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《隐》读后感摘抄
《隐》读后感摘抄
《隐》是一本由赵松著作,世纪文景/上海人民出版社出版的童书文粹图书,本书定价:
42.00元,页数:
288,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。
《隐》精选点评:
●恐怕是我先入为主,加上语言略生硬,使得把《左传》故事新编化让我感觉这只是两次大规模的感受语文课后作业。
。
。
。
一直很喜欢赵松教师,但这本我确实get不到,也就不评分了。
●“就在所有事物的生命力都抵达极致的时候,似乎那种从大地深处一直在升腾的鼓动着万物生长的力量就忽然停住了,随即开始了尤为缓慢的下坠的进程,等到秋气初现之时,这种下坠会忽然开始加速。
”
●赵松数学老师的锦绣之作。
用公羊传小说捕捉左传里的微光生活,加以透析放大,关于杀戮,没有人是无辜的。
有心的读者,注意下他的长篇小说语言,不多不少刚刚好。
●读过试读本了,骄傲地留下第一个已读标记。
完全是个人的“春秋”,笔法超凡,于幽微处得见玄机。
春秋故事里,好事者竭力铺陈的,他一笔带过;史家只言片语的,他恣意展开。
那些激动人心的女性形象,可以用精神分析学马萨省。
一系列的隐者,活在残酷的时代,探求兰与鹤所标举的诗意,谈何容易!
在任何时代,做隐者,都有代价,中间部分的那个“时空穿越”,大有深意。
我觉得,在赵松的作品里,这一部是极为重要的一步,从此后,想象力主宰,海阔天空了。
●前几篇比较诗性,后面三篇节奏比较越快,里面数学史不少小时候读过的世界史故事,如逢故人。
●八个故事,先看了和小说集同名的那篇《隐》,有点像表世界、里世界和现实的三重嵌套,拆解它简直太破坏诗意。
你能听见训鹤人的野扇、野兔颚骨骨头在火堆里的爆裂声,能看见形容倦怠的野猫,还有酒店楼底下用彩玻璃窗围出的圆丘和景观麦地式麦地,吃饱了的乌鸦饭就站在穿保安服的稻草人身上。
“那些坠落的石头,都是星星。
大风里,鸟倒退着飞去。
”
●文字好美,从前后的文风可以看出作者写作的变化,更喜欢前面几篇,尤其是《夏》。
看到这些形形色色的历史真实人物的故事,就想到之前看见的一句话,看历史人物一定要把他放在当时的里,似乎这本书就是这样吧,谁知道史书上撰写的真实呢。
在战国时期大家公认思想最自由的春秋战国,每个人的内心还是如此孤独和渴望自由情感呢。
●多线叙述时连贯性不够强导致叙述有些破碎
●同名篇很高级,依圆画球
●被赵松老师上新小说《隐》迷住了,一翻开就魔域有坠入幻境的感觉,文字好不真实,水中看月。
像是在读《离骚》但又不是,不能明明惊心动魄但事实上没有硝烟。
是一种月光银白,独饮清凉的感觉,有鹤在天空掠过,苍茫云海间,个人如谜。
寿跟我的好多想法一样,世界虽大但谁的也不是,今晚好与坏又能怎样呢,世界只是个大容器,我们只是暂时装在里面。
《隐》读后感
(一):
捕捉历史空当的微光
林颐/文
罗兰·巴特说过:
“叙事无处不在,就像生命本身……跨越国界,超越历史,超越文化。
”我们所以为的历史,实际也是叙事之一类。
隔着苍渺的云烟,我们寻找悄露的片羽,捕捉历史空隙的微光,将稀有的材料对照考证,多方推敲,附加想象,谓之曰历史。
重建历史是学者的职责,同时,小说家也爱进入历史领域,因为历史之诡谲多变可以提供解读的多种可能,历史的命运浮沉则让今人抚膝叹息,小说以其传播能力而成为构建大众历史记忆途径的重要方式。
历史小说揭示的是比历史真相更加隐秘感悟更加鲜活的人与人生。
小说家赵松的新作《隐》,带我们进入的是《左传》的时空。
那个遍地烽烟、狼奔豕突的春秋时代。
赵松以《左传》的历史记载为依据,写下了八篇小说,想象力希望想象的事实,与实证研究继续保持若即若离,赵松以精妙的散文手法,复活了往昔的人和事。
《左传》记载:
“初,卫宣公烝于夷姜,生急子,属诸右公子。
为之娶于齐,而美,公取之,生寿及朔,属寿于左公子。
”卫宣公荒淫,纳后母夷姜而生急子,托付给右公子抚养,待急子长大,为其娶妻宣姜,见宣姜美又收用,夷姜自缢,宣姜生子朔与寿,为了王位而构陷太子急,由左公子养大的寿,素与急子交好,得知此消息,以他的处境,他当如何?
《泛舟》,起笔写景,淇水动荡,渔歌悠扬,公子独酌,情景交融,画面浮现。
用“我”,第一人称。
读者与人物共鸣,进入他的内心。
以寿的视角,写夫人夷姜,写父亲宣公,写兄长急子,写母亲宣姜。
转笔写朔,也是“我”,从朔之“我”眼里看出去,他们又是怎样的人呢?
仿佛摄影机镜头的移转,寿与朔交替出场,不同的角度,照亮人物不同的面貌,此外,以穿插的“传闻”补足其余难于照射的角落。
第一人称、多视角和拼贴的美妙结合,很好地解构了这个复杂且难以言表的故事,串联众多的历史片段,重新整理他们踪迹的心理与行为踪迹。
寿与急子先后赴义,右公子与左公子怨恨在心,宣王死后,卫国大乱。
《左传》记载了很多这类产品事件。
夏姬与陈灵公和两位大夫孔宁和仪行父纵情滥欲,楚庄王伐陈,欲纳夏姬,大夫巫臣以周礼劝阻,随后却与夏姬私奔,庄王怒屠巫臣兄弟二人,巫臣为报灭族之仇,教授吴人战车与孙子兵法,纵容吴国背叛楚国。
夏姬对于郑国的分裂与楚国吴国的兴起影响巨大。
另外,卫灵公夫人南子、齐国权臣崔杼夫人棠姜、息侯夫人息妫等,她们的美即使引发了国家动荡的动荡。
春秋时期,伦理失常,王室贵族的这些丑事往往牵连国家的兴亡。
动机、情欲、机会,勾连人事,紊乱朝纲。
《左传》的“厌女症”是非常明显的,作者着力刻划红颜祸水,以此解释那些“高岸为谷,深谷为陵”的变动。
《左传》的东亚地区叙事逻辑构成了中国历史的一项传统,每当山河破碎朝代更替三皇五帝之际,那些美貌的男青年女子就必须承担亡国的责任。
这些腐朽的文化遗迹在当今逐渐得到荡涤,观念的改变道阻且长,小说家们所要展现索莱米的就是或然的历史,赵松对她们污名化的遭际寄予同情,更刻痕地阐发因果里链条里的人的处境。
因果关系并非不言自明,《左传》急于刻意把性别化的肉身作为隐喻、偶然和换句话说的动力的符号。
面对纷繁金沟线的局势,《左传》的作者极力谨严根源,那些妖冶放荡的女人只不过是象征虽说之一。
《左传》里还有很多不免的征兆,作者将它们视为看作亡国的预兆,加入了按照征兆回溯往事的议论,试图把混沌归清,用秩序重新整理纷乱当时的巨变。
这些寓意与象征,实在是很蕨盲的。
比如,《左传》写郑国内乱,王孙流散,公子兰奔晋,从晋文公伐郑,后登位称穆公。
《左传》制造了一场刈兰的梦境,“兰死,吾其死乎!
”象征着穆公觉悟自己前夕即将身亡的预知。
这是天生的小说素材啊。
在赵松笔下,《兰》就是带出了象征意象的历史小说。
起笔写晋军入侵,马蹄踩烂兰草,再写民谣对公子莱的讽刺,继写兰在深夜里的沉思,写兰对父亲郑文公和母亲燕姞的追忆,与妻子姚子、女儿夏姬的相处。
兰继任君位与治国,皆有争议之处,《左传》用各种兰的征兆传达必然的气息,在赵松的小说结尾,公子兰这种兰草也以冠绝同类的芳姿盛开于冬至日,在这个故事里,历史与短篇小说的叙事,达成了一致。
许多物品的奇妙内蕴,常常与它们的象征性意义紧密相连。
兰如此,鹤也如此。
朔借齐国之力推翻了右公子与左公子扶持的夷姜幼子黔牟,复位成功。
在这篇小说里,鹤是背景。
鹤鸣九天,当为吉兆,在卫国的乱局里,却是凄厉的呼号。
朔之子赤即位后称懿公,卫懿公好鹤,对鹤的宠爱胜过对人的陈思王,因而动摇了人心的安定。
在小说里,在朔的视角里,急子也是爱鹤人,赤酷似急子,仿佛急子的重生,这是赵松有意绘制的深沉重叠诗意。
春秋诸国以结盟为结盟手段,国与国之间跨文化错杂,亲戚相间,就像杨照解读《左传》时所指出的,封建秩序两套同时是一套亲族秩序,借助宗室的网络来帮忙解决纷争,是秩序的良好体现,春秋时却成了发动战事的最好借口。
正如云龙意义的倒错,家族亲眷不是温情的庇护,而是相互吞噬的怪物,是谓“春秋无义战”。
这部集子最特别的小说,即同名的《隐》。
与其他篇目仿制、翻改《左传》故事截然不同,《隐》讲述的是现代社会里某个乡镇普通居民的故事。
一个父亡母寡、偏爱“装神弄鬼”的办公室白领,弄了一套法器,挥舞桃木剑,到处贴符,他是疯了吧?
这个人与现世大不相同,但是,仿如《左传》爱用梦境解释人物宿命,《隐》也有很多梦境、片段、通灵似的呓语,与《左传》的场景交错呈现,跨越时空,跨越域界,分不清古今虚实。
《隐》里的“我”说道:
“在很久很久以前,有个驯鹤人,他跟一个叫隐的人,还有一群白鹤,在山里生活了远古时代……”小说的结尾,老人仰起头,在大厦的顶上,有人像只大鸟,张开了翅膀。
这篇小说拥有套叠的意象效果,这是现代小说的绝佳笔法,将那些难以解决的难题一劳永逸地抛向虚空,小说是主要用于想象的,作者不需要解释,一切听凭读者来理解。
从《抚顺故事集》《空隙》《积木书》到《隐》,赵松的每一部小说集都呈现不同的风格,而骨子里都在体现这位反映小说家的积极探索,都在完成他的自我短篇小说世界的自我建构。
(刊于《北京晚报》2021年2月7日)
《隐》读后感
(二):
琥珀中的春秋
董晨/文
春秋既早于“历史”的发源也早于“文学”的降生。
作为平素所称的“元典时代”,春秋年间的故事、人物与言语,凡能在世间凹凸不平留下些许痕迹的,甚至早经过代代经师的注解诠释,异转为承载道德期待的庞然巨物,十分复杂又威力无穷。
于是,成千上万的大人物为了《春秋左传》中同的种种微言大义,在朝堂、学校与书斋中争执不休。
而他们所较量的,大概就是谁能最圆融地(但往往也是最悲壮地)用春秋旧事证明自己的道义新说。
然而,今之吉光片裘,古之行云流水。
春秋先民的自省悲喜,不会天然地笼罩上政治道德的光晕,也不会自发地凝集每篇。
那么,如何真诚地观看这些摆在万千枚光源背后的人与事,理解三千年前“大人物们”的生活、阴谋与挣扎,考验形成了一件极具魅惑与挑战的工作。
毫无疑问,历史与考古的学术努力正在不断生长着的知识,它们是春秋的骸骨化石,充实美术馆着博物馆中庄严的陈列。
然而,有一些上时东西并不必在骨骼上留下痕迹,它们是信息时代的氛围、魅影,是人们的密谋、交心,也是浮游于大事件时人心里的顺与逆。
这些,是小说家可以为我们建立的历史记忆,是那些人与事长久封存玛瑙其中的琥珀。
赵松的短篇小说集为《隐》用八个故事再造了《春秋左传》中的诸多事件。
他从传统史志中发掘线索,但并不将自己的工作局限于故事敷演与人物历史小说翻案这些长篇小说所最易陷入的套路。
他穿梭附身在不同人物徜徉身上,以繁密幽微的笔调,围绕着“自己”的事迹、传闻与心意搭建构筑起广阔的或许空间,施展了一场施法又一场读心术魔术。
《泛舟》基于“二子乘舟”的故事写成,这是《左传》中最为汇集着最多伦理紧张的该事件之一。
夺子之妇的卫宣公,离奇死去的夷姜,谋害太子的宣姜,毅然赴死恭的太子急与公子寿,以及新君公子朔,他们怀着各不相同的核心思想与欲念,卷入继承权争夺这一中国历史叙事中数之无尽的漩涡里,并终于落得一片空茫。
作者选择了死去的公子寿与活着的公子朔作为死去自己的双目,又将冷静的传闻作为自己的耳,不断穿插切换,将不同的视角与他们背后的心灵相情感拼贴,还原这场被后世简化为政治寓言的悲剧中每个人的活气。
在《泛舟》中,来自齐国飞速的宣姜不断向儿子讲着“卫国人是不正常的”:
在卫国,有从反复凶杀中继承继承者国家的卫宣公,他是野蛮善变的“疯子”;有枯守着恒常甚至为此献祭性命的夷姜与太子急,他们是不容于世的“呆子”。
卷入其中的宣姜所执着的,便是在这种荒诞的紧张当中不断拆毁、扭转与夺取,虽然她可能并不知道,自己的儿子已经在某些神秘的指引融入这失常里。
在小说临近末尾时,作者借公子朔之口叹息道:
“这个卫国,既不是他的,也不是我的,谁的都不是。
它不过是个不小的容器,把我们暂时装在里面而已。
”正如此,《泛舟》已不是《左传》中“弃父之命,恶用子矣?
”“我之求也,此何罪?
”这两句伦常痛斥的注脚,而是一场由剖白与暗示共同构成的舞台剧。
同样在这八个故事中被着意祛除的,还有视女性为伦常败坏之源头至于的神话。
对“红颜祸水”
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