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然而,在《敬告青年》一文中,我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。
他曾指出:
“固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载”,在对待中国传统文化道德方面,一概排斥和反对中国传统文化,全盘接纳和吸收西方文化道德,把问题和方式绝对化,走向了极端,这不仅不适合中国所特有的国情,而且从现在看,历史证明这样做有失偏颇。
“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最宝贵之时期也。
”这句话道出了陈独秀先生对青年人的希冀,也确实勉励了一代代的青年人。
有感于社会之陈腐朽败,有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼,而为陈腐朽败所惑,陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告,提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求,一如六声高昂而响亮,有力而震撼的钟声,一声一声渗入青年的胸膛,在其心中回响,绵长而悠扬,唤醒了他们渐欲沉睡的斗志,震碎了他们思想上的枷锁。
自主的而非奴隶的。
人生而平等、拥有自主之权,本是理所应当、与生俱来的,然而,在当时,在封建纲常伦理的束缚下,其实现却困难重重。
陈独秀先生将“自主的”放在第一位,大概是因为这是当时最为迫切的事情之一,也是实现其他所应具备的必要条件。
唯有能自主,有了行动、思想之自由,才能谈得上去进步、去进取。
进步的而非保守的。
青年人,较之幼者,有着自主思考的能力;
较之老者,受封建思想束缚较浅。
因而他们接受和实践*的、科学的新思想的能力较强,是推动当时中国成为“善变而与之俱进者”的主力。
世界不断在前行,固守原来落后的一套是行不通的,负有救国重担的青年人更不可不认识到这一点,否则不只是停滞不前,更是会不断的退步。
进取的而非退隐的。
陈独秀先生号召青年们应“排万难而前行”,所谓退隐“以恶意解之”,乃“弱者不适竞争之现象”。
我想,此处陈独秀先生并非贬低归隐一事,只是“天下兴亡,匹夫有责”,何况国家处于内忧外患的境况中,身为国家重要支撑力量的青年更应勇敢担负起责任。
“人之生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;
应超出恶社会,进冒险苦斗之兵,而不可逃循恶社会,作退避安闲之想。
”读此句着实感到一股力量,仿佛催促着人向前冲,冲到最前直面恶的挑战。
想必先生也是希望能鼓励犹豫退缩之人勇敢站到“战斗”的队伍中去,“排万难而前行”。
世界的而非锁国的。
打开国门,与世界交流,是进步、进取的重要条件之一。
尽管当时中国在经济*等方面与其他强国并不平等,但互相的交流会使得人们认识外面的世界,了解差距,使新的思想新的文化得以传播,促进国民思想的解放。
青年人是社会的新鲜血液,更应面向世界,吸取其精华以取长补短,加快进步的步伐。
实利的而非虚文的。
这是提倡文学应经世致用,先生认为“若事之无利于个人或社会现实生活者,皆虚文也,诳人之事也”。
文学与思想有着千丝万缕的联系,在当时的国家状况下,文学的改革也会对思想起到一个极其重要的作用。
文学来自于生活,不应与“社会现实生活背道而驰”,而应反映现实问题,剖析现实问题,解决现实问题。
正如鲁迅先生弃医从文,用自己的笔去唤醒那些仍未对国之状况、自身状况有所觉醒的国民一样,文学与技术皆应有助于社会现实。
科学与想象的一个重要的区别在于,科学往往有理有据,而想象只是所想,并没有直接有力的证据支持。
“凡此无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学。
夫以科学说明真理,事事求诸证实,较之想象武断之所为,其步度诚缓,然其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。
”以科学的眼光看问题、解决问题,则步步踏实,且有助于扫除国民性中的愚昧、盲目、迷信,带来新面貌、新思想。
陈独秀先生所提的六点定为当时青年的思想觉醒起到了重要作用,而今,这六义对于我们也仍是十分受用的。
尽管今日之中国与昔日有了翻天覆地的变化,但不管何时,不管为国抑或为己,作为青年人,自主、进步、进取、面向世界、实利、科学,这些品质依然是我们理应不断学习并坚持的。
“青年勉乎哉!
陈独秀先生的《敬告青年》可能带给了我们一种不可想象的冲击力,让我们能够有一定的思想去对他获得一定的感知,但是,在另一个程度上,《敬告青年》却又不是那么的简单,和生命的追求以及对于当今青年的一种标准。
更是一个美丽的梦,这个梦一直引领着我们前进,充满梦想的追求和对个人价值的实现,就像学习历史一样,钱穆先生在《国史大纲》中就称道“凡一国之国民,自知在知识水平线上之人民,必要学习好本国历史!
”而这本《敬告青年》给我们的梦想感知正是和钱先生这句话所相似的。
就像其中一句话所说的“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于石刑,人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之灾人身。
青年时代是人生最宝贵的,当倍加珍惜;
青年于社会十分珍贵,青年当奋发向上,创新进取,为革新社会作贡献。
”这句话多么值得我们去深思,去品味,去理解自己的意识。
早在20xx年的中国,清朝已经灭亡了,中华民国也已建立了,但革命却未成功,大多数中国人仍处于愚昧之中,大多数青年仍是旧青年,*、人权、科学不兴,仅有民国之号,而无民国之实。
然而天无绝人之路,衰微的中国社会仍有一丝曙光,西方*科学之思想传入,冲击了传统的封建思想,留洋也蔚然成风,不少有志青年为中华之崛起而发奋求学。
个人社会之进步,离不开创新,不能抛弃过时的,就会限制个人社会之发展。
凡是真正的哲学家,无一不强调创新,无一为时代之先导和社会蓝图之规划者。
“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于石刑,人生最可宝贵之时期也。
”青年应当如此,年纪轻轻,就应充满活力,有进取之心,万不可少年老成、温婉持重,使宝贵青春慢慢流逝。
退隐时一种消极、悲观的行为,是避世之举,只是隐士自己安逸了,却不管社会之兴衰、人民之疾苦、国家之危难,世人却以洁身自好之美名赠之隐士,真不知该作何解?
青年是人,不仅为自然人,亦为社会人,作为社会人,就应尽社会人的责任。
而青年有不同于普通人,他们是社会国家之未来,责任更重大,如果青年们无上进之心,因循守旧、无责任之心,于国于社会危害极大。
现在的中国社会,积弊甚多,如“不求有功,但求无过”,如“因循守旧”,如“稳重持成”,等等。
指责些社会弊病曾让中国社会乌烟瘴气,作为一个新青年当*这些坏毛病,以自身正确之言行,给予社会一些新风气,以切实行动改变社会,此乃青年之责任。
很多的中国人都不愿承担责任,他们怕自身利益受损,作为青年,当用于承担错误,做到范仲淹说的“先天下之忧为忧,后天下之乐为乐”。
责任感之重要,显而易见,无责任感,做事不可能做好,只会马虎应对。
而如今又有多少青年无责任感,对自己不负责,对他人不负责,对社会不负责。
因为没有责任感,对于自己又不负责人,对他们不负责,对社会不负责。
因为没有责任感,多少青年正值大好年华,不认真学习,只管享受、玩乐,不思进取,青春之年龄,老年之心态。
反观欧美。
青年大都朝气蓬勃,努力学习,不仅为了自己,也是为了国家于社会。
青年时光是宝贵的,时光如白驹过隙,一定要珍惜,青年只有一次,不应留下遗憾。
青年身上承担着国家社会的希望,更当奋发向上。
现在的中国,虽已入新时代,但因循守旧之精神仍存在于不少人人脑中,青年也不例外。
许多青年们做事循前人之陋习,传统文化的糟粕,吸收了不少,从而得不到进步。
中国自古以来就有因循守旧之风,无论*,经济,还是文化、军事,因循守旧之风,使泱泱中华稻近代时任人宰割。
个人发展不能因循守旧,国象富强。
社会进步更不能因循守旧,只有创新,打破旧世界、旧格局,才能发展与进步。
《易》曰:
“日新之谓盛德。
”青年当涤除旧思想,冲破旧文化,锐意创新,让个人与社会同进步。
总之,陈先生在中国历史和社会思维的变动上有其卓越的成就,而关于中国*的贡献更是不能用语言来形容的,而陈先生的《敬告青年》更是字字珠玑,让我们有了可以想象的空间,而这只是我本人的一些看法,不是很准确和到位,还请批评指正。
像这样读书看法一类的文章,我一向难以下笔。
尤其是老师指定书目,并下出任务。
及到要交时去匆匆一读,便来引经据典、高谈阔论。
这样,全然是亵渎。
而如今,我也要赶着写这样一篇文章,有点以子之矛攻子之盾的味道。
了解陈独秀,只是从历史书上,他是革命先驱者,也是中国文化启蒙运动的先驱。
历史书里,他永远是那样一副样子。
侧着脸,眼神有些空滞地看着前方,却也显示出仿佛一切都不容置疑的坚定;
前半个脑袋空白着,后脑留着浓黑的短发,双唇紧闭,身着西服。
这一切都极富象征意义地显示了那个特殊时期的革命者形象。
除此之外,我别无所知。
他若从历史书里走出来,走到我面前,我怕是认不出来的。
这是一个写进历史书的人,既然如此,便也肯定了他对历史发展的重大作用。
但同许多沉寂在历史里的人一样,时代变迁,他们最后的归宿也只有沉寂。
后人不会为因他们的血泪而有切肤之痛。
这篇《敬告青年》,不知道现代的青年读来会有什么看法,或者,现代的青年,还有几人会怀着热忱去品读。
我自己,若不是老师布置这一项任务,我或许今生都不会想到要去读它。
但如今读了,才发觉它不该只活在历史里。
文中,陈独秀直截了当地提出了对青年的期望和要求,即自主、进步、进取、开阔、务实、科学,使其“之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身”。
这些词句在当时想必是新鲜的,也究竟不知,这样的呼喊唤醒了多少青年。
而今的青年读来,又会有多少启发。
我想,起的作用怕都是寥寥。
人是麻木的动物,因为意识感官太丰富,丰富起来反而错乱迷失,抓不到要义。
人整日在纷繁的意识中飘飘浮浮,却从不知道自己真实清晰的思维。
这篇文章的作用或许也就在于给人一个积极的暗示,我不相信大家读了这篇文章会有什么深刻的启发,甚或觉得它是无味的,大概只是交付差事罢。
《敬告青年》是革命者绝望又希望的呐喊。
那时的中国,几千年来从无*、自主、人权的黑暗岁月,逐渐地明亮起来,到今日这个处处“阳光”的社会。
不是“雄鸡一声天下白”,是千万只啼出血的雄鸡,在日复一日驱散着中国几千年来的黑暗。
即便如此,而今中国的社会也没有就此“白”下去,中国青年也没有因此变得多么的“新鲜活泼”。
还有许多人在黑暗中沉酣。
革命,革命,我们不知道其中的艰难,日子久了,我们甚至对这两个字应有的敬意也不再有。
因而革命者的道路才会如此艰难漫长。
我们今日读来,并不要觉得这是压在柜底的老黄历,那鞭策激发的青年也如老黄历上的申酉戌亥。
若如此,则无异于读着《敬告青年》,而又做着陈独秀想激励的那班麻木的青年。
评论文章写得再好,把陈独秀夸得再高尚,也是徒然。
不然,这样一位伟人的最后归宿,只能是死在历史书上那一张单薄的照片里面。
近日,在“青年读书班”的氛围影响下,我开始有意的关注青年相关的书籍,也从众多著作中挑选出一本陈独秀的《警告青年》来看。
通过这本书的阅读与思考,我也进一步感受到了青年对一个国家及社会的重要性,尤其在中国目前的高速发展阶段,青年所表现出的生产力及社会影响力尤为突出。
陈独秀对于青年的阐述,主要是结合着自己丰富的社会阅历,提出自己对当代青年认识上的独到见解。
在当初的社会背景下,他提出了“自主而非奴隶”“进步而非保守”等一些列观点。
时过境迁,陈独秀当年的观点在当今社会下已经不再为人所评论,而随着国家的进步及社会的发展,我们当代的青年又该如何从这本书中汲取精华,来完善自己的人生观及价值观呢?
关于青年的字眼,是一个老生常谈的问题,然而作为青年人自身来讲,深刻的思索过这个阶段使命的人,确是不多。
梁启超在《少年中国说》中说过一句“少年强则中国强”,为国人所熟知,然而少年亦青年,青年何谓强?
如何强?
在此之前,我并没有客观的认识。
读完这本书,给我的触动很大,也对青年的时代使命有了一个自己的认识。
青年是一个国家未来的希望,肩负着国家的后备能源储备,青年的整体使命感是一个国家将来发展的决定性因素之一。
一个青年,只有认识到了自己的使命,才会主动的在自己的人生过程中去用学习来充实自己,用工作来证实自己,用奉献来诠释自己。
使命,简单的说,就是责任与任务,使命感是每一个人在不同阶段的动力源泉,或学习,或工作,或生活,没有使命感的人,是不会有成就感的,就如同没有目标的徘徊,永远处在迷茫之中。
我们暂且不谈生活,但就工作而言,青年占据着很大一部分,青年的使命感,对我们团队的整体工作水平,具有非常大的影响。
使命感是我们职业素质的决定性因素,而“立德、忠诚、敬业、奉献、感恩、包容”却是对使命感恰到好处的诠释。
没有使命感的职工,是不会理解这些精神状态的,这其实也是一种职业状态,是一个人在职场中所反映出来的职业品质。
因此,在现阶段,在我们的工作中,我们的使命就是自己在心中明确自己的岗位职责,时刻惦记自己的岗位职责,时刻履行自己的岗位职责,以踏实务本的工作态度,做好自己分内的事。
只有这样,才会将自己的精神信仰与工作结合起来,形成主动工作、快乐工作的良好氛围。
清朝闭关锁国末期,慈禧对天下的统治逐渐变的衰弱,民间出现了很多革命与变法,戊戌变法就是其中最典型的救国变法运动,尽管没有成功,但是它所推崇的很多思想还是十分先进并且很有活力,也为后续的革命做了很好的奠基。
辛亥革命之后,袁世凯窃取了果实,还想恢复帝制,独裁天下,殊不知国内的一些知识分子已经开始为推进新思想,新文化,推翻封建专制做好了准备。
20xx年,陈独秀在上海创办《青年杂志》,新文化运动从此拉开了序幕,《敬告青年》作为其中的开篇宣言,体现了以陈独秀为代表的新青年们渴望科学与*的进步思想,也表达了他对后代青年们的鼓励与期望。
陈独秀先生开篇便以一句“青年如青春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也”描绘了青年生机活力有朝气的一面,青年时期是人最美好的时期,而此时的青年对于社会有着重大的责任,社会的变革与创新都离不开他们的力量,现在陈先生正需要这些力量,他为他们注入新的活力,让他们成为一把利剑,打破封建的牢笼,打败陈腐朽败的落后分子,以此给国家带来希望与未来。
因此,他在宣言里面阐述了他对青年人的六点要求:
第一点是自主而非奴隶的,实质上是表达了*平等的思想,每个人都是平等的,只有具备了这点,青年才能初步的从意识里面解放,但是实质上的脱离还需要自身的进步与时间,只有*自由与平等,青年们才能吸取科学的思想与先进的文化。
于是才有了第二点——进步的而非保守的,时间的改变,空间的改变,世界万事万物都在不停的变化着,所以青年的思想不能一直停留在一点,而需要通过自身的努力去提高自己的认知度,只有青年对自我进行正确的认知,才能用自己的思想去解放更多的人。
但是有想解放人的,必然也有想使人更加封建的愚昧分子,青年想要和他们竞争,不仅需要一颗坚定的上进心,还要有不服输的精神,如果遇到些事就开始怀疑,开始逃避,或者总是为自己寻找借口,觉得今天做不了的明天可以继续做,那么他将立即掉入愚昧的怪圈,这就是陈独秀先生为了完善第二点提出的下一点的口号——进取而非归隐。
青年进步思想的力量是足以改变世界的力量,只要他们不断的去学习,去研究,去宣传,去创新,去把自己投身到世界的潮流之中,灵活应变,沉着冷静,就不会重蹈闭关锁国思想的覆辙。
世界的而非锁国的,陈独秀先生在第四点里重点指出了闭关锁国无异于闭门造车,如果继续这样的形势,中国必将走向灭亡,那么后代毫无未来可言。
而从文化与科学来谈,陈独秀先生提出的实利而非虚文的,科学而非想象的要求让青年们更加感受到了科学文化的内涵。
西方的文化更加贴近现实社会,无论从发展还是反腐,都起到了很多实际的作用,而当时的中国,绝大多数人还停留在拜天神拜河神才能获得来年的幸福,庄稼才会大丰收等等,这种思想在民众心中已经根生地固,想要让民众摆脱这样的愚昧无知,就需要青年们从国外学习深造,或者通过其他途径来知晓这些并不能带来任何好处,用科学的力量去拯救民族,拯救民众。
陈独秀先生认为,科学的力量可以改造社会,驱散愚昧,科学的力量是理性的,是有根据的,是进步的,是*的,在宣言中,他以激烈的态度结合了西方进化论的思想,猛烈的抨击的旧文学,旧*,旧伦理,试图唤醒国民的独立人格,破除儒家奴隶道德的束缚。
所以,无论从哪一点来看,陈独秀先生对于*渴望一刻也没有停过,对科学文化的探索也没有丝毫的改变过。
人们只有达到了*,才能突破封建体制的束缚,才能真正的拥有自由,才算是初步的解放思想,才能初步的使中国脱离当时的窘境。
而科学则是人们对迷信思想的突破,也是改变我们认知世界的方法。
但是陈独秀先生对于当时世界还不够充分的认知,很多思想衍生出了很多恶习,比如实利主义让很多当官的开始钻文化思想的空子从而急功近利。
但是不得不说,诸如像《敬告青年》这样的文章,读了之后才会让我们更加觉得我们的麻木不仁,浪费时间,让我们重新抬起头去面对很多困难与挑战,让我们更加的努力,去实
现我们的梦想,然后可以为这个国家尽一份力!
作文
陈独秀新文化运动的发起人和旗帜,中国文化启蒙运动的先驱,中国*的创始人及首任总书记,一大至五大党的最高领袖。
近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》,很有感触,被他的诚挚情感、锐利的目光所折服,所震撼。
在该文中,陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番,曰:
“青年如初春,如朝阳,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎”。
并感言“青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。
”并由此类推,得出一个发人深省的结论:
“人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡;
社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
接着,”作者开始历数中国社会之黑暗,痛陈专制制度之罪恶,率先对青年们提出了六点期望。
1、自主的而非奴隶的;
2、进步的而非保守的;
3、进取的而非退隐的;
4、世界的而非锁国的;
5、实利的而非虚文的;
6、科学的而非想象的。
他提出的这六点,总的是向青年人可以做到:
*、科学、人性、理性、改革和开放。
我也很同意他提出的这六点,因为,它指出了近代中国落后的根源,研究了西方文明发展的历史,指出了我们这个民族的弱点,这也更突出了它的呼吁是多么迫切,而且也正如他所说,青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。
青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。
将希望寄托于他们身上也是情理之中。
对于文章的这六个关键论点,其中我认为对后代最有启发性的是第六点:
科学,对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要,他给人们的不仅是理性的分析,更有追求革命创新的理论依据和思想勇气!
想象,既超托客观之现象,复抛弃主观之理性,凭控构造,有假定而无实证。
而且中国的迷信思想根深蒂固,陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮,开创新时代人之生也,应战胜恶社会,而不可为恶社会所征服;
而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之,倘无甲午庚子两次之福音,至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。
也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神,而无世界之智识”的重蹈覆辙。
陈独秀看到“今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违;
其效将使人间之思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。
”,他的目光的前瞻性,是可敬的。
文章分析了近代中国落后的根源,指出了我们这个民族文化的弱点,切中时弊,针对性极强。
其中第一条“自主的而非奴隶的”,就是“人权”即“*”思想;
第六条“科学的而非想象的”,是“科学”思想;
第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想,也就是说,xx年前,陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展,必须改革开放!
*是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。
没有*就没有科学发展。
所谓科学,既包括自然科学,也包括社会科学和哲学,而重在提倡科学精神,尊重科学规律,用科学的态度看待客观事物。
但仍有些许瑕疵,文中强调学习西方,却从未提及应该取其精华,去其糟粕。
犯了片面性与狭隘性的错误,而且,他把改造国民性置于优先的地位。
但是,离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论,仅仅依靠少数人的呐喊,依靠有限的宣传手段,要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性,实不可能的。
倘你是一个上进的青年,你读完陈独秀的《敬告青年》后而丝毫感受不到陈独秀涕泣陈词寄予青年的厚望,那你是在撒谎,也是对自己不负责人的。
《敬告青年》是一篇激励青年的文章,每次读完它,我似乎都能感受得到一股暖流迅速传遍我的全身,也是这就是它的魅力所在,这就是激励的力量。
今日我们站在风平浪静的海岸,看着历史的漩涡在翻滚与奔腾,多少仁人志士在为救国救民抗争与呐喊,虽然他们的阵地或舞台有所不同,但他们却汇成了一股永不停息的奔腾的热血,为中国之生存带来生机与活力。
陈独秀注定是历史长河中一盏明亮的导航灯,他挥其利笔,凝其所见所识,集其所思所悟,为中国之革命凿开道道门槛。
《敬告青年》这篇文章表达了当时其反对封建礼教,追求*与科学的强烈愿望,在文章中他对如何做一个真正意义上的青年提出了六点建议:
1自主的而非奴隶的2进步的而非保守的3进取的而非退隐的4世界的而非锁国的5实利的而非虚文的6科学的而非想象的这简单而又精辟的六句话,在当时不知唤醒了多少青年投身革命事业。
我认为陈独秀告诉我们自觉者应该有自己的价值观,知道自己要实现的怎样的人生价值,能感受到自己应有的责任,是自信的;
奋斗者为其拥有更多知识与才能奋斗,不与不良之事物接触,不为其所染。
作为一个青年我们应有正确的世界观、人生观,价值观,应具备很强的责任意识,应该充满自信,持有自控力,能抵御各种诱惑与干扰,拒不利于自己发展的东西于千里之外。
价值:
寒窗十几载,我们面对生活各种挑战时都应是积极向上的,阳光的,这需要一种乐观向上的心态。
而该心态的来源正是基于对自己能实现自身价值的期望与信心。
正如陈独秀所云“青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最可宝贵之时期也。
”今天,我们目睹着许多青年做出轻生之举或是止步不前,迷失在空虚与碌碌无为之中。
我们能否扪心自问一下:
“难道我们就在如此美好的时期去迷茫与彷徨吗?
”这正如一只蜜蜂去采蜜却昏迷在百花丛中呀,细细一想这是多么的可笑与荒唐!
青年应该明确自己要实现的价值,怎样使自己的人生更加美好,而不是抱怨社会,抱怨自己,一遇到不能顺自己的心事就做出偏激的行为或是干脆放任自己。
责任:
谈及责任,我们应该
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