，本身没价值目标虚无主义，两次世界大战后，欧洲人才听懂了尼采的声音：

上帝死了。

一战：

毫无真理目标和意义，只有大规模的屠杀，还不懂尼采：

二战又来了，存在主义也来了，生存还是死亡。

黑格尔理性自由（乐观进步）已安慰不了欧洲社会了。

泰坦尼克号（灾难）：

启航时，一艘连上帝也沉没不了的船。

欧洲商人登上了泰坦克尼克号，提前达到欧洲港，多么自满自得的欧洲商人，死掉了，欧洲资产阶级从黑格尔那里获得了无限的信心，无限未来。

哲学之路：

柏——亚——泰——黑，战后分享黑格尔的残羹冷啖。

叔本华与黑格尔同台讲课，不到一个月，叔本华只有2个听众：

虚无主义听懂。

故哲学不是随随便便便过来的，体现了欧洲人的挣扎，中华民族如何反对现代化的困境（资本原则地接受，民族精神又发扬）马哲的必要性，欧洲不仅欧洲人关心，我们也关心（房子，读名牌大学；

反之，读贝多芬《战争与和平》，听不懂，大学教育，购买来的，在市场中存在，而不是在伟大民族中存在，这是真实的，这也是哲学的）我们民族的迫切性。

请问：

各位老总，各们都是开资本营生的，谁懂资本，回去谈资本论，读马克思。

B、物质生活条件：

不是先有这么一个人（即有一个肉体）+周围环境就是历史前提，只有动物才被其置于一个物质环境之中。

而是有生命的人，生产自己生活的活动，正因为这个经济活动力，外部物质环境也不叫物质环境，叫物质生活条件（个人的世界）。

（二）、感生意识原理：

在感性活动中产生感性意识。

在感性活动和物质生活条件中产生感性意识。

1、含义：

对存在的领会

人的活动才不等于肉体的活动，或者说，肉体规定的人体活动就不仅仅只具有生物本能了，把人的活动与运动本能从根基上区分开来。

（1）人们生产，因而把人与动物区分开来的根基，对存在的领会，生命活动作为对象，获得了生活资料，同时也获得了对自身的领会。

猫找到鱼，鱼腥味对猫的刺激。

人的吃、喝、住、行，处处领会到存在：

广东菜，如此这般地领会，放多少盐；

西方烹饪，理性，多少材料一一规定，违背了烹调本身也是艺术。

（2）因而感性存在既等于又不等于肉体而存在。

物质生产本身就是感性存在的（与之对应的是理性存在），必须生产他自己的生活，不简单是一个生活意义的推论，而生物意义的再生产是没有历史的。

感性存在：

如此这般地打扮，如此这般地上厕所，剥夺其衣服，不在厕所上厕所叫肉体的存在而不叫感性存在。

中间本身也包含了社会性。

体恤，卫生间，为什么要在为社会性找另外一个来源——上帝呢？

恰好是从人的感性存在中把理性推导出来的。

故生物性让他死，理论上他不朽了，唯心主义这个常识，是世界给予我的，思考。

雇佣劳动是正常的，这是常识，批判它，这样，现实的个人是建立在一个坚实的本体论上的。

这不是精神活动，而是感性活动，是有意识的感性活动，是对存在领会的活动，才让物质环境转变为物质生活条件，同时揭示了人与人的关系。

世界是此在的存在机制——海德格尔语。

3、在物质生活条件下，感知到他人与物质关系。

（即自我与他人怎样沟通。

）

（1）康德：

“小我”与“大我”，近代哲学产生了困难，当代哲学。

（2）马：

在物质活动中，感知到他人与物质的关系——作为现实个人是个体，是自我，不是孤立、封闭的自我，生活在条件中。

本身有他人和他物的存在。

小河边见一小木船，他人造了一只船，他人与物质关系，故物质生活条件，不单纯是存在物。

个人怎样意识到自身：

因为他发现别人与别物之间的关系。

我对我在世界中存在是我“意识”“你是人，我也是人，彼人是，我也是。

”自我就这样出现了，不是说从娘胎里出来就认识到自我，而是意识到他们与他人之间的关系。

故自我一开始就不是孤立的，一开始就是孤立的，问题也被你创造出来了，孤立的个人与个人之间是怎么解释的。

本身是大自然关系，人与人的关系，有了这个观点，才真正抓住了本质。

4、现实个人的主体性：

感性意识对社会存在的感性领悟。

不能再抽象近代哲学那样来理解自我，或者说来理解现实个人的“我性”。

马的历史唯物主义并不消解个人。

社会关系的总和；

个人消解了；

社会关系的转变不以人的意志为转移。

误解了马。

马：

人类历史发展说到底是个人的历史，个人不可取代，不可还原，故要谈现实个人中的“我性”。

⑴主体的含义：

感性意识对感性存在的感性领会。

西服z看到了人与人的联系：

人与人物质生活关系的规则：

西服是W，是用钱购买过来的。

五官感觉是社会历史的产物。

⑵马用感性概念时，已把社会性指点出来了：

感性意识是对物质生活社会性地领会。

⑶而这种领会，在当代是异化的：

不是人与人的相在创造，而是人与人的对立。

西服，我看到了没有免费的午餐，天下不能掉下馅饼来。

感性存在是社会关系：

今天彼此竞争与对抗。

B、为什么今天异化

资产阶级早期，用资感性意识来对抗封建贵族，把封建贵族的感性意识击破。

形成阶级意识，故阶级斗争是感性意识的斗争。

手艺人在手艺中发现了感性意识就是阶级马本来认为工人应当（该），在机器工作中，形成他们的感性意识而在机器中看到社会主义力量。

这是社会力量，因而不能私人占有。

C、阶级斗争原理，精髓在哪里？

自由劳动产生在感性意识领会，当今技术统治，把人变成符合和零件时，工人怎么自由意识，故不敢谈阶级斗争，。

今天应深刻地研究。

我在劳动着，通过现代机器如此这般地劳动着，产生新的感性意识：

无产，在机器产：

与社会力量接触。

奴、封建社会没有此条件，因而只想当一个平民。

今天，研究马会失望，进一步研究：

西马在研究，中国却没有。

（4）今天这个资本世界的结构，已不可能让我们成为小资产阶级。

小资是有绝活有一定动产。

今天，马上申请专利，与运作，独特的赖以生存于是会消失。

中世纪：

手艺人在其产品上打上其。

今天手工艺品不是我们追求的目标，处处打上艺术化，个性化的烙印而已。

艺术图、电脑图，故整个历史是怀旧的。

当代大学生谈不上小资情调，没有进。

但问题难又在于想投入K世界又没有K意识，隔断不了与农村的联系。

故农民也不是小资、牧歌般式的田园生活。

故，我们要谈的社会革命，不是一般意义的政治革命。

社会民主党起来执政：

一部分阶层比较高兴而已。

小资（小企业）家比较高兴——当然又要服从整个K运转的需要。

对生产方式与阶级斗争的本体论阐明：

不能被皮象地理解为大机器需要感性意识对社会的生产，感性意识的对象化就是生产力。

因而生产才是最活跃，新生产方式是在旧感性世界中的挎包中长出来的，科技在加剧K对社会的统治。

高校与科研机构也存在产生K的人格化，是科技研究的推动力。

小结：

现实个人原理+感性意识原理这是历史唯物主义本身有一个本体论：

现实个人。

不同于抽象的唯理论的个人，也不同于生物学意义的个人，还不同于把二者简单地相加，而是由互不环境变成了世界C物质生活条件。

这样，不能把感性存在当作肉体自己，也不能把社会存在归结为另一个来源：

抽象上帝。

突破了近代哲学来理解马哲，也突破了斯大林、列宁模式，甚至突破了恩格斯，还回了马。

三、实践批判的原理

1、历史唯物主义的实践概念

⑴某一种感性活动，不仅创造人在自然界中的生活，而且创造人与人的社会关系。

实际地创造感性活动的存在。

⑵人类世界中历史进程的基础就在于社会关系中

实践创造出来的，因而人类世界的动力还是感性实践活动，世界本身是自我批判自我批判自我的存在，是实践活动的世界，故生活实践中的冲突、斗争不是任何理论、思想、哲学发明出来的。

历史发展的动力——例：

文革：

毛“错误思想的灾难”。

这么理解是唯心主义

毛：

“人口这么多，不斗能行吗？

”正确理解：

几亿人口不想斗也斗不起来，毛再伟大，但不是上帝，不能凭空发生起斗争，社会矛盾冲突作新的理解：

纳入生活轨道。

⑶历史客观的解释

A、过去理解：

（普列汉说天）：

自然世界本身的客观规律。

人是客观规律的工具，反正客观规律在哪里，我们睡在那里就可进入光明关系。

人的意志、目标主客观统一作何理解，普回答：

知道历史客观规律后，你有更强烈的意志。

B、马对历史客观规律的理解：

前一代人活动及其产物（结果）规定了后后一代人生活的条件，同时上一代人的活动结果在我这一代人中受到了改变。

这相当于佛不中的“业”。

现实中每一代人活动的客观条件你都是上一代人活动的产物，故佛学“说话当心，有人听。

”造“口业”，说话方式是上一代人规定的，接受这个“业”产业“业力”，同时又造业，对后一代人产生影响。

“每一代人不是在空白中的天地上生活”。

宗教与神观念事出有因。

结婚、生子。

完全是个人功劳吗？

精子、卵子结合，快乐的事。

儿子：

你安排，不接受你，慢慢长大成了总统，毛泽东（社会教的人）不是他父母生的，这是一个神奇。

佛学：

称之为业力，科学无法说明这一点，伟大的科学家给宗教去了。

“两个相爱”开始不知道有超验的东西：

两性相悦，也许是一个偶然的机会，缘会有认识的缘分，没有结婚的缘分。

现实阻力：

今生无缘，寄托来世。

永恒的，不朽的超验，这时，爱情就具有宗教的意味，这个信念是让我们人生真正幸福的原因。

而唯物主义告诉我们：

把爱情看成苹果，会腐烂，但我不愿把爱情看成这么一个苹果，而看成超验的永恒的爱。

故科学不能理解我们所有的东西。

痛苦，希望在哪里。

爱就行了，宗教。

科学垮台了，但爱不会垮台。

所以人的历史存在并不是说在时间之中：

贯穿历史，让历史成为我的基础是“自我”的诞生。

其活动就是人的实践。

2、对传统实践的批判

西方哲学传统是知识论的传统：

哲学家们用不同方式解释世界，而问题在于改造世界。

传统意义：

理论家、哲学家成了贬义词，马不希望自己只是理论家。

尼采眼中：

德国人是贬义词，愚人，坏家；

法国人在基战，德国人在书斋里思考。

海德格尔认为自己是个哲学家。

马克思也许会反问：

怎么把我的东西叫哲学呢？

这样，我们对世界之理解要转向。

我的爱情观是无法从根本上解释的。

主客体，端详一遍，有可爱之处。

社会存在，父母，你为什么喜欢她（他）呢！

情思。

理论实际上是编出来的，爱情本应是：

fallinlove，没有准备就爱上了，处在生存场中，不能仅仅理解为生物性的东西。

本身也不等于生物性，是感性，这感性是人的理想。

跳上公交车跟踪。

一眼之下就是我的理想：

好像是早就认识了，这在理性之外，若上升到理论则是假的，不是一种主客体关系。

一切所谓理论的根基不在理性。

⑵费尔巴哈的局限性在于：

虽然正确地看到了理性从感性中来，但感性是直观的，而不是活动，一切实践领域，要从好理论化、抽象化。

一切肉体存在被我感知，一切唯物主义都这么说。

看到感性的对象，而不是感性活动，直观之下，看到类的存在。

感性活动本体论，实践就是历史，当我们在马新的实践本体论批判传统的唯心主义哲学的，马哲就不同是一种应用理论。

基础除西方哲学传统理论态度。

自然科学那种描述历史是因为K。

支配、控制外在世界日常生活中讲实践的含义是运用一下，作者不计较。

拍照知识。

哲学上也这么讲，望文生义：

你讲的东西我知道呀，中学也就这么讲。

3、实践批判原理

⑴实践本身批判力的

A、实践的含义：

社会关系的创生，故也可消灭这个社会关系。

B、如果看我是运用就没能批判力。

⑵实践的批判力用传统理论无未能发现它，故要用批判理论：

一咱新形态的理论。

A、传统批判理论：

无批判的实证意义。

西马创始人，霍克海默的批判理论：

把社会感性原则/规则再作理性的再证实。

发明来源于感性领悟，再变成普世性，换一种语言来阐述它，抽掉感性，变成理性形成而变成知识，对人与人关系的形成再作形式化。

比如：

数学、逻辑人与人关系感性，生存道理的感性，我感关系与交往。

电脑：

把它抽象、理性，变成电脑语言，问它好用支配会计财务的感性创造。

对生存的感性理念。

B、实践批判理论：

把感性因素揭露出来，还没作为科学出现，是未来的科学历史科学都是未来科学。

知识都是传统理论，对理性化形式的再证实，故缺乏活力。

效益提高、效益提高就是进步，真正的创造正在消失。

今天，拿诺贝尔奖的就是为效益提高作了贡献之人。

与过