寺院建筑和道教建筑的小常识Word格式文档下载.docx
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一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法;
另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑位置,然后再围绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。
前一种均衡对称式建筑,以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。
山门以内,正面设主殿,两傍设灵官、文昌殿,沿中轴线上,设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。
一般在西北角设会仙福地。
有的宫观还充分利用地形地势的特点,造成前低后高、突出主殿威严的效果。
膳堂和房舍等一类附属建筑则安排在轴线的两侧或后部。
第二种五行八卦式建筑,可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。
三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中间丹井和丹炉,周边按八卦方位一一对应排列。
而它的南北中轴线特别长,所有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开,构成一个严密的建筑体系。
这是由道教内丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙,同步协调修炼"
精气神"
思想在建筑上的反映。
在风景名胜点建筑的道观,除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外,大都利用奇异的地形地貌,巧妙地构建楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑,造成以自然景观为主的园林系统,配置壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等,供人观赏。
这些建筑充分体现了道家"
王法地,地法天,天法道,道法自然"
的思想,或以林掩其幽,或以山壮其势,或以水秀其姿,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
装饰道教建筑的装饰,鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。
如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生;
以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、(富)裕、仙、福、禄的表象;
用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。
另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体,用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上,其对民间民俗传统文化的影响,十分深远。
又如八宝图、福寿双全图,这些源自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围,深入到千家万户的各类建筑构件和日常器具中。
至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。
道教现存宫观道教宫观遍布全国各地,唐宋以前的古建筑已很少见,现存的木构建和石构建道教宫观大多修建于明清。
较著名的现存宫观,本卷已分别作了介绍,不赘。
其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙,如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等庙,也是道教建筑的一部分。
道教建筑在中国古建筑的园林内,占有很突出的位置,是我国传统文化中的重要组成部分,其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想,解剖民族传统文化的深层次结构,建设有民族特色的新文化,都有重要的历史和艺术价值。
道教建筑
道教的宫观庵庙等建筑是供奉、祭祀神灵的殿堂,又是道教徒长期修炼、生活和进行斋醮祈禳等仪式的场所。
它是社会经济和文化的综合反映,又是宗教哲学思想和信仰的体现。
其建筑的门类很多,有宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等,这些建筑按其性质和用途,可分为供奉祭祀的殿堂、斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的静室、生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。
起源道教奉祀系统的建筑源于华夏先民的墓葬祭祀活动。
根据考古发掘资料,以血缘纽带联结起来的原始先民,相信人死后进入另一个世界生活,因此在墓葬中埋入随葬品,产生并形成了祭祖的习俗。
随着人类文明程度的提高,先民们除在祖先墓地进行祭享活动外,又向象征祖先神灵的"
神主"
或曰"
庙主"
(或称牌位)祭祀。
从夏、商、周到春秋战国时期形成的所谓"
右社稷、左宗庙"
的祭享制度,在整个中国封建社会中一直延续不断。
反映在建筑上,儒家的殿堂宗庙和道教的殿堂祠庙以及其他一些附属建筑逐步发展,并日臻完备。
道教奉祀系统建筑的第二个来源,是秦汉的神仙思想,作为与神沟通的普通建筑,逐渐发展演变成为祀神之所。
道教最早的道观相传是陕西终南山的楼观。
《楼观本起传》称:
"
楼观者,昔周康王大夫关令尹(喜)之故宅也。
以结草为楼,观星望气,因以名楼观,此宫观所自始也。
①楼观成为沟通天人的场所正是道教建筑又一来源的反映。
《史记·
封禅书》也有大量记载,如"
《周官》曰,冬日至,祀天于南郊,迎长日之至;
夏日至,登地只。
皆用乐舞,而神乃可得而礼也"
②;
周公既相成王,郊祭后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。
自禹兴而修社祀……郊社所从来尚矣。
③至汉武帝时"
作建章宫,度为千门万户……其北治大池,渐台高二十余丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。
④公孙卿还对武帝说"
今陛下可为观,如缑城,置脯枣,神人宜可致也。
且仙人好楼居"
;
于是武帝下令在长安"
作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,……将招来仙神人之属"
。
⑤由此可见,宫、观之名在道教产生以前就有了。
《说文》:
"
宫,室也。
⑥"
室,实也,从宀从至,至所止也。
⑦宫室原指普通的房屋,秦汉以后,随着中央集权制的加强,宫和殿才成了帝王居处的专名。
《汉书·
黄霸传》颜师古注:
古者室之高严,通呼为殿,不必宫中也。
⑧由于封建帝王要突出"
君权天(神)授"
的至高无上性,就将祭祀神灵的祠宇升格为"
宫"
为"
殿"
,原意在以示区别,后来凡天下寺庙的一些重要建筑也就同此称呼了。
至于"
观"
,据《尔雅·
释宫》称:
观谓之阙。
郭璞注:
宫门双阙"
,邢昺疏:
雉门之旁名观,又名阙。
⑨是宗庙或宫廷大门外两旁的高建筑物,乃取其高峻,可登临观望之义。
《新唐书·
李叔明传》:
臣请本道定寺为三等,观为二等。
上寺留僧二十一,上观留道士十四。
AB至此,"
似已成为道教庙宇的专称了。
演变和发展东汉末年,道教初创,山居修道者,大都沿袭道家以"
自然为本"
的思想,结舍深山,茅屋土阶,甚至栖宿洞穴,反映了他们顺乎自然、回归自然的旨趣。
汉张道陵在巴蜀汉中创五斗米道时,设二十四治所,建筑规模也是不大而简陋的。
《要修科仪戒律钞》卷十引《太真科》称:
立天师治,地方八十一步,法九九之数,唯升阳之气。
治正中央名崇虚堂,一区七架六间十二丈,开起堂屋,上当中央二间上作一层崇玄台。
当台中安大香炉,高五尺,恒火贲香。
开东西南三户,户边安窗。
两头马道。
厦南户下飞格上朝礼。
……
崇玄台北五丈起崇仙堂,七间十四丈七架,东为阳仙房,西为阴仙房。
玄台之南,去台十二,又近南门,起五间三架门室。
门室东门南部宣威祭酒舍。
门屋西间典司察气祭酒舍。
其余小舍,不能具书。
二十四治,各各如此。
AC所谓堂、室、间、架等都是指木构架结构为主的中国传统建筑。
中国古建筑在平面布局方面具有简明的组织规律。
就是以"
间"
为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群。
不管是抬梁式或穿斗式梁架结构,四柱落地即可构成最简单的一间;
从承托中央脊檩的梁柱,到承托前后两檩的梁柱,即可构成最简单的三架梁。
早期道教的生活修炼和进行宗教活动的房舍,都是此类传统建筑。
五斗米道的治所,有的也称静室,或单言靖,是供道师修炼或为人治病、闭门思过之用的,取其安静之义。
与静室相类似的是江淮一带道士的精舍。
《三国志·
吴志·
孙破虏讨逆传》裴松之注引《江表传》:
时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香读道书制作符水以治病,吴会人多事之。
AD此精舍当与儒家的书斋、学舍、集生徒讲学之所以及佛教云房等同类。
如《晋书·
孝武帝纪》称:
帝初奉佛法,立精舍于殿内,引诸沙门以居之。
AE此外还有其他一些名称,如李宽的道室称庐,许逊则称馆。
魏晋南北朝时,北方寇谦之、南方陆修静分别整顿改革道教,创立了新的南、北天师道,以适应儒家的礼法制度,受到了统治阶级的欢迎,很多崇道皇帝在京邑为道士大兴道观。
如北魏太武帝为寇谦之建五层重坛道场;
南朝宋建崇虚观;
齐梁建兴世馆、朱阳馆;
北周改馆为观等。
当时道教建筑已达到相当的规模,并趋于定型。
唐、宋两代是道教的鼎盛期,恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一为主要特色的中国木结构建筑,经过两汉和魏晋南北朝的发展,不论从建筑形制到组群布局还是工艺水平等方面,都达到了相当成熟的阶段。
帝王宫殿陵寝以至王公官吏和庶人的住宅,门厅的大小,间数、架数以及装饰、色彩等都有严格的规定,这就为道教建筑的大规模发展奠定了基础,据《唐六典·
祠部》记载,当时天下宫观总一千六百八十七所。
道教建筑统称为宫观,就是从这一时期开始的。
《旧唐书·
高宗本纪》载:
乾封元年(666),尊老子为"
太上玄元皇帝"
,下诏各州设一观一寺;
《玄宗本纪》载:
开元二十九年(741),在东、西两京和各州置玄元皇帝庙;
天宝二年(743),将西京东京及各州玄元庙分别改为太清宫、太微宫和紫微宫,并在太清宫立玄宗像,侍立于老子塑像之右。
后来更以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝陪祀老子。
此后,规模较大的道观多称宫。
宋太宗赐华山道士陈抟为"
希夷先生"
,在全国各地大修宫观。
宋真宗加封老子为"
太上老君混元上德皇帝"
,又建玉清昭应宫,"
总二千六百一十区"
从宋真宗起,道教在宫观内才开始普遍塑像供奉。
历唐、宋两朝六百六十多年间,也是儒、佛、道三教建筑相互影响、彼此吸收的大圆融时期。
儒家的宫、殿、堂、厅、门、阙等官方建筑固然已被佛道大量移入神堂佛殿建筑,即佛道的山门、藏经楼、牌坊等也和孔庙、书院等的同类建筑,在形制和布局组合上都有相似之处。
元明以后,道教衰落,在建筑上也墨守成规,没有大的发展。
十二世纪中叶,全真道在北方兴起,后来扩及到南方。
全真道主张出家清修,因而它的宫观建筑也多仿照佛教禅院,并且建立起子孙庙和十方丛林两个系统。
庙中师傅即住持,收授弟子,称道童。
十方丛林不招收弟子,只为各小庙推荐来的弟子传戒。
教规和财产管理都有严格的制度。
形制和布局道教宫观建筑的平面组合布局有两种形式。
第二种五行八卦式建筑,可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。
道教现存宫观道教宫观遍布全国各地,唐宋以前的古建筑已很少见,现存的木构建和石构建道教宫观大多修建于明清。
道教建筑以暖色调,红色和黄色为主。
道教建筑的选址就非常倾向于人烟稀少的崇山峻岭,以利于在大自然中修身养道。
例如,著名的四川青城山、湖北武当山、甘肃崆洞山等,无不显露出这种追求。
道教建筑是中国古代建筑的重要组成部分,其建筑在表现道教宗教意境上具有很鲜明的特征。
建筑选址重视心理要求
道教乐生、贵生,而不是以生为苦。
它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙,而不是寄希望于来世的幸福或死后的灵魂升天。
那么如何实现这一理想?
其中之一就是修炼“内丹”,以人体为鼎炉,以精、气为药物,运用神进行烧炼,使精、气、神三宝合一,凝而不散,结丹成仙。
这种修炼以老、庄学派“清净无为,息心去欲,恬淡自然,养气安神”等心理要求为指导。
建筑特征险峻或飘渺
注重意境、超脱凡尘的气氛始终是道教建筑的一大主题,也是其精髓所在。
例如陕西陇县有座景福山,其代表性的建筑是在一块高达40米、宛如刀削的陡直石壁上,凿洞架空、脱颖而出3座殿阁。
它们垂直排列,悬挂在绝壁之下,好像一根枯藤上吊下来3只葫芦。
再看结构,龛洞飞檐,全用斗拱架起,那些立柱一头支撑着庞大的双层殿楼,一头陷进挺拔如削的青石中,但它们自身只不过碗口粗。
然而就是这一根根立木,却支撑着庞大的殿堂。
这种险奇绝伦的景象,正象征着道教暗示的仙界。
再如山东的蓬莱阁。
三清殿、吕祖殿、天后宫皆排列于三面环海的岬角上,北望天海茫茫,长山列岛漂浮在碧波之中;
南望山峦起伏,翠色尽抹;
东边水色无垠,有时还闪现海市蜃楼。
这动与静的交融,变幻莫测的玄奥,恰好衬托出一股“东方云海空复空,群仙月明中”的虚无缥缈。
建筑布局巧用自然
道教建筑讲究布局,在地形和山势的选择上有严格的规矩。
一般来说,它要求宫、观背依山体,面向北斗,就实而避虚,这是取其“常有观其暾,常无观其妙”的经意。
而建筑群的四邻,又要求具备较典型的一些地貌地物,能够去映现“四象”,即青龙、白虎、朱雀、玄武。
在建筑之间的关系上,则要求烘托主体,附属建筑从不同角度、不同层次去簇拥主体建筑,犹如众星拱月,这体现了道教的哲学思想和宇宙观。
道教建筑还常用自然地貌的跌宕起落、急转变化造成一种藏露结合、相得益彰的氛围。
江西三清山的道教建筑就是这一特征的代表。
三清宫建筑中的精华叫众妙之门,其设计的寓意就是让人们在沿着崎岖山路攀登举步维艰的时候,蓦然眼前一亮,一道山门呈现在眼前,道路又忽然转为平坦,身体顿感轻松。
这种设计应了道教哲学中的“难易相依”的第一妙。
由山门继续前行,忽而又面临万丈深渊,惟见云雾茫茫,欲进无路。
眺望四周,峭壁参天,5座高峰像九天翠屏挡在眼前,使人顿生“欲登青云苦无路”之感,这又应了道教思想“有无相依”的第二妙。
当人们急欲觅路登山时,却发现山道拐角尚有一径,贴着峭壁垂直延伸,途中又有5座天门,至此又应了道家“险处逢生”的第三妙。
组景谐调,追求艺术效果
道教建筑也像其它建筑一样,十分重视艺术效果。
其一是借山势取雄。
道教建筑常常依靠山地的高差,从而壮大自身的形象。
二是据险而筑。
为了加强险峻感,又常用挤占崖边、虚挑悬空突出高壮险极。
三是藏而不露。
“景愈藏境界愈大”。
四是奇上加奇。
在孤峰等特殊地貌背景上,把建筑物布局成“骑”或“卧”的姿态,亦是道教建筑的情趣之作。
五是占坡叠置、据水而旷。
在山地布局时,多由高到低安排鲜明的层次,造成优美轮廓。
佛教寺院建筑规制
大殿西侧为祖师殿,此种布局以禅宗寺院最常见。
但是其他宗派的寺院也往往仿效其制。
殿正中是梁代来华的禅宗初祖达摩禅师,左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师,右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。
其他宗派的寺院,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
天王殿是进入佛寺三门内的第一重殿,殿中间供弥勒菩萨。
弥勒菩萨像后供韦驮天,面向北。
东西两旁供四大天王像。
四大天王东方天王名为“提多罗吒”,亦称持国天王,能护持国土,领毗舍阇(此云颠狂鬼)、乾闼婆(此云香阴)神将,是帝释天的主乐神,所以此天王手中持琵琶以作标帜,护东方弗提婆(此云胜)洲人民。
南方天王名“毗琉璃”亦称增长天王,能令他人善根增长,所以手中持剑,领鸠槃荼(此云雍形鬼)、薜荔(此云饿鬼)神,护南阎浮提(此云胜金)洲人。
西方天王名“毗留博叉”,亦称广目天王,能以净眼观察护持人民,领诸龙及富单那(此云臭饿鬼),所以手中缠绕一龙,护西瞿耶尼(此云牛货)洲人。
北方天王名“毗沙门”,亦称多闻天王,有大福德,护持人民财富。
右手持伞,表福德之义,护北郁单越(此云胜处)洲人(见《长阿含经》卷一二《大会经》)。
世俗称为四大金刚,这也是《封神演义》中的戏言,金刚与天王是不可混淆的。
弥勒菩萨名“阿逸多”,是释迦牟尼佛的弟子,南天竺人。
后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。
据佛经上说,释迦牟尼佛的教法流传一万年。
其后世界道德逐步提高,不再须要佛教,佛教便自行消亡了。
再过八百余万年后,弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。
也有把布袋和尚塑像,称作弥勒菩萨的。
我国五代时期,在浙江奉化有位和尚名“契此”,常携布袋,教化群众,很得群众信仰。
临终时说了一首偈语:
“弥勒真弥勒,分身百千亿,时时示时人,世人自不识。
”因此,人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身,就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
韦驮天传说唐道宣律师曾与天人会谈,说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲(北洲无出家人),护助诸出家人。
宋代以后,便在寺中塑了韦驮天像,又和佛经中所说韦驮天相混,一般称为韦驮菩萨。
山门,即寺院的大门。
因为寺院的大门,一般都是三门并立,中间一大门,两旁各一小门,所以称为三门殿,也有写作山门殿的。
古来寺院有许多院落,其中房舍称堂或者寮,自宋崇宁二年(1103)以孔子庙为大成殿,于是佛寺建筑的主体部分也称某某殿。
佛寺三门殿内,在门的两旁塑两大金刚像,此即手持金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神,又名“执金刚”。
传说佛常有五百执金刚随从侍卫,其主要者名“密迹金刚”。
世俗根据《封神演义》小说中的戏言,称此像为哼哈二将,佛教经典中是没有这种名称的。
在佛经中常常提到五百罗汉随侍佛陀,佛灭度后,又有五百罗汉结集三藏的故事。
但是五百罗汉的名称并无详细的记载,后人便从各经中录出名号,有佛在世时的,有佛灭度以后的,也有杜撰的,既无次序,且极杂乱,共凑成五百罗汉之数,见于明高道素录《乾明院五百罗汉名号碑》。
也有加上十八罗汉成为五百十八尊的,这都是宋代以后形成的风气。
大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。
伽蓝是僧伽蓝摩的省称,义云众园。
当释迦牟尼佛在世时,舍卫国有位长者名须达多,他能将财物布施贫困,人们称他为给孤独长者。
传说他要请佛到舍卫国来说法教化,就同佛的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。
经过再三考虑,选定了舍卫国太子祗多的花园。
但是太子没有出卖园林的意图,便对给孤独长者说:
“你若能在我的园地上布满黄金,我便把花园卖给你。
”给孤独长者当真这样作了。
太子很受感动,便少要了他一部分黄金仍为买回树木的价钱,二人共同请佛来住,这便是印度有名的祇树给孤独园。
后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教,为佛陀建立佛教的事业作出过很多贡献。
所以后代寺院的伽蓝殿正中供的是波斯匿王,左方是祇多太子,右方是给孤独长者,以纪念他们护持佛教的功德。
观音殿,又名大悲坛。
观世音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨,表现一切佛的大悲心,所以是救世之最切者。
观音的形象有多种不同。
一是圣观音像,就一首二臂,结跏趺坐,手中或持莲花或结定印的尊严像,天冠中有阿弥陀佛像。
又有“自在观音像”,就是一足盘膝,一足下垂,很自在的形象。
像旁或有一净瓶,盛满甘露,瓶中插了柳枝,象徵观音以大悲甘露遍洒人间。
观音像两旁有一童男童女像,童女为龙女,因为《法华经·
提婆达多品》中说有龙女成佛的故事,而观音又是住在南海普陀洛伽山,因此有“龙女拜观音”的传说。
童子即善财童子,因《华严经》中说善财童子为求佛法,参谒五十三位善知识,其中曾谒观世音菩萨而得到教益。
十一面观音一瞋面,化恶有情;
二慈面,化善有情;
三寂静面,化导出世净业。
这三面教化三界便有九面。
九面上有一暴笑面,是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。
最上有一佛面,是表示以上一切总为成佛的方便。
千手千眼观音俗称为千手佛,那是错误的。
千手表护持众生,千眼表观照世间,都是大悲的表现。
四十八臂观音就是将千手观音像略去千手便是。
一般千手观音是立像,而四十八臂观音是坐像。
当然,千臂也好,四十八臂也好,都应当看作是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具
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