河马史诗英雄形象Word文件下载.docx

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离开故土很久的将领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊萨卡出发。

从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

这期间，奥德修斯经历了许多艰难险阻。

一些同伴被独眼巨人吃掉了，一些同伴被女神喀尔刻用巫术变成了猪。

他曾经漂流到环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂。

他听过女妖塞壬的夺人心魄的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，被多情的女神卡吕普索挽留数年之后，在菲埃克斯国王阿尔基诺斯的帮助下终于回到故乡。

这时他的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听长期失踪的父亲的消息。

妻子佩内洛普被一群贵族追求，苦苦守候他的归来。

奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那些无耻的求婚者，和妻子重新团聚。

英雄一词在每一个人的心中都有着不同的诠释。

一个社会必须有英雄，英雄是人们崇拜的对象，是人们的精神领袖。

他的一举一动，一言一行代表着一个社会、一个国家、一个民族的思想认识方式、意识形态模式、民族文化观念等等很多方面的内容。

一部《荷马史诗》给我们塑造了很多希腊远古时期的英雄形象。

阿喀琉斯、赫克托尔、奥德修斯等一系列形象已超越时空界限而成为永恒。

从中我们发现西方的英雄观念和我们国家的英雄观念有很多相似的地方，当然也有很多不同的之处。

以下分别阐述一下《荷马史诗》中的英雄人物

英雄人物之一阿喀琉斯

　　他是西方的第一位传奇英雄。

　　古希腊是一个尚武的民族，战术在每一个希腊男子受教育的过程中是必不可少的。

《伊利亚特》中一些人神结合的英雄的后代构成了希腊各部落和族群。

因为阿喀琉斯父母的婚礼，引发了这场人神参战的特洛伊战争，所以阿喀琉斯注定了是这场战争的主角。

他是一位勇猛异常的武将。

父亲是大英雄珀琉斯，母亲是海洋女神忒提斯，无法选择，高贵的出身让他无法成为普通的凡人。

因为他具有半人半神的血统，所以他天生神力武艺高强，有雄健的体魄，高强的武艺和忘我的战斗精神。

母亲把刚生下来的他倒提浸入冥河，从此，任何武器都不能伤害他的身体，没有选择，他只能成为无坚不摧的英雄。

当阿喀琉斯出现在希腊战场上时，这位愤怒的英雄身穿闪闪发光的盔甲，像太阳神一样。

没有一个特洛伊人敢面对他，在他替好友报仇之后，怒火依然，每天都要侮辱赫克托尔的尸体，直至特洛伊国王前来求情。

这就是勇猛蛮横的武士的代表。

　　他是一位民族的英雄人物：

有爱国主义、集体主义精神，热爱同胞和亲友；

在战场上勇猛杀敌，对敌人毫不留情。

他一直是主张返还家园的。

他也不希望那么多人无辜的送命,只为了国王的侵略欲。

他一直都是一个为自己而战的人,不象那些士兵一样,为了国王的私欲,被指挥着,甚至不知道战争的目的是什么。

他说他是一个生而为战的人，仿佛他是个嗜战的人,整天只知道杀,或者喜欢杀。

实际他也并非嗜战,乃是他的表弟被赫克托尔误杀，才重返战场。

美中不足的是：

他热爱自己的民族，但当个人的荣誉和尊严受到损害时，那么维护个人荣誉就上升到了第一位。

　　他同时也有温厚善良、真诚可爱的一面。

当他杀死赫克托尔并把他拖回营寨时,似乎是被杀弟之恨冲昏了头脑了。

他对赫克托尔尸体的蹂躏确实很残酷。

但是,这不能说他没有人性,因为当赫克托尔的父亲普里阿摩斯跪下来求他把赫克托尔的尸体交还时,他还趴在赫克托尔的尸体上哭了。

他怜悯老王，想起了自己的父亲和死去的朋友，也伤心落泪了，然后还回了赫克托尔的尸体。

　　我们的勇士在爱情面前变成一个温情脉脉的人。

阿喀琉斯的父亲是神，他的出身人性化了，拒绝出战是因为阿伽门农争他的女人，他一点也不怕得罪阿伽门农，在首领面前即使这么点小事他也不失掉自己的尊严。

他的死也是因为爱情，在休战后，阿喀琉斯喜欢上了希腊国王的女儿，为了能和她结婚，他同意和平停战。

这是英雄人性的一面。

然而正当他在太阳神的神庙里就婚事与特洛伊协商时，帕里斯放射了一支毒箭，射中了他身上的唯一一处破绽：

脚踝。

这位战斗英雄的死实在令人惋惜。

　　阿喀琉斯身上有着淋漓尽致的人性表现：

有作为将领的蛮横任性；

易怒、残暴、个人主义；

他没有国家，他不是战士，他只是武士，他为自己而战，他所有的生命尊严，都是他自己。

他不信仰神,不崇拜帝王,他甚至把宙斯神像的头砍了下来。

他只为自己的荣誉而战,你可以说他是个利己主义者。

但这人性的弱点并没有妨碍他成为一个英雄，反而使他的形象更加丰满、真实。

　　阿喀琉斯是《伊利亚特》中塑造得最为成功的人物，黑格尔说：

“关于阿喀琉斯，我们可以说：

‘这是一个人!

高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。

’

　英雄任务之二：

赫克托尔

　　他是悲剧式的英雄代表。

　　在现代人眼中，《伊利亚特》中最至高无上的战争英雄阿喀琉斯似乎是个杀人狂。

而赫克托尔是个极具感染力的形象，他那爱国爱家的美好品格在后人眼里有着永恒的魅力。

　　作为国王的长子，赫克托尔成了特洛伊军队的首领，他英勇善战，这方面仅次于阿喀琉斯。

赫克托尔的妻子安德洛玛克说他在战场上“不是个心慈手软的弱汉”②。

集体主义和爱国的热情在他的身上尤其明显，胜过了阿喀琉斯、阿伽门农这些氏族英雄的形象。

作为王（部落首领）的他责任感很强。

赫克托尔在最后一次出征前感到绝望，深感命运难卜，但是他坚持上阵，明知死后自己热爱的娇妻弱子都将忍受奴隶的悲惨命运，但他把为部落牺牲看成是一种不可推卸的责任和荣誉。

他辞别家人上阵的场面是十分感人的。

他的夫人安德洛玛克挽留他，请他“待在这座望楼上，别让你的儿子做孤儿，妻子沦为寡妇”③时，他毅然回答：

“我的心亦不会同意我这么做。

我知道壮士的行为，勇敢顽强。

永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得巨大的荣光。

”④他宽慰夫人回家去，但是坚持说：

“至于打仗，那是男人的事情，所有出生在伊利昂的男子，首当其冲的是我，是我赫克托尔。

”⑤

　　他有对人民和家人深厚的爱。

在希腊和特洛伊两军对峙的时候，他为了避免战争带来的毁灭性破坏，提议让引起战争的帕里斯和墨涅拉俄斯单独决斗。

在他为和平所做的努力成为徒劳时，勇敢地带领特洛伊军队上了战场，并一度胜利，直至阿喀琉斯的出战。

海伦在他死后，也唱起了挽歌来哀悼他：

“我来到这里已是第二十个年头，离开故土，我的家乡。

然而，你对我从来不会说话带刺，恶语中伤。

而且，若有别的亲戚说出难听的话语，在王家的厅堂，若有我丈夫的某个兄弟或姐妹，或某个兄弟的裙衫绚美的妻子，或是我夫婿的母亲……——你总会出面制止，用你善良的心地和温文尔雅的言谈,使他们改变成见……在宽广的特洛伊大地，我再也找不到一个朋友，一位善意待我的人；

所有的人都回避和我见面。

”⑥

　　他是理智和英明的君主：

行事谨慎、用心。

比如他在和阿喀琉斯打斗之前就向对方说明，胜利的一方不许残害对方的尸体，而他自己在杀死帕特罗克洛斯之后也善待他的尸体，让希腊人收回他的尸体安葬。

但他的结局很惨，尸体被阿喀琉斯用马车拖着绕城三匝泄愤，儿子被希腊人从城墙上掷下而亡，妻子沦为了阿喀琉斯的儿子的俘虏。

赫克托尔是个较为完美的化身,仁义,再没有比这个词更确切的了。

如果他不死的话，那么,他注定是要继承父亲的王位并统治他的国家的。

　　英雄任务之三：

奥德修斯

　　他是西方文学作品中着重描述的在孤身一人的境况下坚持抗争的第一人。

　　他意志力强、坚忍不拔，克服了自然、社会的重重险阻。

奥德修斯面对神的刁难，敌人的阻挠以及自然的挑战，始终坚持自己的信念，在苦难中残喘，在夹缝中求生。

奥德修斯所遇到的妖魔、巨人、愤怒的海神、诱惑人的塞壬女妖等等，不仅仅是来自外部的威胁，它们同时是主人公奥德修内在的心理历程的标志：

他必须自我控制，抵制神魔外在的威胁和淫荡女妖的诱惑，在血腥暴力的洗礼中净涤自己战争的本能和尘埃，而他最终也回复了自我本真的人性，以智慧和勇气达到了史诗结局中的和平、安宁和家庭幸福。

　　他足智多谋、善于言辞、心灵手巧。

在特洛伊开战前，他的儿子还是襁褓中的婴儿，因此他不愿意加入希腊联军，在阿伽门农来找他时,他装疯卖傻，在地里倒着犁地。

然而阿伽门农把忒勒马科斯放在犁下，为免伤害儿子，奥德修斯才只得停下，加入这场战争。

在特洛伊战争中，他是—个智勇双全的政治家和领袖。

他曾多次献计，屡建奇功。

最重要也是致胜关键的木马计就是他的主意，让希腊人假装撤退，留下巨大的木马。

特洛伊人把木马拖进城中，作为战利品。

晚上藏在木马里的希腊人与联军里应外合，毁灭了特洛伊城，结束了十年之久的战争。

返乡途中与浪和妖魔鬼怪的搏斗中，他也巧用智谋，战胜了无数次艰险。

他在各个地方流浪的时候，都运用自己如簧的巧舌来博得各种人的怜悯、尊重和帮助，因此，各地的公主、王后、国王都善待他，妖怪们都受到了他的蒙骗和捉弄。

他总是有意掩盖自我伪装成陌生人，以虚假的面目出现，与社会、与他人相疏离。

遭遇吃人的独眼巨人时，奥德修斯诈称自己是“无人”（IamNobody），从而得以巧妙地死里逃生；

甚至在登上家乡故土时，他仍小心翼翼地行事，不露声色，装扮成乞丐——社会中最可怜无助、与人无伤的角色。

奥德修的机警已到了狡诈多疑的程度。

就连智慧女神雅典娜都说他：

“一个人必须无比诡诈狡猾，才堪与你比试各种阴谋，即使神明也一样，你这个大胆的家伙，巧于诡诈的机敏鬼，即使回到故乡土地，也难忘记欺骗说谎，耍弄你从小喜欢的伎俩。

”他的聪敏已到了阴险的地步，并且为人残忍狠毒。

他对妻子的求婚者以及与求婚者勾结的奴隶都施以酷刑致死，虽然他是伊萨卡岛的国王，但是也不应如此残忍，杀人无数。

因此奥德修斯的形象带有早期奴隶主的特点：

掌管了奴隶的生杀大权，为了自己的私有财产而杀人。

　　尽管如此，奥德修斯仍是返乡途中的流浪英雄，他从生存的苦难中获得了知识与经验：

凡事要深思熟虑，不露真相，耐心地等待观察，并不断地进行冷静的选择，伺机而动。

奥德修斯已是一个完整的人。

　　希腊人相信命运，但是，他们从来不消极地屈从于命运，而是勇敢地、充满激情地面对战争、生活。

阿喀琉斯既英武又恐怖，光芒四射又悲愤交加，这是王者的风范。

赫克托尔虽然没有获得任何军事方面的荣誉，但他那关心家人，关注祖国存亡的品质，甘愿牺牲的勇气充满了永恒的魅力。

返乡英雄奥德修斯的流浪历程中，则始终充满对生活的激情。

当帕里斯带走海伦，蒙受奇耻大辱的墨涅拉俄斯向哥哥——迈锡尼国王阿伽门农求救。

于是在阿伽门农的统帅下，10万希腊联军乘坐1013艘战船，越过爱琴海，兵临特洛伊城。

希腊的英雄们纷纷出征，主将阿喀琉斯骁勇善战，伊萨卡岛的国王奥德修斯尽管舍不得妻儿，被迫参战，但他在来到战场之后就完全不计较这些，处处表现出超人的智慧。

赫克托尔明知和阿喀琉斯决斗会凶多吉少，仍然义无返顾，首当其冲。

《荷马史诗》中的英雄，他们中的每一个都给我们留下了久久难忘的极具震撼力的印象。

但同时也给我们留下了很多很多的疑问。

我们每一个人几乎都很熟悉特洛伊战争，在我们中国人眼中，战争总是分为正义的和非正义的。

战争中正义的一方那些英勇善战、足智多谋的将士自然是人们心目中当之无愧的英雄，而非正义的一方即使是有着同样智勇双全的将士，在我们中国人眼中那也是不能称其为英雄的。

就像在《三国演义》中，魏、蜀、吴三国鼎立，在我们心中蜀国自然是正义的一方，于是刘备、关羽、张飞、诸葛亮等等自然是人们所公认的声名显赫的大英雄，人们崇敬他们，爱戴他们，将他们的英雄事迹代代相传，甚至将他们中的人物神话了，顶礼膜拜着。

而那挟天子以令诸侯的曹操等人却只能算作奸雄，因为他们是非正义的。

近几年，虽然有不少人要给曹操平反，那也只不过将其名号从奸雄变成了枭雄，终究没有人称其为英雄。

在近代，我们说毛泽东、邓小平、朱德、彭德怀是英雄，但是若是有人把蒋介石一干人等也划为英雄的范畴，那大约是会有很多人投反对票的。

《荷马史诗》中对于英雄的定义就有所不同。

不论是阿开奥斯人还是特洛亚人，他们都是战争的参与者，我们知道特洛伊战争的直接起因是作为王子出使希腊的帕里斯在希腊国王不在的情况下霸占了美丽的王后海伦并掠夺了大量的财宝。

于是作为忠于国王的阿开奥斯人自然不能姑息这奇耻大辱，便发动了特洛伊战争。

在我们中国人的眼中，阿开奥斯人为了维护自己被侵略的权利而战，自然会是正义的一方，而特洛伊人掠夺了本应属于他人的东西，则理所当然是非正义的。

可是荷马没有这样写，在荷马的笔下，战争的双方都满含着英勇善战的将士，他们为了实现自我价值奋勇而战，似乎没有战争他们就没有了体现自我价值的机会，为了他们崇高执着的信仰而发起的战争仅仅是一个表现英雄主义的载体。

　英雄们从不羡慕无所事事的安逸，他们肯定人的奋斗精神，并且向往斗争和荣誉。

在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。

阿喀琉斯在幽冥中统帅着鬼魂，无所事事，这对他说来是最大的痛苦，当奥德修斯游冥府时，阿喀琉斯的鬼魂对他说：

“我宁愿为他人耕种土地，被雇受役使，纵然他无祖传地产，家财微薄度日难，也不想统治即使所有故去者的亡灵。

”

古希腊人的人生观和价值观与我们现在人有很大的不同。

如果我们所追求的自我实现是拥有充裕的财富，高尚的情操，高贵的品质，优越的生活，别人的尊重，社会的地位……，那么古希腊人的自我实现更多的则包含着体魄强健、英勇善战、视死如归等等。

　　但是无论是西方的还是东方的英雄，英雄们把幸福和快乐寄托在现世和人间，在他们看来，生命、战斗、劳动才有更大的价值，更大的意义。

英雄们的文化遗产

（一）神人同形同性

　　希腊神话堪称人类各民族中最为系统、最为完整的神话。

荷马史诗讲述的是发生在距诗人生活的时代四五百年以前的故事。

其时，人们聚居在由王者统治的部族里，生活在宗教气息浓烈的氛围中。

史诗中的神既不是普渡众生的菩萨，也不是作为道德楷模的基督，亦不是接受凡人顶礼膜拜的真主。

奥林匹亚山上的神灵有人的心理动机思考和行动，亦有人的七情六欲，具备人的社群特点，沿用人的交际模式。

　　特洛伊战争起因即有所体现：

阿喀琉斯的父母举行了盛大的婚礼，邀请了所有的神，但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。

厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果，上面写着“给最美的女神”。

天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然争吵起来，她们争执不休，为此来到天神宙斯那里。

宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。

三位女神找到帕里斯，都许诺给他不同的好处。

赫拉许诺让他成为最伟大的君主，雅典娜许诺他成为最伟大的英雄，阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。

帕里斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。

当帕里斯远游到希腊地方的斯巴达，见到国王美丽的妻子海伦时，他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。

在阿弗洛狄特的帮助下，他将海伦带回特洛伊城。

为了海伦，希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。

与此同时，奥林匹亚山上的神灵也分成了两派，各自为阵。

在神的助佑下，希腊人获得了成功和胜利，最终攻下了特洛伊。

史诗中，神有着和人一样的私心、狭隘、偏执，而人在某一时刻也闪耀出神性的光芒。

从这个意义上来说，神是不死的“凡人”。

荷马时代的英雄就是神话中的神被理想化后的人的自我形象。

古希腊哲学家塞诺芬尼论述道：

“荷马把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上：

偷盗、奸淫、彼此欺诈。

”由此得出，神人是同形同性的。

（二）古希腊社会现实

　　我们从荷马史诗中，特别是《伊利亚特》中可以看到，完善的铁器，风箱，手磨，陶工的辘轳，榨油和酿酒，转为手工业和发达的金属加工，货车和战车。

用圆土和木板造船，作为艺术的建筑术的萌芽，用设雉堞和炮楼的围墙围绕起来的城市……这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。

　　史诗所描写的各种兵器多为青铜铸造，说明当时希腊社会基本上属于青铜时代，并开始缓慢地向铁器时代过渡。

从诗中所描写的各种手艺工人往往是万能的，兼通好几种手艺，既是木工铁匠，又擅长造船制车，表明当时还没有出现明确的严格的分工，生产力还没有发展到足以促进分工的水平。

奥德修斯家中的五十位奴隶，有的是战争中的俘虏，有的是用货物交换来的，他们在家庭中还有一定的地位，尚未沦为会说话的工具，主奴之间还没有出现不可超越的阶级鸿沟，可见当时希腊社会尚处于野蛮时代的高级阶段，奴隶制才刚刚萌芽。

我们还可以了解到古希腊的婚姻和家庭情况，诗中提到佩内洛普为他的丈夫苦守二十年，奥德修斯还要回家试探她是否忠贞，反映了当时以男性为中心的社会意识和夫权的确立，荷马时代的一夫一妻制家族处于低级类型。

他们对于女俘虏的态度，一般地反映了这个时期对待妇女的态度，同时一夫一妻制的存在只是由于强力压迫的结果。

总上所述，荷马史诗中有处于野蛮时代高级阶段的全盛时期的希腊社会的全部状况和各种知识。

（三）古朴的哲学观

　　希腊联军在特洛伊城内大肆屠杀和掠夺后，回国途中触怒了海神波塞冬。

他掀起了一阵大风暴，大多数战船沉没了，剩下的少数人，由奥德修斯带领，在大海上漂泊了10年。

在流浪期间，他最大限度地发挥人的聪明才智，竭尽全力，以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态，百折不回，直到夺取胜利，这是典型意义上的西方人的抗争，同时表明一个人不仅应该向善，而且应该凭借良好的愿望拼斗。

奥德修斯体现了智慧。

同样，阿喀琉斯灌输了永恒的尊严，赫克托尔带来了勇气，这些对给21世纪的现代人依然有前途和命运的启示。

　　在《伊利昂纪》里，神的行为不受道德规范的约束。

阿弗洛狄特曾以横蛮的态度对待海伦，而阿波罗则在赫克托尔需要帮助的紧要关头离他而去。

相比之下，《奥德修纪》中雅典娜与奥德修斯的友好交往代表了一种更为和谐的人神关系。

在这些古代英雄光辉的形象反衬下，现代文化哺育下的人物会显得卑微、苍白和平庸。

荷马把平凡陈腐的事物提升到充满哲理的艺术境界。

（四）个体本位的价值观念

　　“因为人民塑造了史诗的人物，所以就把集体思维的一切能力赋予这个人物，使他与神对抗，或者与神并列。

”荷马史诗之所以又称为“英雄史诗”，主要是因为史诗塑造了众多的英雄形象，并通过这些形象表现了那个“英雄时代”的英雄主义理想。

史诗中的英雄们视个人荣誉为第一生命，他们的行为动机都与个人的荣誉、爱情、财产、王位等分不开；

他们的“冒险”，也往往出于显示自己的勇敢、技艺、智慧和健美，是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。

这些都表现了热爱生活，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了希腊文化乃至整个西方古典文化的一个重要特征：

重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。

尽管阿喀琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义也给西方社会带来了难以治愈的社会痼疾，但这种文化价值观念确实也极大地促进了西方社会的发展。

　　史诗之绝唱

　　关于特洛伊沦陷和奥德修斯流浪的故事已成为世界神话之一。

荷马式英雄的时代先于他所处的堕落时代。

直到今天，人们说起某个人的弱点还爱用“阿喀琉斯的脚后跟”来形容，或描述某个人不高兴时哦爱用“阿喀琉斯的愤怒”来形容，经意或不经意中，他们在反复讲述着这些西方世界里最古老、最悠久的传说。

　　不仅如此，荷马史诗还保留了绝大部分的希腊神话。

这些神话还成为后世文学家们创作的题材。

“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。

维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的灵感和素材。

直到20世纪，詹姆斯·

乔伊斯在创作《尤利西斯》时，仍然借用了《奥德赛》的故事。

“特洛伊木马”，“不和的金苹果”，“阿喀琉斯之踵”，“塞壬歌声”等这些从史诗中来的典故早已广为流传。

“真诚的诗总是保留着神话情感和神话想象的基本结构”，德国当代哲学家卡西尔的这段话精僻地道出了现代作家与古代神话之间密切的渊源关系。

总之，在我们每一个人的心中也会有这属于自己的英雄，我们热爱英雄，需要英雄。

英雄给我们以人生的模范带头作用。

他们让我们的时代充满了活力、激情与爱。

没有了英雄我们的生活也会像深邃的夜空失去了闪亮的繁星那样。

我们甚至会迷失在没有灯塔的大海之中。

英雄作为我们杰出的人类之首，将永远闪耀于历史的长河之中！

参考文献：

《荷马史诗》