名师整理部编人教版语文八年级上册第22课《孟子三章》市优质课获奖教案Word文档格式.docx
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二、你读我读,疏通文意
1、诵读本文。
2、解释文本。
(先对照课文自主学习,有不明白的问题班级内进行互助学习)
景春曰:
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
诚:
真正,确实。
大丈夫:
有大志、有作为、有气节的男子。
惧:
害怕。
安居:
安静。
天下熄:
指战争停息,天下太平。
译文:
景春说:
“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?
他们一生气,诸侯们就都害怕;
安静下来,天下便平安无事。
”
孟子曰:
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;
是:
这、这个。
焉:
怎么,哪里。
子:
你。
未学:
没有学。
之:
主谓之间取消句子独立性,不译。
冠:
行冠礼
命:
教导、训诲
孟子说:
“这怎么能算大丈夫呢?
你没有学过礼吗?
男子成年举行冠礼时,父亲教导他;
女子之嫁,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
往:
去,到。
戒:
告诫
女:
同“汝”,你。
谨慎
违:
违背以:
把
顺:
顺从为:
作为
正:
准则,标准。
女儿出嫁的时候,母亲教导她,送到门口,告诫她说:
‘到了你丈夫家里,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!
’以顺从为原则的,是妇女之道。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
广居:
宽广的住所。
立:
站,站立。
正位:
正确的位置。
大道:
正确的道路。
(大丈夫应该),住进天下最宽广的住宅——仁,站在天下最正确的位置——义,走着天下最正确的道路——义。
得志,与民由之;
不得志,独行其道。
由:
遵循。
得志的时候和百姓一同遵循正道而行,不得志的时候,独自走自己的道路。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
淫:
惑乱,迷惑。
这里是使动用法。
移:
改变,动摇。
屈:
屈服。
富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。
这样的人才称得上大丈夫!
”
板
书
设
计
富贵不能淫
大丈夫贫贱不能移
威武不能屈
教学回顾
作业批改小结
领导审阅意见
第周2课时年月日制定
一、分析课文:
1、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么?
富贵不能淫———高官厚禄不能使我骄奢淫逸
贫贱不能移———贫贱不能使我改移节操
威武不能屈———威武不能使我屈服意志
2、怎样才能做到有大丈夫之道呢?
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;
(贯彻儒家倡导的仁义礼)
(有“用之则行,舍之则藏”的立身处世态度)
3、“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么?
“是”指代“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”。
“此”指代“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
4、对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从,本质是在权利面前无原则,如张仪之流,只是顺从秦王的意思;
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
5、结合孟子“穷则独善其身,达则兼济天下。
”谈谈对大丈夫的理解。
A.心怀仁德,践行礼义。
B.通达时,施仁政,困窘时,独善其身。
C.不因外界因素(富贵、贫贱、强权)改变自己的追求。
6、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫?
在孟子心目中,什么样的人才是真正的大丈夫?
孟子为什么认为公孙衍、张仪既没有独立的人格,也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准,他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好,这样的人当然算不上大丈夫。
在孟子看来,大丈夫要讲仁德,守礼法,做事合乎道义;
无论得志与否,都不能放弃自己的原则;
更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
7、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准,肯定珍藏着许多大丈夫的名字,谈谈你所了解的大丈夫形象?
请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——李公朴、闻一多、刘胡兰。
二、文章的写作特色
①摆事实,讲道理(举例子)。
②运用排比,增强文章气势和感染力。
1语言含蓄幽默,讽刺深刻尖锐。
三、拓展延伸:
“大丈夫”不在于性别,而在于他的高尚的道德品质。
结合自己的理想,说说你准备做一个什么样的人。
《孟子》
第周3课时年月日制定
一、复习提问:
1、孟子,名轲,字子舆,战国时期儒家学派的代表人物。
后人将他和孔子并称为孔孟。
孟子主张行“仁政”,以统一天下。
他反对诸侯的武力兼并,反对暴政害民,他的“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想对后世仍有积极影响。
2、《孟子》是一部记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的书,现存七篇,是孟子和他的弟子万章等合著成的,南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一。
3、注音:
畎亩quǎn傅说yuè
胶鬲gé
行拂fú
拂bì
士曾zēng益
二、译文
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
于:
从。
发:
兴起,指被任用。
畎亩:
田地。
举:
选拔,任用。
士:
狱官。
市:
集市。
舜是从田野中被起用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲是从鱼盐贩中被举用,管夷吾是从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖是从隐居的海边被被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,
降:
下达。
任:
责任,使命。
苦:
使动用法,使……痛苦。
劳:
使……劳累。
饿:
使……饥饿。
空乏:
财资缺乏。
所以上天将要下达重大使命给这样的人,一定要先要使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他经受贫困之苦。
行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
拂:
违背。
乱:
扰乱。
所以:
用来(通过那样的途径来……)曾:
增加。
曾同“增”。
(以)种种行为去阻碍、干扰他的事业,(通过这些)来让他的内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,增加他过去所没有的才能。
人恒过,
然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
恒:
常。
过:
犯错误。
衡:
同“横”,梗塞,不顺。
作:
奋起,这里指有所作为。
然后:
这样以后。
征:
征验、表现。
发:
显露、流露喻:
了解、明白。
一个人常犯错误,然后才能改正;
内心忧困,思虑阻塞,然后才能有所作为;
(一个人的想法,只有)从脸色上显露出来,流露在言谈中,然后才能为人们所了解。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
入:
指在国内。
出:
指在国外。
法家:
守法度的大臣。
拂:
同“弼”,辅佐。
拂士:
辅佐君王的贤士。
(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,外部没有匹敌的邻国和外患的侵扰,这个国家往往容易灭亡。
这样以后人们才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人灭亡。
生于忧患死于安乐
第周4课时年月日制定
一、课文分析:
1、本文的中心论点是什么?
体现本文中心论点句子是哪一句?
生于忧患,死于安乐
然后知生于忧患,死于安乐也。
2、《生于忧患死于安乐》是针对什么问题提出论述的?
造就人才,治理国家。
3、孟子认为人才是在艰苦环境中造就的,所以人才必须经历:
必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。
4、第一段列举了六个历史人物,他们经历上的共点是什么?
作者借此想要说明什么道理?
这些人虽都出身贫贱,但都在经历了艰难困苦的磨练后,成就了一番不平凡的事业。
说明忧患可以激发人奋发有为,成功人士必经一番磨难。
5、经历磨难砥砺的好处是:
动心忍性,曾益其所不能
6、孟子也重视人的主观因素的作用,提出:
困于心,衡于虑,而后作。
7、上天要把重担加给某个人,必须要从哪几个角度来磨练他?
磨练的好处是什么?
心理、身体、生活境遇。
(生活、思想、行为)
使他性格坚韧,增长他的才干。
8、作者由个人作为上升到国家治乱,提出了什么论断?
9、如何由个人作为上升到国家治乱的,这样做的好处是?
(1)“人恒过……而后喻”从个人角度正面论证生于忧患。
(2)“入则……国恒亡”从国家角度反面论证死于安乐的道理(无内忧外患,国家灭亡)。
从个人作为推论到国家治理,一正一反,相得益彰。
二、结合课文主旨,谈谈你从文章得到的启示:
常处忧患,多受磨难,可以使人奋发图强,从而得”生”;
耽于安乐,庸庸碌碌,可以使人腐败堕落,从而得”死”。
人生是如此,国家的兴盛衰败也是如此。
三、成语:
生于忧患,死于安乐:
常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人灭亡。
四、文中提出担当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。
请查找相关资料,补充一些例子,说说你的看法。
司马迁受腐刑而作《史记》
盖文王拘而演《周易》;
仲尼厄而作《春秋》;
屈原放逐,乃赋《离骚》;
左丘失明,厥有《国语》;
孙子膑脚,《兵法》修列;
不韦迁蜀,世传《吕览》;
韩非囚秦,《说(shuì
)难》《孤愤》;
《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作。
二、和本文阐述的道理相似的名言警句有:
穷且益坚,不坠青云之志。
自古英雄多磨难,从来纨绔少伟男。
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
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