赵敦华《西方哲学简史》考研复习资料Word下载.docx
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Ⅲ.晚期希腊哲学:
伦理化哲学(伊斯怀新)
2)中世纪经院哲学:
(封建社会)
◆经院哲学,唯名论、唯实论、
◆三神论、三位一体、奥卡姆剃刀、
◆自由意志(波依修斯)。
3)近代哲学:
(资本主义社会)
Ⅰ.文艺复兴时期的哲学(15-16世纪)(人文主义、宗教改革、哥白尼、布鲁诺)
Ⅱ.16世纪末———18世纪上半期西欧各国哲学(经验论:
培霍洛———贝休;
唯理论:
笛斯尼)
Ⅲ.18世纪法国启蒙哲学(启蒙主义者:
伏孟卢;
唯物主义者:
拉爱狄霍)
Ⅳ.19世纪德国古典哲学(康费谢黑)
(二)考研要求和题型:
1.理清大的哲学史划分阶段(原因或标准);
2.梳理每一阶段的代表人物及其主要思想或观点;
3.能用马克思主义基本理论分析评述主要代表人物的思想;
4.题型:
名词解释、简答、论述。
(偶尔有辨析题)
(三)更高层次的学习要求和目标:
学习西方哲学史,不在于了解哲学家们说了什么,做了什么(考研前的任务),而是要进一步洞观、领悟其言说背后,究竟是要解决什么哲学难题或谜团(读研究生时的任务)。
正像我们使用的教材《西方哲学简史》的封面所言:
“理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题”。
当然,这里的问题可以是形而上学,可以是认识论,也可以是伦理学等等。
但这只是研究视角选择问题,正像每一个学者都有自己的研究重心或关注点一样。
主要内容
●古代哲学史———古希腊奴隶社会的哲学
第一章 希腊哲学的精神和问题
第二章 早期自然哲学
第三章 智者运动和苏格拉底
第四章 柏拉图哲学
第五章 亚里士多德哲学
第六章 晚期希腊哲学
●中世纪哲学史———5到15世纪的封建社会哲学
第七章 基督教哲学的诞生
第八章 早期经院哲学
第九章 经院哲学的亚里士多德主义
第十章 英国的经院哲学家
●文艺复兴时期的哲学史———15-16世纪的过渡时期哲学
第十一章 文艺复兴时期的哲学思想
●近代哲学史
(一)
———16世纪末到18世纪上半期西欧各国哲学:
经验论和唯理论的论战
第十二章 近代哲学与自然科学的精神
第十三章 笛卡尔的唯理论
第十四章 唯理论的发展
第十五章 英国经验论
●近代哲学史
(二)———18世纪法国哲学
第十六章 法国启蒙哲学
●近代哲学史(三)———19世纪德国古典哲学
第十七章 康德的批判哲学
第十八章 绝对唯心论
第十九章 黑格尔哲学体系
第二十章 黑格尔哲学余波
几点学习建议
1.首先在自己大脑中建立起一个西方哲学史的基本框架,然后在框架下理清诸多人物的基本观点和他们的承继关系。
把人物及其思想放在其所从属的流派和背景中来把握。
2.每个流派选取几个代表人物深入研究,不要面面俱到。
3.学会用马克思主义理论观点分析评价各个人物的观点。
4.以某一个版本的教材为标准,认真研读。
在看不懂或者解释不清楚的地方,再结合其他教材。
5.关注北京大学、中国人民大学、北京师范大学(张曙光)、复旦大学(俞吾金)、中山大学、南京大学(张一兵)、黑龙江大学(衣俊卿)、武汉大学(何萍)、厦门大学、吉林大学(姚大志)、山东大学(何中华)、中央党校和中国社会科学研究院(哲学所)等哲学名校或研究机构的哲学名人及其最新研究成果(论文和书籍)。
以此把握最新的学术前沿和学术热点。
第二讲
古代哲学史
早期希腊自然哲学
(一)
本章主要考点:
考点1:
自然哲学
考点2:
米利都学派(始基、水本原、气本原、“无定”)
考点3:
赫拉克利特的辩证法思想(“活火”、“逻各斯”、“人不能两次踏进同一条河流”等等)
考点4:
数目神秘主义
“自然”(physis)是相对于更早的“习俗”(nomos)而言,其含义指事物原本的、应该具有的、完善的状态。
简而言之,“自然”是指事物的总体和宇宙最基本的规定性。
自然也即本性,自然哲学就是对世界本原和宇宙整体的探讨。
自然哲学(前苏格拉底哲学)对本原的思考有两个关注点:
一是本原是什么(一或多)?
一是本原运动否(变或不变)?
自然哲学的中心思想(根据他们对本原的数目和变化情况,可分为四个小流派)
1.伊奥尼亚派认为本原(水、气、火)是变化的一;
2.毕达戈拉斯派认为本原(数)是不变的多;
3.爱利亚派认为本原(存在)是不变的一;
4.元素派(包括原子论者)认为本原(根、种子、原子)是变化的多。
米利都学派
米利都学派的主要代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼师生三人。
他们都以朴素的思想来解释始基(本原)与万物的关系始基:
即本原,指万事万物都由一种单一的共同的东西产生,世界万物消灭后又复归于这东西。
(生命轮回)
泰勒斯宣称“大地浮在水上”,水是万物的本原。
“水”一方面是自然中的一种元素,另一方面又是一种特殊的自然元素,因为它表现的是作为万物的开端和主宰而生化万物并始终保持自身同一性的本原。
阿那克西曼德的万物的本原是“无定”或“无限”,在万物生成的关系上,他认为生成起源于本原内部的两种对立的力量。
本原虽无确切的规定和限定,但却包含着热与冷、干与湿等对立物。
由于永恒的运动,这些对立物从“无定”中分离出来,从而形成了世界万物。
阿那克西美尼认为“气”是万物的本原,万物因气的凝聚与疏散而生成,气蒸发生成火,凝结变为风,而后形成云,再凝结为水,继之为土,最后变成石头,从这些事物中生成其余的一切。
贡献或意义:
米利都学派的思想在西方思想史上第一次抛弃了神创说的传统观念,坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在。
这是一个历史的进步,但是,这种朴素的唯物主义开启之路同时与生俱来地挟裹着直观性,不够深入,而且带有严重的循环论倾向。
赫拉克利特的辩证法思想
辩证法思想:
1)世界的物质统一性和规律性(逻各斯)的思想(关于火的思想):
火是万物的始祖;
火是变化的永恒的“活火”;
火的变动具有一定的分寸。
逻各斯:
赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原,专门表示“说出的道理”。
他认为逻各斯在“火”中是直接表现的,但在其他万物中则是内在的,要靠理性才能发现。
逻各斯就是“世界秩序”,它表现为“在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭,是可感的,而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”,思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
2)对立面统一和斗争的思想:
统一物之分为两个对立面是普遍现象;
对立和同一相反相承;
对立面相互转化;
一切都是斗争产生的;
一定程度上的对立面统一和斗争的关系也有一定程度的认识。
(统一在于和谐)。
3)评析:
(一)赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原规定为一
种辩证性的运动,对后世辩证法影响深远。
(二)直观、朴素、自发,缺乏科学论证;
(三)循环论,没贯彻到底。
(火→气→水→土→火)
4)相关辨析题:
“一切皆变,物无常在”、“人不能两次踏进同一条河流”、“人一次也不能踏进同一条河流”(克拉底鲁)
毕达哥拉斯学派把数作为万物的本原。
万物皆数,数是万物的原型,万物是数的摹本,数的原则统治着宇宙中的一切现象。
毕达哥拉斯学派首次提出数的观念,在人类认识史上是一个很大的进步。
(比具体的水本原、火本原更具有抽象性)。
毕达哥拉斯学派从“一”中引出奇与偶、有限与无限的对立,提出了十组对立的范畴,这对于辩证法的发展是有贡献的。
毕达哥拉斯学派把数看作是第一性的东西,把数加以绝对化、神圣化,直接影响到后来的柏拉图的理念论,以至近代的唯理论和康德黑格尔的唯心论。
在他们看来,事物与事物之间的关系表现为一定的比例,(毕达哥拉斯定律、勾股定律,),这里就孕育着规律的思想,为赫拉克利特的“逻格斯”学说提供了思想基础。
同时,在数论中也包含有某些自然辩证法的因素。
评价或地位或意义:
毕达哥拉斯学派认为“数”是万物的本原。
与伊奥尼亚学派相比,数具有更高的普遍性,概括性和抽象性,更能体现自然万物的统一性。
但还是没有彻底的摆脱感觉经验的限制。
立足于早期希腊自然哲学整体,看得出来,“数目神秘主义”者们的思想具有某种过渡性。
第三讲
早期希腊自然哲学
(二)
考点1.存在(巴门尼德)
考点2.“真理与意见”
考点3.“飞矢不动”
考点4.“阿基里斯与龟”
考点5.四根说
考点6.种子说
考点7.恩培多克勒与阿那克萨戈拉的比较
考点8.“原子和虚空”
考点9.德谟克利特的原子论思想
考点10.影像论和约定论
存在(巴门尼德)
(一)在哲学史上第一次提出“存在”概念。
“存在”(是者)是不生、不灭、不变、不动这么一个抽象的、唯一的存在。
这个存在才是真实存在的,而客观事物不是存在;
非存在是什么也不存在。
用他的话说“所是的东西不能不是“,”不是的东西必定不是”。
他用这个存在与不存在的说法,来反对赫拉克利特的“我们既存在又都不存在”的思想。
(这是一条从绝对运动走向绝对静止,即否认运动夸大静止的道路和历程)在存在与思想的关系中,他把存在与思想等同,认为“思想和存在是同一的”,即思想内容需要由
“存在”来表述,思想对象即“存在者”,思想的内容和思想的对象是同一个东西。
通过思辨,巴门尼德规定了“存在”的性质:
不生不灭、连续性、完满性。
巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念,但它不是抽象的原则,而是时间空间中的实在,并且有固定的形体,是个滚圆的球形。
(二)哲学地位或意义:
(1)巴门尼德提出“存在说”,在哲学史上,第一次用概括程度更高的“存在”,来概括世界的统一性,这是以前有形本质说(水、火、气等)所无法比拟的,从而成为“存在论本体说”的奠基人。
也因此,巴门尼德成为希腊早期自然哲学的一个重要转折点——————从有形本质说转向动力本质说。
(2)他确立了存在本体论思想基础。
巴门德尼摒弃了自然哲学的道路,以“存在”为哲学研究对象,从而迫使其后的自然哲学采取了多元论的方式。
“始基”也就到此有了一个终点。
以后的自然哲学只是从动力本质层面去探讨万物运动和存在的根据。
“真理与意见”
巴门尼德在他的哲学诗的开始,借正义女神之口,指出了真理之路和意见之路的区分,及两种认识对象和两种人的认识能力。
意见之路按众人的习惯认识感觉对象,以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳;
真理之路则用理智来进行辩论;
真理之路通往“圆满的”、“不可动摇的中心”,而意见之路却“不真实可靠”。
巴门尼德用“光明”和“黑暗”这两个领域比喻真理和意见的对象。
需要指出,巴门尼德主张遵循真理之路,但却没有完全否定意见,他说,应该学习从真理到意见的
一切,直到如何把不真的、但被相信的意见变成确定的、无所不在的道理。
“飞矢不动”
1)要点:
是芝诺为反驳伊奥尼亚派的变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证(“二分法”、阿基里斯与乌龟赛跑”、“飞矢不动”和“一倍的时间等于一半的时间”)之一:
指飞矢在一段时间里通过一段路程,这一段时间可被分成无数时刻,在每一个时刻,箭矢都占据着一个位置或点,既然这个位置和点是静止的,那么,我们可以说“飞矢不动”。
也就是说,飞着的箭永远停驻在这段路程的各个不同位置(点)上,而不是从一个位置飞向另一个位置。
2)主要错误:
芝诺用“飞矢不动”理论来反对赫拉克利特“同时在这一点又不在这一点”的观点,然而,相对主义极端化思想在他那里表现得淋漓尽致,
表现在以下三点:
1.他将运动的连续性与间断性割裂,不懂运动着的箭在时空上都占一定的量,即运动过程的间断性。
2.他只看到运动的结果,看不到运动过程本身,所以不懂运动者的箭作为全过程的一个部分,它必然要和运动的另一部分想联系,即运动过程的不间断性。
3).他不懂运动就是不断解决间断与不间断的矛盾,即他看不到运动本身就是间断与不间断的对立统一。
阿基里斯与龟
是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一,即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论:
设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑,乌龟先爬一段路程,当阿基里斯跑完这段路程时,乌龟又向前爬了一段路程,当阿基里斯跑完这一段时,乌龟又向前爬了一段,一追一爬,以至无穷,阿基里斯永远追不上乌龟。
芝诺用这个悖论证强调并指出,运动中的事物没有快慢之分。
然而这确是极端相对主义的观点。
考点5:
四根说
恩培多克勒认为,水、土、气、火是组成万物的根,万物因四根的组合而成,因四根的分裂而消失。
四根本身没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的“爱”以及使根相互斗争的“恨”。
恩培多克勒用“四根说”说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化,这就是恩培多克勒的“四根说”
考点6:
种子说
阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子,种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类。
数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
“种子”的存在和性质都是设定的,种子在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同,可感事物的各个不同部分都分别由与它同质的种子构成。
考点7:
二人的比较
1)在元素本原之外,都设定了能动性的本原:
恩培多克勒认为“爱”与“恨”是事物运动变化的外部原因;
阿那克萨戈拉认为“心灵”(奴斯,nous).“奴斯”是阿那克萨戈拉在元素之外设定的能动性的本原,他称之为“奴斯”(心灵)。
这是哲学史或思想史上第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念,它有两个特征:
第一,它的外在独立性,“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量;
第二,是它的无形的精神特征,心灵不具有可感性质。
2)在认识(或者感觉)的性质上,前者认为“同类相知”,后者认为“异类相知”。
恩培多克勒认为,人的感觉与感觉对象(事物)相似,即人和外部事物都有着同样的根和本原,当同类本原相互接触时,便会产生感觉。
他把这种同类本原的触类相通称作“流射”。
这样,恩培多克勒的“流射说”就把认识归结为一种感觉主义了。
阿那克萨戈拉认为,人的感觉与感觉对象(事物)不一定完全符合,对象中相反的性质才真正决定我们的认识,譬如由冷知热。
较之于前者,阿氏的“异类相知说”因为既强调思想和感觉的区别,又承认思想的主导和感觉材料的一致,所以更接近现代认识论的立场。
考点8:
“原子和虚空”
原子论者针对爱利亚学派的本原观(不变的一),认为世界的本原是原子与虚空(变化的多)。
所谓“原子”,即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
所谓“虚空”,即不充实,指空的空间,它对原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此,虚空同原子一样实在。
考点9:
德谟克利特的原子论思想
古代朴素唯物主义的代表。
把“原子和虚空”作为世界万物的本原:
1)万物生成的过程;
2)宇宙万物的本原是原子和虚空的思想
要点:
1)万物的始基是原子和虚空;
2)原子和虚空都是无限的;
3)永恒运动(原子的漩涡运动生成万物,这是物质的自运动,比元素派的运动外因说进步了);
4)各个原子本身无差别,但原子的位置、大小等的不同构成万物的差别。
◆整个原子的局限(论述题)
1)德谟克利特把原子看作构成事物的最小微粒,对物质概括程度不高,不科学,他所讲的原子仅仅是指作为具体的物质形态的东西。
把它作为始基,这并不是科学的物质概念。
2)把原子看成不可分割的物质微粒,从而否认了物质内部的矛盾,更不了解矛盾的同一和斗争是事物运动的根本原因。
所以只能从量(数量、位置)的方面,用原子的结合与分离说明事物变化的原因,带有机械论的色彩。
3)原子本身没有性质的不同,所以他的原子论只能用大小、形状、位置次序的不同来解释千差万别的不同属性的事物,具有形而上学的性质。
总之,整个原子论学派缺乏科学的论据。
因为之前所有的唯物主义原子论者都用一种或几种具体形态的、直观的事物作为万物的本原,包括最伟大的唯物主义哲学家德谟克利特的原子论。
因此。
只有列宁的物质观最合理和有效(展开说)。
考点10:
影像论和约定论
德谟克利特在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论:
影像论(流射说)认为,感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。
约定论认为,对于声音、颜色、味道等的感觉,不是依事物本性生成,而是人为造就的。
第四讲
智者运动、苏格拉底和柏拉图哲学
本讲主要考点:
“智者”
“人是万物的尺度”
“德性即知识”
“认识你自己”
“精神接生术”
“苏格拉底之死”的哲学意义
柏拉图的理念论学说
回忆说
智者:
(一)定义:
“有智慧的人”,指希腊城邦社会繁荣时期出现的那些以传授智慧为职业,并在公众事务中有所成就的人。
智者所传授知识(术)主要是修辞学和论辩学,借以培养学生的演说和论辩技巧,并最终在政治和诉讼中获胜。
如果说早期希腊哲学家是以追求智慧为目的,那么,智者学派仅仅把智慧作为手段来达到实用目的。
“批发和零售精神食粮的人”(柏拉图语)
(二)智者运动在哲学史上的影响:
(1)智者打破以往狭隘的学派界限,让哲学进入人们的日常生活中,借以提高公民的实践能力,是西方思想史上最早产生的一次启蒙运动和人本主义思潮。
(2)智者学派终结了希腊哲学传统的以宇宙生成论为主体的自然哲学,开阔了以研究人和社会为中心的新的哲学领域。
但他们对感觉主义、相对主义与怀疑主义思想的极力推崇,使得人类文明乃至哲学自身的生存和发展岌岌可危。
“哲学自掘坟墓”。
(3)就创新而言,智者运动激发了人们的思想,要求包括哲学、宗教、习俗、以及建立在它们之上的制度来辨明自己的合理性。
这是智者运动的代表人物———普罗泰戈拉的一句名言,在此基础上建立起他的认识论,即认为感觉是相互对立的两种运动的产物。
感觉是与感知的主体不同的东西,同样,感觉也是与引起的对象不同的东西,因此,感觉实际上是被感知的东西的完全对应的知识,而不是对事物本身的知识。
每个感觉就其发生瞬间来说是真实的,与此同时发生了与事物相联的被代替的内容(感觉的内容),但是感觉并不认识事物本身,其结果是每一个人不是按照事物的本来面貌去认识事物,而是按照呈现在他那一瞬间的感觉去认识事物,按照这种相对论,对于每个人来说,事物就像在他面前表现那样。
“事物就是对我显现的那个样子”(柏拉图)。
对“人是万物的尺度”的评价:
这句名言是奴隶民主制繁荣时期公民自主意识觉醒的直接写照。
包含人自信及认识事物的能
力。
但因这里的人是感性具体的人,不同的人又有不同的感觉,所以最终导致相对主义和诡辩论。
这句话现在成为“人类中心主义”、“人本主义”、“人道主义”、“主观主义”、“个人主义”、“唯我主义”等的代名词。
“认识你自己”———“人啊,汝能自知”
与前自然哲学家追问世界本原的路向不同,苏格拉底把哲学研究对象从自然转向现实的人世问题,形象点说,就是把哲学从天上拉回人间。
苏格拉底提出“认识你自己”(原是德尔斐神庙的一句话)命题的用意正在于此,其含义就是通过审视人自身的心灵的途径来研究自然。
人如何认识自己,苏格拉底认为它内在于人心灵的原则,即德性。
德性包括节制、正义、虔诚和勇敢,这是每个人都具有的,是自身中的善。
要培养德性,必须学习知识。
“德性即知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则:
一个人对他自己的认识,就是关于德性的认识。
苏格拉底相信,一切恶行都是在不知道善的情况下作出的,即“无人主动作恶”。
苏格拉底提出“德性即知识”命题,主观目的在于强调知行合一、真善一体的道理,但客观上,却把道德等同于知识,从而使道德成为科学的对象。
其影响就是奠定了西方理性主义伦理学的基础(伦理学的创始人),对以后斯宾诺莎和康德的伦理思想有着重要的影响。
苏格拉底自己为“德性即知识”和“无人有意作恶”的道理躬行践履、亲力亲为,直至付诸生命。
(“苏格拉底之死”的哲学意义?
)
这是苏格拉底关于获得知识的方法(问答法和对话形式)的比喻一说,即通过对话的方式让对话者发现真理,接近真理。
也即通过反诘、归纳、诱导和定义,来从具体实例出发,逐步深入,层层驳倒错误意见,最后走后走向正确普遍知识的方法。
此方法的前提预设是“知道自己无知”。
他把自己的方法比做他母亲从事的“助产术”,意指:
苏格拉底在对话时并不宣布问题的正确答案,正如助产士的任务是帮助产妇生育,他自己并不生育,对话的结果是对话者在自己内心中发现真
理,正如产妇从自己体内产生新的生命。
此方法提出了归纳论证和一般定义的方法(归纳法和演绎法),包含从个别到一般的辩证法思想。
苏格拉底被雅典城邦判处死刑后,他完全有被保释出狱或逃走的机会,但他慷慨赴死,以自己的
行动证成了他的人格。
他甚至在喝毒酒死亡前还叮咛别忘了归还邻居家的公鸡。
“苏格拉底之死”表明或者被学人们引申来证明如下两点:
(1)知识不等于意见,真理不等于理念(意见);
(2)原因不等于条件。
(譬如关于人性恶的例子)
(一)分离学说:
分离学说是柏拉图整个学说得以成立的根本,是柏拉图解决知识和意见、变化和不变等哲学问题
的基本出发点。
他认为在可感知的个别事物组成的整体之外,还有一个理智(理念)可知的更加真实的领域,即理
念世界。
世界因此一分为二:
理念世界与可感世界。
(二)“洞喻”思想:
在《国家篇》柏拉图对人类知识状况作出了一个基本构想。
地穴中的一批囚徒……
柏拉图借解放囚徒失败的故事,证明了他的关于哲学家的使命的观点。
即:
哲学家的兴趣是追求
善,他们没有世俗的兴趣和利益,但为了整个城邦的利益,哲学家必须放弃个人兴趣和思辨的幸福来
启蒙和教育普通人,因此,他提出“哲家王”的观点。
(三)理念论思想(分有说)
理念是永恒的、不变的、绝对的、纯粹的各类具体事物的共同本质抽象出来的,能独立存在的精神
性实体。
较之于具体事务,它更真实地存在。
理念是可感事物的依据,可感事物是理念的派生物。
派生有两种形式:
具体事物分有理念而得以
存在;
造物主模仿理念创造具体事务。
就是说,理念给个别事物以存在的根据,而个别事物属于理
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