明代道士周思得与灵官法文档格式.docx

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先是，上获灵官藤像于东海，朝夕崇礼，所征必载以行；

及金川河，舁不可动，就思得秘问之。

曰：

上帝有界，止此也。

已而，果有榆川之役。

①

　　明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷四《显灵宫》条载：

永乐中，道士周思得行灵官法，知祸福先，文皇帝数试之，无爽也。

至招弭祓除，神鬼示魅，逆时雨，?

灾兵，远罪疾，维影响，乃命祀王灵官神于宫城西。

世传灵官藤像，文皇获之东海，崇礼朝夕，对如宾客，所征必载。

②周思得扈从明成祖北征，以灵官法预知祸福获得成祖崇信。

于是明成祖命在京师建天将庙，供奉显示灵应的王灵官藤像。

明田汝成《西湖游览志》卷二十一说：

皇明永乐间，道士周思得者，仁和人，操行雅洁，精五雷法。

成祖闻其名，召试称旨，建天将庙居之。

③明倪岳《青溪漫稿》卷十一说：

　　国朝永乐中，有杭州道士周思得以灵官之法显于京师，附体降神，祷之有应，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。

④

　　天将庙居于紫禁城附近的位置，显示明成祖对灵官法的重视。

据习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，天将庙初建于永乐十八年（１４２０年），天将庙供祀玉枢火府天将，即道教新出护法神王灵官，祖师殿奉祀王灵官受法祖师萨守坚。

明宣宗宣德年间（１４２６－１４３５年）敕改庙额为大德观。

大德观具有皇家内道场的性质，专门为明代皇帝的祷祀服务，因此明徐有贞《赠太常博士顾惟谨序》说：

大德之祠，国之秘祠也。

永乐中，今高士周君思德，始以道术幸上，兴祠事。

⑤

　　明宣宗封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，二真君成为灵官法的象征。

大德观国之秘祠的显赫地位，是周思得显扬灵官法的结果。

大德观的规格高于京师一般宫观，且随灵官法的风行而扩大规模。

明杨震宗《上清灵宝济度大成金书后序》说大德观：

规模宏大，像设尊严，金碧辉映，俨若清都紫府，实为京师之伟观也。

⑥明宪宗成化年间（１４６５－１４８７年），大德观经扩建并改名为显灵宫。

清于敏中、英廉等撰《钦定日下旧闻考》卷五十，考证大德显灵宫的兴建说：

成化中，更拓其制，又建弥罗阁。

嘉靖中复建昊极通明殿，东辅萨君殿，曰昭德；

西弼王帅殿，曰保真。

⑦明沈榜《宛署杂记》卷十九载显灵宫：

在鸣玉坊，成化十八年建。

⑧可知大德观改为显灵宫，是在明宪宗成化十八年（１４８２年）。

而弥罗阁、昊极通明殿的兴建，显示王灵官的神格更为突出。

　　显灵宫作为京师之宏伟宫观，在宣宗、英宗、代宗、宪宗朝成为国家斋醮之法坛。

每岁万寿圣节、正旦、冬至及二真君示现之辰，朝廷皆遣官赴显灵宫祭祀。

在明代崇道的社会氛围下，显灵宫成为文人学士访道之去处。

明代文士何景明、江晖、顿锐、余寅、李言恭、冯琦、王嘉谟、袁宏道、何宇度、魏允中、顾起元、冯有经、朱宗吉、黎民表、尹台、王世贞、余继登等，皆有吟诵显灵宫诗传世。

王嘉谟《显灵宫》诗曰：

　　琳宫星澹晓光残，楼观巍临太乙坛。

　　台自凌云如动影，茎犹承露不盈盘。

　　窗闻玉女箫还起，座展天书夜欲寒。

　　何问黄冠能住世，达怀高肃使人难。

⑨

　　继周思得之后住持显灵宫者，史籍所载有嘉靖年间的邵元节、陶仲文等，皆为明代道教的风云人物。

明代盛极一时的显灵宫，在清代已逐渐衰落。

清震钧《天咫偶闻》卷五说：

大德显灵宫今已废尽。

惟山门之在兵马司胡同者，今尚岿然，而石额亡矣。

⑩震钧此书初刻于光绪三十三年（１９０７年），说明至清末显灵宫已废圮殆尽。

　　周思得作为京师之名道士，还曾主管道录司并任朝天宫住持。

明代主管全国道教的道录司，是正六品衙门，设有左右正一，左右演法，左右至灵，左右玄义等道职，专门管理天下道教之事。

道录司隶属礼部，其衙门就设在两京朝天宫。

明沈榜《宛署杂记》卷十九太清观条说：

正统十二年，朝天宫住持周思得创。

（11）据明文士习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，可知周思得确曾主管道录司并住持朝天宫。

朝天宫是明代京师著名宫观，明宪宗朱见深有诗云：

禁城西北名朝天，重檐巨栋三千间。

（12）明宣宗宣德八年（１４３３年），仿南京朝天宫法式，在京师皇城西北建朝天宫，百官大朝贺习仪就在朝天宫。

明李贤《明一统志》卷一说：

朝天宫，在府西，宣德间建。

凡行庆贺礼，百官习仪于此，道录司在焉。

（13）由于明代历朝皇帝都尊崇道教，道教祭祀仪礼成为国家礼仪的主流，这是明代道教不同于唐宋的特点。

《明史礼志一》说：

习仪，凡祭祀，先期三日及二日，百官习仪于朝天宫。

嘉靖九年，更定郊祀冬至，习仪于先期之七日及六日。

朝天宫在元代天师府基础上改建而成，它既是明代道录司所在地，也是明代国家斋醮的重要坛场。

明成祖永乐四年（１４０６年）十一月庚申，征天下道士咸至京师，在朝天宫、神乐观、洞神宫，为国家修建金箓大斋。

《钦定日下旧闻考》卷五十二说：

朝天宫本元代旧址，盛于明嘉靖时，斋醮之及无虚日。

（14）朝天宫处于明代道教中心地位，道录司由正一派道士出任，这是明代正一道贵盛的结果。

周思得就曾主坛为国建醮，四十五代天师张懋丞《上清灵宝济度大成金书序》说：

大德观高士周思得，遭际明朝，栋梁吾道，恭沐圣恩，屡修金箓。

其坛?

典仪，一依此式。

（15）

　　明英宗正统十年（１４４５年），周思得以年迈恳乞还山，英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观，为周思得退居修道之所。

明代宗景泰元年（１４５０年）五月，周思得始获准告老还山，由其徒周道宁扶持，返居杭州仁和县玄元庵。

景泰二年（１４５１年）八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年９３岁。

英宗赐谥为弘道真人，元代道士吴全节、张惟一，明四十八代天师张彦?

，都曾有弘道真人之号，此谥号为对高道的褒奖。

　　周思得退居修道羽化的玄元庵，其门弟子后来请求扩修，扩建成的道观改名宝极观。

明田汝成《西湖游览志》卷二十一载：

宝极观，在报恩坊内，旧玄元庵。

元延祐五年，道士章无为建。

并说周思得于景泰初，归老故庵。

甘茹淡泊，其门人以法显者，殆百余人。

其时有异人号赤脚张，亦寓观中，与思得友善。

成化间，其徒昌道亨得宠宪宗，诏徙玄元庵于思得墓左，而改其故居为宝极观。

（16）周思得所遇异人赤脚张，即明代著名道士张三丰。

明代张三丰曾遍游多方，相传其冬春不履，道门因此号称赤脚张。

正因有周思得际遇张三丰的传说，宝极观中供奉有张三丰遗像。

　　周思得羽化后葬于杭州八盘岭，此墓成为杭州道教名胜。

明清杭州及浙江地方志书，皆要记述羽士周思得之墓。

明田汝成《西湖游览志》卷四说：

三台山之前，为栗山、八盘岭、周真人墓。

并说周思得景泰改元，恳乞还山，年九十三卒。

讣闻，遣行人许箎谕祭，赠号真人，敕葬于此。

（17）明朱廷焕《增补武林旧事》卷六，亦载杭州八盘岭周思得真人墓。

清乾隆《浙江通志》卷二百三十五载：

明真人周思得墓。

《杭州府志》：

在八盘岭，景泰间谕葬。

（18）明永乐戊戌进士习经，应周思得门弟子之请，撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，传诸后世。

　　周思得擅长诗文，著有《弘道集》一卷，此书有《附录》一卷，并曾有刻本传世。

《千顷堂书目》、《百川书志》，都著录周思得所撰《弘道集》。

明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》，从《弘道集》中选诗数十首，题名为《周真人集》。

如周思得《梦游仙诗》三首，就颇有道家韵味思致：

　　云树苍茫月正明，座中还遇董双成。

　　玉箫吹罢桃花落，犹记霓裳谱上声。

　　玉扉双启烂金铺，楼阁玲珑湛玉壶。

　　一曲霓裳看未了，又随白鹤下玄都。

　　翩翩鹤羽拂重云，仙乐嘈嘈世未闻。

　　一虎借骑何处去，定应月下访茅君。

（19）

　　清光绪二十三年（１８９７年），杭州人丁丙将此诗集及周思得《上清灵宝济度大成金书序》《重刊清净经注解序》二篇序文，收入《武林往哲遗著》中，现江苏广陵古籍刻印社已将该书整理出版。

　　二、灵官法与萨守坚雷法之关系

　　周思得显扬的灵官法，其道法传统来自宋代道士萨守坚。

明倪岳《青溪漫稿》卷十一说：

而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也。

又尝从萨真君传授符法。

（20）明沈德符《万历野获编补遗》卷四《萨王二真君之始》载：

　　国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。

所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法。

又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。

（21）

　　相传灵官法的主神王灵官，曾师从萨守坚学符术道法。

而追溯萨守坚的法术渊源，乃是张继先、王侍宸、林灵素。

萨守坚遇三人得道之事多有记载，元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说：

　　闻江南三十代天师虚静先生及林王二侍宸道法之高，欲求学法。

到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔信也。

信中言与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。

由是道法大显。

（22）

　　明宋濂《汉天师世家序》载三十代天师张继先与萨守坚事说：

　　靖康初，上复召。

时金人侵汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。

后十六年，西河萨守坚游青城山，相遇于峡口。

继先以书一封，赤舄一只，令达嗣天师。

嗣天师家大惊，使人启龟山之窆，唯一舄存。

（23）

　　元虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》载王侍宸与萨守坚事说：

　　又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山，而尽得神秘。

游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。

游江西入闽，过神龟冈，乃知侍宸为数十年前人。

（24）

　　《明史礼志四》载萨守坚与王文卿、林灵素事说：

　　崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人。

宋徽宗时，尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。

隆恩则玉枢火府天将王灵官也。

又尝从萨传符法。